FR | Vers une culture du dialogue

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Verso una cultura del dialogo.

Prof. Roberto Catalano

Caractéristiques nécessaires au dialogue

Importance de sa propre tradition

Définir le dialogue aujourd'hui

Dialogue et relations

Signification du mot

Qu'est-ce que le dialogue ?

Nous vous invitons à lire et à réaliser les différentes activités proposées dans cet atelier, cliquez sur chaque thème pour accéder au matériel.

Index

1. Qu'est-ce que le dialogue ?

Il n'est pas facile de parler de dialogue. Au cours des dernières décennies, en particulier, de nombreuses études universitaires ont tenté de le définir, mais il ne faut pas non plus sous-estimer le grand nombre d'utilisations qui en ont été progressivement faites à différents niveaux, en particulier dans les médias et dans différents contextes. Dans notre monde actuel, le terme "dialogue" est l'un de ceux qui connaissent le taux d'inflation le plus élevé. Il est en effet utilisé dans les domaines les plus divers - culturel, religieux, ecclésiastique, académique, psychologique, social, politique, médiatique, et la liste est infinie - et il l'est souvent de manière adéquate et prudente et, malheureusement, tout aussi fréquemment de manière superficielle et contradictoire, ce qui ne favorise certainement pas la sympathie et les résultats positifs.

Qu'est-ce que le dialogue ?

Qu'est-ce que le dialogue pour moi ? À quoi je pense lorsque j'entends le mot "dialogue" ?

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ACTIVITÉ # 1

2. Le sens du mot dialogue

Le terme "dialogue" vient de deux mots grecs "dia" et "logos". Le préfixe "dia" signifie "à travers" et "entre", indiquant une "direction", un "chemin", une "route". La relation entre les protagonistes du dialogue est donc toujours au moins binaire : "je" et "tu" ou "nous" et "tu". Cette relation, qui peut également être exprimée comme une relation entre le "moi" et l'"autre", implique la nécessité d'une ouverture à l'autre et la réciprocité d'une telle attitude. Cela fait de chaque dialogue une rencontre avec la diversité et l'altérité et, en même temps, exige de la part des partenaires une ouverture mutuelle et une attitude de disponibilité à l'égard de ceux qui se trouvent en face de nous.

Le sens du mot

Le sens du mot dialogue

C'est précisément la soif de vérité qui est la véritable racine du dialogue et qui le distingue de ce que l'on pourrait décrire comme une simple conversation à la recherche d'informations ou un bavardage sans engagement ni objectif particulier. Dans cette perspective, il est clair que le dialogue authentique doit être exempt d'attitudes telles que le "relativisme" et l'"absolutisme", qui sont les extrêmes opposés des dangers d'un véritable dialogue. Mais il ne faut pas oublier que le dialogue, outre la recherche de la vérité, signifie aussi, à un niveau plus profond, la "recherche de la sagesse". Il n'est pas possible de dialoguer sans un esprit critique, capable de remettre en question ce qui semble évident, par exemple sa propre position, en permettant aux autres de faire de même vis-à-vis de la leur et des idées qu'ils avancent ;

Le second terme, "logos", signifie "parole", "parler", mais implique également "pensée". En effet, lorsque nous parlons, nous exprimons des idées et le contenu d'un dialogue est toujours représenté par ce que nous pensons. Cela explique comment le dialogue est, dans son essence la plus profonde, lié à la recherche de la vérité ;

"Le dialogue, c'est donner à l'autre la possibilité d'être autre.

Le dialogue, tout comme la recherche de la vérité, signifie l' "effort pour atteindre la sagesse".

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3. Dialogue et relations

Dialogue et relations

Tous deux ont vu dans le dialogue la possibilité de saisir la vérité uniquement en présence d'un autre. La célèbre question de Socrate partait toujours d'une affirmation : "Je sais que je ne sais pas".

Le dialogue constitue le fondement de la relation et, par conséquent, ouvre la porte à un processus de recherche de la vérité, mais contribue également aux processus de socialisation. Le dialogue est un aspect fondamental de notre être de femme et d'homme. "L'acte dialogique-relationnel est structurellement lié à la formation de l'identité subjective et de l'individualité personnelle". Telle est la grande leçon, en Europe, de la pensée dialogique du 20e siècle, qui a redécouvert les racines du dialogue dans les débuts de la philosophie occidentale de Socrate et de Platon.

Ne pas avoir étudié avec un autre, c'est rester ignorant ! !!

Dialogue et relations

Il s'agit d'une paire d'étudiants, ayant étudié indépendamment et appris selon leurs capacités respectives, qui discutent et débattent ensemble d'un texte. Les rabbins invitaient d'ailleurs leurs élèves à se doter d'un partenaire d'étude, car ne pas avoir étudié avec quelqu'un d'autre équivaut à rester ignorant. Jésus lui-même a toujours placé ses enseignements dans le cadre de conversations avec des personnes qu'il rencontrait occasionnellement ainsi que dans son cercle avec les apôtres et les disciples.

C'est sur cette base, oubliée pendant des siècles, que nous avons découvert au siècle dernier en Europe l'importance du dialogue entre le "je" et le "tu". Ces penseurs étaient juifs. Et nous avons ici une autre sensibilité, la sensibilité juive. Il suffit de penser à la méthode classique de la hevruta, une approche rabbinique traditionnelle de l'étude du Talmud.

Dans l'hindouisme, il existe le système du Gurukul dialogue de guru e sisha

Bien avant Jésus, même entre 1000 et 600 avant Jésus-Christ, un mode de dialogue avait fleuri dans le sous-continent indien autour des livres Veda et Upanishad de l'hindouisme. Il en va de même pour le bouddhisme du "canon pali". C'est la relation dialogique entre le maître (guru) et les élèves (sisha) qui n'est pas égale. Le maître, en tant que celui qui éclaire la voie - c'est le sens de la racine sanskrite du mot guru - occupait une position de prééminence, qui était reconnue et ne posait aucun problème.

Dialogue et relations

Le dialogue est à la base de toutes les cultures

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4. Une définition du dialogue aujourd'hui

(R. Howe, Il miracolo del dialogo, ADP, Roma, 1996)

Une définition du dialogue aujourd'hui

"Le dialogue est l'interaction entre des personnes où l'on cherche à se donner à l'autre tel qu'il est et à le connaître tel qu'il est ;

Au cours d'un véritable dialogue, les deux ou plusieurs protagonistes font une expérience dans laquelle chacun "se sent impliqué, menacé, encouragé, provoqué, profondément ébranlé". Le dialogue, en effet, conduit à "faire l'expérience de l'autre", sans que cela signifie l'anéantissement de l'un ou l'autre de ceux qui sont engagés dans l'action dialogique. Au contraire, le vrai dialogue apporte un enrichissement aux protagonistes, qui doivent cependant être pleinement conscients de leur identité, avec leurs valeurs et leurs limites respectives, et en pleine fidélité à leurs origines et à leurs racines respectives ;

Le dialogue est également mystérieux : c'est le processus de compréhension de l'"autre", du "différent". Chacun d'entre nous emporte avec lui, où qu'il aille, une compréhension des autres et de la réalité enracinée dans la culture et les catégories religieuses dont il est issu. Il ne peut en être autrement et nos préjugés ne peuvent être éliminés. Il ne s'agit pas, en effet, de renier sa tradition d'origine ou de se distancier de nos origines religieuses et culturelles. Il s'agit plutôt d'un exercice de changement, d'affinement et de correction des attentes que chacun porte dans son cœur et dans son esprit. Le problème est d'identifier non pas tant les préjugés-attentes dont nous sommes conscients, mais ceux dont nous ne sommes pas conscients.

Une définition du dialogue aujourd'hui

Nous apportons tous une compréhension des autres et de la réalité enracinée dans la culture et les catégories religieuses dont nous sommes issus. Nos préjugés ne peuvent être éliminés

Une définition du dialogue aujourd'hui

Il est cependant crucial d'être prêt à accepter ce processus qui conduit à la conscience de "savoir sans savoir". En effet, une question ne peut être formulée et posée que par celui qui est conscient de son ignorance et qui souhaite savoir. Snous sommes donc invités à mettre en place un mécanisme qui nous permet d'entrer en relation avec les autres avec une conscience attentive et le respect des traditions des autres.

Il n'est pas facile de prendre conscience de ces préjugés que chacun d'entre nous a en lui. Nous n'en prenons conscience que lorsqu'ils sont contestés et remis en question par un stimulus extérieur. C'est précisément là que commence le processus qui peut nous amener à comprendre ce qu'est la "différence". Le fait d'être confronté à quelqu'un interrompt ou suspend le préjugé et suscite une question.

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Comment rester ancré dans sa propre identité sans risquer de se refermer ? Comment reconnaître l'altérité et la différence sans perdre son identité ?

; ACTIVITÉ #2

5. Importance de sa propre tradition

Leggere

Importance de sa propre tradition

Chacun d'entre nous est enraciné dans sa culture, sa religion, sa communauté ethnique et sociale, ainsi que dans sa famille. C'est le "point de départ" de l'expérience du dialogue : une sorte de champ de base, d'où l'on part bien équipé pour l'aventure et la mission du dialogue. Mais ce n'est pas seulement un point de départ, c'est aussi un point auquel nous pouvons revenir pour nous rafraîchir, pour être avec "les nôtres", pour être capables de parler notre propre langue et de nous comprendre dans nos propres catégories.

Importance de sa propre tradition

L'expérience du dialogue ne nous laisse ni indifférents ni comme avant. Un moment de dialogue plus ou moins long, nous savons comment il commence, mais nous ne pouvons jamais prédire comment il se termine et, surtout, nous ne pouvons pas prédire comment nous serons à la fin de cette expérience. Avec le dialogue, quelque chose change, toujours. Ainsi, le dialogue n'est jamais sans conséquences, en premier lieu pour chacun de ses protagonistes. Plus ou moins inconsciemment, nous acquérons des éléments de l'autre que nous ne connaissions pas, certains "préjugés" changent et avec cela, nous sommes changés. Divers aspects que nous considérions comme étrangers ou incompréhensibles dans un autre groupe ou une autre communauté trouvent un sens et une motivation.

Importance de sa propre tradition

L'expérience du dialogue ne nous laisse ni indifférents ni comme avant. Un moment de dialogue plus ou moins long, nous savons comment il commence, mais nous ne pouvons jamais prédire comment il se termine et, surtout, nous ne pouvons pas prédire comment nous serons à la fin de cette expérience. Avec le dialogue, quelque chose change, toujours. Ainsi, le dialogue n'est jamais sans conséquences, en premier lieu pour chacun de ses protagonistes. Plus ou moins inconsciemment, nous acquérons des éléments de l'autre que nous ne connaissions pas, certains "préjugés" changent et avec cela, nous sommes changés. Divers aspects que nous considérions comme étrangers ou incompréhensibles dans un autre groupe ou une autre communauté trouvent un sens et une motivation.

Importance de sa propre tradition

Il est essentiel de prendre conscience de ses propres limites et de celles de sa communauté et/ou de sa tradition religieuse dans la gestion de la diversité. Cela facilite par conséquent le rôle du protagoniste du dialogue, qui doit proposer des modifications, des nouveautés et des éclaircissements sur des principes qui, traditionnellement, peuvent sembler immuables et solidement ancrés. Une telle entreprise est loin d'être simple et, souvent, ceux qui vivent dans le monde du dialogue se heurtent à de profondes difficultés au sein de leur propre groupe, qui semble être celui qui ne comprend pas et n'apprécie pas l'expérience du dialogue.

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Avez-vous déjà réfléchi à vos "limites" et à celles de votre communauté et/ou de votre tradition ?

ACTIVITÉ # 3

6. Caractéristiques nécessaires au dialogue

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Discernement

Courage

Transformation

Humilité

Ouverture

Caractéristiques nécessaires au dialogue

Démarrage

Carte 1

L'ouverture ; et l'empathie

Prof. Roberto Catalano

Ouverture et empathie

Le dialogue, en effet, présuppose l'effort d'écouter l'altérité : il est nécessaire d'écouter celui qui est différent de nous. Lorsque nous parlons de dialogue interculturel et interreligieux, il est donc essentiel d'"écouter la culture" et, pour cela, il faut un esprit et un cœur véritablement capables d'une ouverture totale ;L'attitude fondamentale est celle de l'"empathie", un mot qui signifie le "sentiment" (patheo) en "un" (em). Il est donc nécessaire que chaque personne opérant dans le dialogue puisse sentir, vivre, voir ce que l'"autre" ressent, vit et voit. .

Un élément fondamental du dialogue, à tous les niveaux et dans tous les contextes, est la nécessité d'appréhender l'altérité non pas de son propre point de vue, qui reste néanmoins conditionnant, mais du point de vue réel de l'autre. C'est la seule façon d'éviter le grand danger de faire de l'autre notre projection ou de construire une altérité imaginaire. Il faut une ouverture de pensée et de vie qui permette une compréhension honnête de l'altérité, dans laquelle la personne que l'on rencontre n'est pas volontairement "construite" par ses propres préjugés. Cette attitude d'ouverture n'est jamais naturelle ; elle doit être choisie, mise en œuvre et cultivée.

[Il s'agit d'enlever les idées de notre tête, les affections de notre cœur, tout de notre volonté pour s'identifier à l'autre. Il s'agit de déplacer momentanément même ce que nous possédons de plus beau et de plus grand : notre propre foi, nos propres convictions, pour être devant l'autre rien, un " rien d'amour " ;

Le dialogue authentique ne consiste donc pas en une sorte de lecture de l'autre comme "étranger" ou "externe", ou éloigné géographiquement, psychologiquement ou culturellement. Connaître la religion - mais aussi la culture, la pensée, etc. - de l'autre, c'est se mettre dans la peau de l'autre. - c'est entrer dans la peau de l'autre, voir le monde tel qu'il le voit, pénétrer le sens de son appartenance au bouddhisme, à l'islam, à l'hindouisme. Le processus est loin d'être simple ;

Ouverture et empathie

Démarrage

Carte 2

L'engagement et le courage de l'initiative

Prof. Roberto Catalano

Engagement et courage

Il n'est pas possible de vivre et de réaliser le dialogue sans un choix clair et une conviction profonde, qui permettent à un croyant de développer le besoin de partager sa foi avec d'autres personnes qui croient en d'autres traditions ou qui n'ont pas de référence religieuse ;Il faut donc s'engager à dépasser les limites de sa propre tradition religieuse et à le faire, au moins dans un premier temps, non pas tant ou pas seulement verbalement, mais à travers le témoignage de la vie. Le dialogue, en effet, offre l'espace nécessaire à un témoignage authentique ;

Le dialogue n'est pas une option ou un passe-temps, ni un choix ponctuel. Il est plutôt le fruit d'une décision consciente et profonde.

Démarrage

Carte 3

Humilité

Prof. Roberto Catalano

Humilité : personne ne possède la Vérité

Ne pas imposer son propre point de vue comme le seul valable et capable d'exprimer la Vérité et essayer de comprendre l'autre et de l'apprécier dans son altérité sans vouloir le réduire à sa propre compréhension et à sa propre forme intellectuelle et religieuse. C'est une attitude qui, en outre, offre la possibilité de s'enrichir de la rencontre avec l'altérité et de grandir à partir de points de vue différents. Dans le dialogue interculturel et, en particulier, dans le dialogue interreligieux, face au délicat problème de la recherche de la Vérité, une attitude d'humilité s'exprime dans la reconnaissance du fait que l'on n'en a pas le monopole. Plus on reste convaincu de la possession absolue de la Vérité, moins l'engagement dans le dialogue est possible. La vérité, en effet, ne peut s'épuiser dans une tradition culturelle et/ou religieuse unique et spécifique, et encore moins dans la compréhension qu'en a un individu ou même un groupe.

Humilité : personne ne possède la Vérité

Il est nécessaire de reconnaître que la Vérité, bien que partielle, est également présente dans d'autres traditions, comme elle l'est dans la sienne. Dans le cas du christianisme, où Jésus de Nazareth déclare, comme le rapporte l'Évangile de Jean, "Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie" (Jean 14:1-6), il est nécessaire que le croyant fasse la distinction entre la Vérité et sa propre compréhension de celle-ci, qui ne peut bien sûr jamais être complète.

Le pape François souligne la nécessité d'une humilité de cœur qui reconnaisse que nous ne sommes ni maîtres ni arbitres de la Vérité, mais que nous sommes plutôt appelés à en être les hérauts. La vérité est le point d'arrivée du dialogue, considéré comme un pèlerinage commun vers elle.

L'humilité garantit l'ouverture et permet au désir d'écouter et d'apprendre de l'autre de précéder la tentation de porter un jugement immédiat sur le contenu de sa pensée, sa dimension spirituelle et, en fin de compte, sa religion ; Dans l'expérience dialogique, chacun a le droit d'être entendu et compris dans sa différence. Chacun a le droit d'être "autre", d'exister en tant que tel et d'être valorisé et apprécié en tant que tel.

Humilité : personne ne possède la Vérité

L'humilité requise consiste à renoncer à la possession unique et exclusive de la Vérité et à admettre que d'autres parties et aspects de celle-ci sont également disponibles dans d'autres traditions. Il est en effet crucial d'admettre que d'autres ont également accès à la Vérité ou à des parties de celle-ci. Reconnaître que la vérité existe aussi en dehors de sa propre tradition est un véritable acte religieux. Cette attitude d'humilité spirituelle et intellectuelle permet d'être ouvert et donc réceptif à l'autre et à la part de Vérité que sa tradition a saisie et partagée et pour laquelle ses adeptes se sont engagés à vivre.

Démarrage

Carte 4

Le discernement :sortir de la tentation autoréférentielle

Prof. Roberto Catalano

Dans l'engagement à maintenir une ouverture constante et une attitude d'humilité intellectuelle et spirituelle, le rôle du discernement est fondamental. Il s'agit également d'un principe fondamental pour l'expérience du dialogue. Deux grandes tentations menacent d'entraver l'expérience du dialogue : - celle de projeter sur l'altérité l'image de la compréhension que nous en avons - celui d'utiliser ce que l'on connaît pour juger l'autre, le différent.

Discernement : sortir de la tentation autoréférentielle

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Carte 5

Le dialogue enrichit et transforme

Prof. Roberto Catalano

Transformation

Le dialogue efface les stéréotypes et ouvre de nouvelles perspectives de connaissance, de compréhension et d'appréciation mutuelles. Cela ne concerne pas seulement la dimension personnelle, mais aussi celle de la communauté, du groupe, de la confession ou de la foi. Surtout, il arrive que l'expérience dialogique éclaire non seulement la sphère de l'altérité, mais aussi et souvent surtout celle de sa propre appartenance. Ainsi, sa propre culture, sa propre religion ou ses différentes communautés sont enrichies au-delà de toute attente par la rencontre dialogique.

" Il est impensable d'entamer un dialogue avec quelqu'un sans en sortir différent et, le plus souvent, profondément enrichi"

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En bref, le dialogue est vraiment un art. Après avoir lu cet article, pouvez-vous penser à quelqu'un qui a été une source d'inspiration pour vous dans ce voyage difficile ? Si vous en avez l'occasion... pourquoi ne pas lui écrire un message pour la remercier de son exemple ! !!! 😄

ACTIVITÉ # 4

Il frutto del dialogo è l’unione tra gli uomini e l’unione degli uomini con Dio, che è fonte e rivelazione di tutta la verità e il cui Spirito guida gli uomini alla libertà solo quando questi si fanno incontro l’uno all’altro in tutta onestà e amore. Attraverso il dialogo facciamo in modo che Dio sia presente in mezzo a noi; poiché mentre ci apriamo l’un l’altro nel dialogo, ci apriamo anche a Dio. (Giovanni Paolo II)

Nessuno può dire: ho la verità […] e, giustamente, nessuno può avere la verità. E’ la verità che ci possiede, è qualcosa di vivente! Noi non siamo suoi possessori, bensì siamo afferrati da lei. Solo se ci lasciamo guidare e muovere da lei, rimaniamo in lei, solo se siamo, con lei e in lei, pellegrini della verità, allora è in noi e per noi. Penso che dobbiamo imparare di nuovo questo «non-avere-la-verità». (Papa Benedetto XVI)

E’, dunque, necessario avere una comunità con la quale ci identifichiamo, dalla quale partiamo e alla quale possiamo tornare in ogni momento. Infatti, l’avventura del dialogo non è facile, stanca e può essere anche dolorosa, ferire, turbare ecc. Inoltre, soprattutto quando si tratta di una esperienza dialogica interculturale o interreligiosa, è necessario potersi confrontare con quelli della nostra comunità. In tal senso il dialogo interculturale ed interreligioso deve essere preceduto da dialogo intra-culturale e intra-religioso.

Perché ci sia dialogo, dev’esserci […] empatia. […] non limitarci al ascoltare le parole che gli altri pronunciano, ma cogliere la comunicazione non detta delle loro esperienze, delle loro speranze, delle loro aspirazioni, delle loro difficoltà e di ciò che sta loro più a cuore. Tale empatia dev’essere frutto del nostro sguardo spirituale e dell’esperienza personale, che ci porta a vedere gli altri come fratelli e sorelle, ad “ascoltare”, attraverso e al di là delle loro parole e azioni, ciò che i loro cuori desiderano comunicare. In questo senso, il dialogo richiede da noi un autentico spirito “contemplativo”: spirito contemplativo di apertura e di accoglienza dell’altro. Io non posso dialogare se sono chiuso all’altro. Apertura? Di più: accoglienza! Vieni a casa mia, tu, nel mio cuore. Il mio cuore ti accoglie. Vuole ascoltarti. Questa capacità di empatia ci rende capaci di un vero dialogo umano, nel quale parole, idee e domande scaturiscono da un’esperienza di fraternità e di umanità condivisa. (Papa Francesco)