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Recuerden una palabra mágica
puede ser de una película o cuento de hadas y cuenten qué significa
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rEFLEXIONEN
¿Qué tienen en común las escenas que hicimos primero y las palabras mágicas?
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actos performativos
J. L. Austin fue un filósofo británico del lenguaje del siglo XX (1911–1960), muy importante en la filosofía del lenguaje ordinario. Su aporte más conocido es la teoría de los actos de habla, donde mostró que el lenguaje no solo sirve para describir cosas, sino también para hacer cosas con palabras. Cuando dices ciertas frases en el contexto adecuado, no estás solo hablando, estás actuando.
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actos performativos
Piensen en actos que hacemos con palabras
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Reflexionen
¿Las actuaciones que hicimos con el matrimonio, el juicio y la graduación son reales? ¿En realidad ocurrieron esos hechos? Justifiquen su respuesta
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¿Qué diría bourdieu sobre lo que sostiene austin?
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Bourdieu: la magia social de las palabras autorizadas
Pierre Bourdieu hablaba de que el lenguaje tiene poder no por sí mismo, sino porque quien habla posee autoridad institucional. Por ejemplo: Un juez puede decir “culpable”. Un sacerdote puede decir “los declaro casados”. Un profesor puede decir “aprobado”. No es la frase sola la que obra la “magia”, sino el poder simbólico que respalda al hablante. Bourdieu critica la idea de Austin aislada del contexto social y dice que el performativo funciona porque existe una institución detrás.
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aplicación a la vida personal
Con frecuencia, ciertos comentarios de otras personas nos hacen sentir bien o mal no solo por lo que dicen, sino porque les hemos otorgado un poder simbólico que a veces no reconocemos conscientemente. Es decir, no es únicamente la palabra la que nos afecta, sino la autoridad que le atribuimos a quien la pronuncia. Por eso, valdría la pena que, en futuras situaciones en las que me sienta herido, atacado o incluso especialmente validado por las palabras de alguien, me detenga a reflexionar: ¿qué poder le estoy otorgando a esta persona y por qué?
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¿qUÉ SIGNIFICA HABLAR?
pierre bouridieu
Unidad didáctica/ otra propuesta
Actividad para el 13 de mayo
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¿Existe la justicia?
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LA noción de justicia
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LA noción de justicia
Justicia como realidad racional/universal-Kant
La justicia es un principio racional universal basado en la razón práctica La justicia no depende de culturas ni opiniones; es válida para todos porque se funda en la razón. Se expresa en deberes morales universales (imperativo categórico).
Kant : Justicia como regla universal
“Lo justo es lo que todos deberían hacer” Confianza en la razón humana Busca normas válidas para cualquier sociedad La justicia puede ser universal
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LA noción de justicia
Justicia como construcción histórica y de poder-Michel Foucault
La justicia es un producto de relaciones de poder y de instituciones. No existe una justicia neutra: lo “justo” depende de discursos, normas e instituciones que producen verdad y control social.
Foucault: Justicia como construcción social Lo justo depende de quién tiene poder para definirlo Las leyes no son neutrales La justicia cambia según la historia y el sistema La justicia es producida por el poder
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LA noción de justicia
Justicia como problema crítico (siempre incompleta o en tensión)-Jacques Derrida
La justicia nunca se reduce a la ley; es una exigencia infinita La ley es estructurada y aplicable, pero la justicia es siempre algo “por venir”, imposible de cerrar completamente en normas fijas.
Derrida: justicia como ideal imposible de cerrar La ley es concreta, pero la justicia es más amplia Siempre hay algo injusto en cualquier sistema legal La justicia nunca se agota en normas La justicia nunca está completamente alcanzada
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¿Qué relación existe entre la noción de justicia y las políticas lingüísticas educativas?
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pierre bouridieu
¿El lenguaje es neutral?
¿Todas las formas de hablar tienen el mismo valor en la sociedad?
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Para Pierre Bourdieu, el lenguaje no es un medio neutro, sino un espacio donde se manifiestan relaciones de poder. Las formas de hablar no valen por sus características lingüísticas, sino por el reconocimiento social que reciben dentro de un mercado. Así, hablar implica ocupar una posición en una jerarquía social.
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Un estudiante que dice: “haiga” puede ser juzgado como “menos educado”, aunque el mensaje se entienda perfectamente. El problema no es lingüístico, sino social.
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¿Qué es un mercado lingüístico?
¿Por qué no hablamos igual en todos los contextos?
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Bourdieu explica que cada situación de comunicación funciona como un mercado donde las formas de hablar son evaluadas. En estos mercados, ciertos discursos tienen más valor que otros, y los hablantes ajustan su forma de hablar según las expectativas y normas del contexto.
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No hablas igual: con tus amigos: “¿Qué más, parcero?” en una entrevista: “Buenos días, mucho gusto” Cambias según el mercado (contexto).
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¿Quién define lo “correcto”?
¿Quién decide qué es hablar bien?
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La lengua legítima no surge de manera natural, sino que es producto de procesos históricos ligados al Estado, la escuela y las instituciones. Estas instancias imponen una norma que se presenta como universal, pero que en realidad corresponde a la forma de hablar de los grupos dominantes.
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El español “correcto” que se enseña en colegios (sin regionalismos) frente a:
Uno se presenta como “neutral”, pero es el dominante.
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¿Hablar "bien" da poder?
¿Puede la forma de hablar influir en tus oportunidades?
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El dominio de la lengua legítima funciona como un capital que produce beneficios sociales, como reconocimiento, prestigio y acceso a espacios de poder. Este valor no depende solo del aprendizaje, sino de las condiciones sociales que permiten adquirir esa competencia.
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Dos personas con el mismo conocimiento: una habla con seguridad y vocabulario académico otra usa expresiones más informales La primera suele ser percibida como más “competente”.
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¿Por qué hablamos como hablamos?
¿Elegimos conscientemente nuestra forma de hablar?
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Las prácticas lingüísticas están guiadas por el habitus, es decir, disposiciones incorporadas a lo largo de la experiencia social. Por eso, los hablantes ajustan su forma de hablar sin necesidad de una decisión consciente, reproduciendo normas sociales que perciben como naturales.
continuar
Alguien que creció en un entorno académico dice naturalmente: “considero que…” Mientras otro dice: “yo creo que…” No es elección consciente: es historia social incorporada.
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¿La escuela iguala o diferencia?
¿La escuela reduce o reproduce desigualdades lingüísticas?
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Un niño que llega al colegio diciendo: “nosotros fuimos pa’ allá” Puede ser corregido constantemente. La escuela no solo enseña: valora una forma y desvaloriza otra.
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¿Basta con ser entendido?
¿Ser comprendido garantiza ser escuchado?
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No basta con producir frases gramaticalmente correctas: es necesario que el discurso sea reconocido como legítimo. Muchos hablantes, aunque puedan expresarse, no son valorados en ciertos contextos, lo que limita su participación social.
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Alguien puede expresarse perfectamente, pero si tiene: acento fuerte regional uso de jerga Puede no ser tomado en serio en contextos formales.
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¿El estilo es solo forma?
¿El estilo de hablar es solo una cuestión individual?
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Estilo y clase social Formas de decir lo mismo: “Me encuentro profundamente inconforme con la situación” “No me gusta eso” El estilo comunica posición social, no solo contenido.
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¿Por qué cambia el lenguaje?
¿El cambio lingüístico ocurre por evolución natural?
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Uso de palabras como: “literal”, “tipo”, “en plan” Se expanden porque grupos quieren identificarse o diferenciarse. hipercorrección: “bacalado” en vez de “bacalao” intento de sonar “más correcto”.
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¿Por qué aceptamos la norma?
¿Por qué no cuestionamos qué es hablar “correctamente”?
continuar
La dominación simbólica hace que las normas lingüísticas se perciban como naturales. Los hablantes internalizan estas reglas a través de la socialización y las reproducen sin necesidad de coerción explícita.
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Muchas personas dicen: “yo hablo mal” “mi acento es feo” Han interiorizado que su forma de hablar vale menos, sin que nadie se los imponga directamente.
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¿qUÉ ES HABLAR PARA BOURDIEU?
Hablar no es solo comunicar: es participar en un sistema de poder que define quién tiene voz y quién no.
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hazlo
entretenido
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La interactividad y la animación pueden ser tus mejores aliadas a la hora de crear tablas, infografías o gráficos que ayuden a dar contexto a la información y simplificar los datos para traducirlos ante tu público. Somos seres visuales y nos resulta más sencillo 'leer' imágenes, que leer un texto escrito.
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Subraya un
dato relevante
164k
3.5k
72M
Así mantendrás la atención del público
Aunque luego lo expliques oralmente
Puedes plasmar las cifras de esta forma...
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Nuestro cerebro está preparado, desde un punto de vista biológico, para procesar contenidos visuales. Casi el 50% de nuestro cerebro está involucrado en ese procesamiento.
El contenido visual es un lenguaje transversal, universal, como la música. Somos capaces de entender imágenes de hace millones de años, incluso de otras culturas.
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Facilitan la comprensión dela información
Ayudan a romper la monotonía
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A la hora de llevar a cabo una presentación hay que perseguir dos objetivos: transmitir información y evitar bostezos. Para ello puede ser una buena praxis hacer un esquema y utilizar palabras que se graben a fuego en el cerebro de tu audiencia.
¿Necesitas más motivos para crear contenidos dinámicos? Bien: el 90% de la información que asimilamos nos llega a través de la vista y, además, retenemos un 42% más de información cuando el contenido se mueve. Lo que lees: la interactividad y la animación pueden hacer que el contenido más aburrido se convierta en algo divertido.
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MUCHAS
GRACIAS
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¿Sabías que...
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“Te perdono.” no describe nada: restaura la relación “Ya no te hablo.” rompe el vínculo social “Confío en ti.” establece una relación de confianza “Estás invitado.” crea una invitación válida "Terminamos" finaliza una relación "Te bendigo" impone una acción esperada “Queda aprobado.” convierte una evaluación en resultado oficial “Estás contratado.” crea una relación laboral “Estás despedido.” termina formalmente un vínculo de trabajo “Te asigno esta tarea.” genera una obligación “Me comprometo a hacerlo.” crea una obligación personal “Lo prometo.” establece un compromiso “Acepto.” cambia tu estatus en una situación (oferta, relación, acuerdo)
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Las políticas lingüísticas educativas son una forma de “justicia aplicada al lenguaje”: deciden qué lenguas son válidas, cuáles tienen valor académico y qué voces pueden circular en la escuela. Las políticas lingüísticas educativas son un campo donde se materializan distintas concepciones de justicia: pueden buscar universalidad (Kant), reproducir relaciones de poder (Foucault) o intentar una inclusión siempre inacabada (Derrida).
¿Sabías que...
la ventana permite añadir contenido más amplio? Puedes enriquecer tu genially incorporando PDFs, vídeos, texto… El contenido de la ventana aparecerá al hacer clic en el elemento interactivo.
¿qUÉ SIGNIFICA HABLAR?
rosanarojas8621
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actos performativos
J. L. Austin fue un filósofo británico del lenguaje del siglo XX (1911–1960), muy importante en la filosofía del lenguaje ordinario. Su aporte más conocido es la teoría de los actos de habla, donde mostró que el lenguaje no solo sirve para describir cosas, sino también para hacer cosas con palabras. Cuando dices ciertas frases en el contexto adecuado, no estás solo hablando, estás actuando.
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¿Las actuaciones que hicimos con el matrimonio, el juicio y la graduación son reales? ¿En realidad ocurrieron esos hechos? Justifiquen su respuesta
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¿Qué diría bourdieu sobre lo que sostiene austin?
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Bourdieu: la magia social de las palabras autorizadas
Pierre Bourdieu hablaba de que el lenguaje tiene poder no por sí mismo, sino porque quien habla posee autoridad institucional. Por ejemplo: Un juez puede decir “culpable”. Un sacerdote puede decir “los declaro casados”. Un profesor puede decir “aprobado”. No es la frase sola la que obra la “magia”, sino el poder simbólico que respalda al hablante. Bourdieu critica la idea de Austin aislada del contexto social y dice que el performativo funciona porque existe una institución detrás.
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aplicación a la vida personal
Con frecuencia, ciertos comentarios de otras personas nos hacen sentir bien o mal no solo por lo que dicen, sino porque les hemos otorgado un poder simbólico que a veces no reconocemos conscientemente. Es decir, no es únicamente la palabra la que nos afecta, sino la autoridad que le atribuimos a quien la pronuncia. Por eso, valdría la pena que, en futuras situaciones en las que me sienta herido, atacado o incluso especialmente validado por las palabras de alguien, me detenga a reflexionar: ¿qué poder le estoy otorgando a esta persona y por qué?
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¿qUÉ SIGNIFICA HABLAR?
pierre bouridieu
Unidad didáctica/ otra propuesta
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LA noción de justicia
Justicia como realidad racional/universal-Kant
La justicia es un principio racional universal basado en la razón práctica La justicia no depende de culturas ni opiniones; es válida para todos porque se funda en la razón. Se expresa en deberes morales universales (imperativo categórico).
Kant : Justicia como regla universal “Lo justo es lo que todos deberían hacer” Confianza en la razón humana Busca normas válidas para cualquier sociedad La justicia puede ser universal
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LA noción de justicia
Justicia como construcción histórica y de poder-Michel Foucault
La justicia es un producto de relaciones de poder y de instituciones. No existe una justicia neutra: lo “justo” depende de discursos, normas e instituciones que producen verdad y control social.
Foucault: Justicia como construcción social Lo justo depende de quién tiene poder para definirlo Las leyes no son neutrales La justicia cambia según la historia y el sistema La justicia es producida por el poder
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LA noción de justicia
Justicia como problema crítico (siempre incompleta o en tensión)-Jacques Derrida
La justicia nunca se reduce a la ley; es una exigencia infinita La ley es estructurada y aplicable, pero la justicia es siempre algo “por venir”, imposible de cerrar completamente en normas fijas.
Derrida: justicia como ideal imposible de cerrar La ley es concreta, pero la justicia es más amplia Siempre hay algo injusto en cualquier sistema legal La justicia nunca se agota en normas La justicia nunca está completamente alcanzada
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¿El lenguaje es neutral?
¿Todas las formas de hablar tienen el mismo valor en la sociedad?
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Para Pierre Bourdieu, el lenguaje no es un medio neutro, sino un espacio donde se manifiestan relaciones de poder. Las formas de hablar no valen por sus características lingüísticas, sino por el reconocimiento social que reciben dentro de un mercado. Así, hablar implica ocupar una posición en una jerarquía social.
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Un estudiante que dice: “haiga” puede ser juzgado como “menos educado”, aunque el mensaje se entienda perfectamente. El problema no es lingüístico, sino social.
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¿Qué es un mercado lingüístico?
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La lengua legítima no surge de manera natural, sino que es producto de procesos históricos ligados al Estado, la escuela y las instituciones. Estas instancias imponen una norma que se presenta como universal, pero que en realidad corresponde a la forma de hablar de los grupos dominantes.
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¿Basta con ser entendido?
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No basta con producir frases gramaticalmente correctas: es necesario que el discurso sea reconocido como legítimo. Muchos hablantes, aunque puedan expresarse, no son valorados en ciertos contextos, lo que limita su participación social.
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Alguien puede expresarse perfectamente, pero si tiene: acento fuerte regional uso de jerga Puede no ser tomado en serio en contextos formales.
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“Te perdono.” no describe nada: restaura la relación “Ya no te hablo.” rompe el vínculo social “Confío en ti.” establece una relación de confianza “Estás invitado.” crea una invitación válida "Terminamos" finaliza una relación "Te bendigo" impone una acción esperada “Queda aprobado.” convierte una evaluación en resultado oficial “Estás contratado.” crea una relación laboral “Estás despedido.” termina formalmente un vínculo de trabajo “Te asigno esta tarea.” genera una obligación “Me comprometo a hacerlo.” crea una obligación personal “Lo prometo.” establece un compromiso “Acepto.” cambia tu estatus en una situación (oferta, relación, acuerdo)
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