Presentación tesina, "musicoterapia y cábala."

Ignacio Newman

Eduardo Madirolas Isasa

A MIS COLABORADORES...

Ignasi Campos Serra

A MI TUTOR...

AGRADECIMIENTOS...

-Búsqueda del equilibrio en la cábala y en la terapia.

-Proyecto de experimentación, búsqueda de nuevos horizontes desde raíces antiguas.

- Dimensión psicológica desde la música y desde la cábala. Visión integral de ambas.

- la musicoterapia aplicada en el crecimiento personal. Auge de la cábala actualmente.

JUSTIFICACIÓN

1. Historia de la cábala 2. Historia de la música judía. 3. Dimensión psicológica del Árbol de la Vida cabalístico aplicado a los elementos musicales. 4. Meditación cabalística y permutaciones. Su aplicación y combinación con "permutaciones musicales" 5.Maqamín con fines músico-terapéuticos. 6. Diseño de terapia GIM usando los arquetipos cabalísticos.

ÍNDICE

9. Rabino Haim Zukerwar (1956-2009). Educador, músico y compositor.

8. Yehudá Leib Ha Levi Ashlag (1884-1954), Baal Ha Sulam. Cabalista y compositor de melodías.

7. Najaman de Bratzlav (1772-1810)

6. Shalom Sharabi (1720-1777)

5. Jasidismo: Baal Shem Tov. (siglo XVII) Importancia de la música y los cantos para conectarse con Dios.

4. Escuela de Safed. (Siglos XVI y XVII): Moshé Cordovero, Isaac Luria, Jaim Vital.

3. Escuelas medievales en Europa. (Siglos IX- XIV): Provenza, piadosos de Alemania, escuela de Girona, Abraham Abulafia ( siglo XIII), cabalistas de Castilla.

2. Tradiciones previas al surgimiento de la cábala medieval: tradición oral, esenios, redacción del Talmud, textos de las hejalot. Séfer Yetziráh, séfer HaBair.

1. Palabra cábala derivada de la raíz "lekabel", (recibir)

HISTORIA DE LA CÁBALA

Historia de la música judía

1 Antigüedad: Cántico de Moisés, Rey David, importancia de la música para lograr un estado inspirado y profético. 2.Durante la diáspora la música judía recibe las influencias musicales de los lugares geográficos por los que hay judíos. Esto explica la gran variedad y el estilo ecléctico de la música israelí actual. 3. Hasidismo, Baal Shem Tov. La música adquiere una importancia especial como medio de conexión con el Creador. Niggunim. 4. Shalom Sharabi inventó un sistema musical para meditar conectando letras con sonidos. 5. A partir del siglo XIX empiezan a surgir los primeros grupos de músicos profesionales. Tenemos registros escritos. El klezmer judío como estilo ecléctico de Europa central y oriental. 6. Es habitual el empleo de melodías no judías utilizadas en el repertorio judío. Intención de “elevar chispas santas”, según Isaac Luria. 7. Lo mismo es aplicable a la música judía de influencia árabe. 8. Empleo de maquamim en las sinagogas de países árabes. 9. ¿Origen del flamenco? 10. Como musicoterapeutas debemos de conocer todos los estilos, aprovechar toda su potencialidad, incluso recurrir a música no necesariamente judía si el ISO del paciente-consultante así lo requiere.

Sustento energético del cuerpo físico. Sexualidad. Construcción de la personalidad social e identidad cultural. En música aquí se define un estilo, género musical, vinculado a una cultura. Conocimientos musicales. La música como medio de cohesión social. ISO cultural y social. Elemento vitalizante. Elemento socializador en el hasidismo.

9. YESOD

Elementos físicos. La materia. Aspectos físicos del sonido. Vibración. Sonoterapia. Cuerpo físico. Asuntos económicos. Salud y bienestar. Música. Ritmo. Motivación al movimiento.

10. MALJUT

RECORRIDO PSICOLÓGICO POR EL ÁRBOL DE LA VIDA

Identidad interior. Self. Vocación Equilibrio de elementos del Árbol. Equilibrio entre los elementos técnicos y expresivos de la música. Equilibrio entre la construcción formal y la inspiración. La composición como proceso de autoconocimiento y reconciliación con uno mismo. La improvisación en la musicoterapia. Combinar humildad con seguridad personal.

6. TIFÉRET

Emociones y lenguajes no verbales de naturaleza artística. Elementos simbólicos y arquetípicos. Elementos expresivos abiertos de la música en el lenguaje musical. Capacidad expresiva del intérprete. Elemento melódico e intervalos. Técnicas musicoterapeutas para influir en las emociones. Técnica GIM

7. NETZAJ

El lenguaje. En la música lo aplicamos al lenguaje musical Posibilidades y limitaciones del lenguaje. Revela luz de lo alto pero también desciende y da forma a ideas superiores. Iportancia del Lenguaje Musical en la historia de la música occidental. Conexión entre música y lenguaje a nivel neurológico. Vínculo entre Netzaj y Hod.

8. HOD

Hemisferio izquierdo. Capacidad de organizar y estructurar la información intelectual. Hay desequilibrio en Bináh cuando somos excesivamente caóticos o excesivamente rígidos. En la música se refiere a la forma y al molde armónico sobre el que se construye una obra musical.

3. BINÁH

Equilibra la anterior con compasión, tolerancia, voluntad de dar antes que de recibir. En música es la necesidad que un músico tiene de compartir su música, de abrirse y comunicarse con los demás. Las personas con desequilibrios en jesed consienten cosas que acaban siendo perjudiciales. Falta de objetivos y metas también es un desequilibrio en jesed. Con la musicoterapia trabajamos para equilibrar esta séfira en relación con la anterior.

4. JESED

Determinación, inciativa, disciplina, exigencia, corrección en la medida justa. En música es la disciplina del músico. El rigor y exigencia por mejorar y alcanzar las metas. La timidez, el exceso de miedo o por contra, ser demasiado agresivo, violento, son desequilibrios en guevuráh. Con musicoterapia podemos equilibrar al paciente si tiene desequilibrio en esta séfira.

5. GUEVURÁH

La Unidad. Recoge y sintetiza todo lo anterior. Lo integra y lo equilibra. Todas las fuerzas inferiores parten de aquí y también llegan aquí. Identidad del Self de Tiféret pero abierto al sentimiento de infinitud en el que los límites del yo se diluyen. Conexión con la necesidad de vivir siempre para crecer y para crear. Sentimiento de perfección imperfecta. Vivir por y para la creación y su continua mejora. Importancia en musicoterapia de trabajar con músicas nacidas desde ese nivel de inspiración.

1. KETHER

Hemisferio derecho. Ideas intuitivas, capacidad de hacerse preguntas, formular hipótesis, creatividad. Trabaja en sinergia y equilibrio con la anterior de Bináh. En la música es el mundo de las ideas musicales inspriadas: temas, motivos, ideas musicales, células, patrones, pero sin organizar en la bináh. El compositor recibe sus ideas en Jojmáh y luego trabaja en Bináh para organnizarlas y darlas forma en una composición musical. En músicoterapia, método Nordoff-Robins, pone a trabajar los dos hemisferios y es una forma básica de trabajo con Jojmáh y Bináh.

2. JOJMÁH

La música está conformada por una diversidad de aspectos que conectan con todos los elementos y niveles de nuestra realidad psicológica, niveles que también se muestran en la cábala. Al igual que nos dice la cábala, todos son interdependientes, se equilibran mutuamente y se trabajan en sinergia. Exactametne como hace la música.

“(…) El objetivo de esta disciplina (la meditación basada en la combinación de letras) es, pues, generar un nuevo estado de conciencia con ayuda de una meditación metódica. Este estado se puede definir como un movimiento armónico del pensamiento puro que ha roto toda relación con los sentidos. Abulafia comparó acertadamente su nueva disciplina con la música. En efecto, la práctica sistemática de la meditación, tal como él la enseñaba, produce una sensación muy similar a la que experimentamos al oír armonías musicales. La ciencia de la combinación de letras es una música del pensamiento puro en la que el alfabeto ocupa el lugar de la escala musical. Este sistema tiene un gran parecido con los principios musicales, pero en lugar de aplicarse a los sonidos se aplica al pensamiento durante la meditación. Encontramos aquí composiciones y variaciones de motivos, combinados de todas las formas posibles. Esto es lo que el propio Abulafia dice en uno de sus libros inéditos: “Habéis de saber que el método tseruf puede compararse con la música, pues el oído percibe los sonidos, y los sonidos se combinan según la naturaleza de la melodía y del instrumento empleado. Asimismo, dos instrumentos diferentes pueden formar una combinación y, si los sonidos se combinan armónicamente, el oído de quien escucha experimenta una sensación agradable al reconocer su diferencia.

“Cuando Abraham contempló, él miró, vio, inquirió y entendió. Él grabó (Chakak), talló (Chatav) y combinó (Tzaraf). Tuvo éxito y el Maestro de todo, Bendito Sea, se le reveló.” Fragmento del Séfer Yetziráh

Y MÚSICA

MEDITACIÓN CABALÍSTICA

Aryeh Kaplan

“En varios lugares de los textos de la Cábala y del Zóhar encontramos que diversos colores corresponden a las Sefirot. Hay que ser cuidadoso y no pensar que esto hay que tomarlo en sentido literal. El color es algo físico, algo que se emplea para describir el mundo físico y las sefirot, que son espirituales, no pueden describirse mediante propiedades físicas. El que piense que éstos son literalmente los colores de las séfirot, está destruyendo todo el sistema y sobrepasando los límites establecidos por los antiguos. Por tanto, el que ahonde en esta cuestión, debe poner el máximo cuidado en no suponer que hay algo físico implicado.”

Las sefirot son percibidas como energías y para eso podemos ayudarnos de colores para evocar esas sensaciones de energía... ¿Y por qué no, de acordes musicales como resultado de una combinatoria de energías sonoras al igual que hacemos con las letras?

OTRAS TÉCNICAS DE MEDITACIÓN CONSISTEN EN MEDITAR EN SEFIROT...

Columna central: tónica Derecha: subdominante Izquierda: dominante

El musicoterapeta toca o improvisa, mientras otro guía la meditación.

Por tanto, propongo hacer combinaciones de acordes para acompañar las medi- taciones, tanto en sefiror como en las permutaciones de letras.

- Doce permutaciones del nombre de cuatro letras

- Seis permutaciones del nombre de tres letras

CÍRCULOS ARMÓNICOS Y CÍRCULOS DE PERMUTACIÓN DE LETRAS...

(…)“Casi todos los himnos de los tratados de las “Hejalot”, especialmente aquellos cuyo texto se ha conservado intacto, tienen un mecanismo comparable al movimiento de un inmenso volante. Los himnos se suceden uno tras otro con un ritmo cíclico, y en ellos los conjuros para invocar a Dios acompañan un crescendo de brillantes y majestuosos atributos, que subrayan y refuerzan el poder sonoro del mundo. La monotonía de su ritmo -casi todos consisten en versos de cuatro palabras- y los conjuros cada vez más sonoros producen, en quienes rezan, un estado mental que linda con el éxtasis. Una parte importante de esta técnica es la repetición de la palabra clave del atributo divino, la quedushá, el trishagion de Isaías 6:3, en el que culmina el éxtasis del místico: “Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos.”” (…) Gershom Scholem."Las grandes tendencias de la mística judía.

“(…) En este estadio supremo, el hombre y la Toráh se convierten en uno solo. Abulafia lo expresa muy ingeniosamente cuando agrega al antiguo dicho de los “proverbios de los maestros” sobre la Toráh que dice “dale vueltas y más vueltas porque todo está en ella”, las palabras “porque ella está enteramente en ti y tú estás enteramente en ella” (…)” Gershom Scholem. “Las grandes tendencias de la mística judía.”

Capítulo abierto a futura investigación...

¿Podrían tenerse en cuenta las virtudes terapéuticas de cada maqam para realizar ejercicios de musicoterapia basadas en audiciones, ejecuciones, improvisaciones... sobre diferentes maqamim y de acuerdo a las necesidades de cada paciente-consultante?

Los hazanot, cantantes de las sinagogas situadas en países árabes, emplean los maqamim o modos árabes para realizar improvisaciones sobre sus cantos litúrgicos. Cada maqam tiene un carácter emocional diferente que se utiliza según el propóstico e intención de cada texto, algo así como sucedía con los modos griegos. En el pasado, edad media y siglos XVI y XVII, los médicos árabes asociaron virtudes terapéuticas a cada uno de estos maqamim, y se tocaban en los hospitales según las necesidades de cada enfermo.

EMPLEO DE MAQAMÍN CON FINES MUSICOTERAPÉUTICOS

Músicas como: "la cabalgata de las walkyrias" de wagner, "Marte" de Gustav Holst, "Sintonía de Star Wars" o "Sintonía de Superman"de John Williams, "Marcha triunfal" de Verdi.

Para personas que necesiten reforzar su seguridad personal, focalizarse mejor en sus metas, potenciar su determinación, superar dificultades y estimular la autocrítica constructiva, todo ello desde una actitud emocional de equilibrio, optimismo, alegría y motivación.

EL GIM DE GUEVURÁH

DISEÑO DE UN GIM USANDO LOS ARQUETÍPOS CABALÍSTICOS

-Y una reflexión sobre la "magia" de la música y la "magia" en la cábala...

LA TESINA TERMINA CON... -Una reflexión teórica sobre las escalas musicales y la concatenación de Árboles de la Vida...

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Finalizamos con música de Baal HaSulam

Muchas gracias por su atención

YEHUDÁ LEIB HA LEVI ASHLAG - “The melodies of Baal HaSulam. Guitar notes and tabs.” - “Comentario al Etz Ha Jaim de Luria.” - “Talmud Eser Sefirot” - “Ha Sulam.”

THAIS ANTEQUERA - “Música cuántica. Método creativo para tocar el piano desde la improvisación, la intuición y la meditación.” Mandala

JONATHAN GOLDMAN - “Sonidos que sanan”

IGNASI CAMPOS SERRA - “Ensayo científico sobre la frecuencia 432 Hz” - “ La frecuencia 963 Hz, versión científica” - “100 Tunes from all over the World: 100 Tunes in 432Hz”

GERSHOM SCHOLEM - “Las grandes tendencias de la mística judía” Siruela. 1996 - “Lenguajes y cábala” Siruela. 2006 - “Los orígenes de la cábala, I y II” Paidós orientalia. 2001 - “La cábala y su simbolismo” Siglo XXI.2009

EDUARDO MADIROLAS - “Senderos en el jardín de la conciencia. Manual de meditaciones cabalísticas.” Equipo difusor del libro. 2009 - “El camino del Árbol de la Vida. Volúmenes I y II. Un curso de introducción a la cábala mística.” Equipo difusor del libro. 2005

EDGAR WILLEMS - “El valor humano de la educación musical”. Paidós educador. 2002

ARYEH KAPLAN -"Meditación y la biblia” Equipo difusor del libro. 2004 - “Meditación y cábala.” Equipo difusor del libro. 2002 - “Séfer Yetziráh. El libro de la creación. Teoría y práctica.” Equipo difusor del libro. 2002 - “El Bahir. Traducción, introducción y comentario por Aryeh Kaplan” Equipo difusor del libro. 2005

BIBLIOGRAFÍA