ЭВЕНЫ

ЭВЕНЫ

общАя информация

Эвены – один из тунгусо-маньчжурских народов, относится к коренным малочисленным народам Российской Федерации. Эвены расселены преимущественно на Северо-Востоке и Дальнем Востоке России.

Самоназвание — эвены, в этнографической литературе известны как ламуты (от эвенского слова «ламу» — «море»). Распространены региональные самоназвания — орочиел, илкан и другие. Коряки называли их кояямко, кояямкын — «оленеводческое стойбище». В эвенском языке более десяти говоров, объединенных в восточное, среднее и западное наречия. Эвенский считают родным 43,9% представителей этого народа. Расселение тунгусоязычных племен из Прибайкалья происходило в первом тысячелетии нашей эры.

ИСТОРИЯ

История эвенов неразрывно связана с тунгусоязычным населением Восточной Сибири. Расселение предков эвенов — тунгусских племен из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в I тыс. н. э. В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров, впоследствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами. К середине XVII века эвены кочевали на Охотском побережье и к западу от него в отрогах Верхоянского хребта, в бассейне Колымы, Индигирки и Омолона. Появление здесь русских, опустошительные эпидемии второй половины XVII века положили начало интенсивной миграции эвенов в бассейны Уды и Амгуни. В ХVII веке эвены довольно активно начинают продвигаться на север по побережью Охотского моря, вступая в контакты с коряками, которые оказывали им сопротивление, что нашло отражение в одном из названий эвенами коряков — вулын, («враг», «неприятель»)

ОДЕЖДА И ПИЩА

Модель питания эвенов определялась видами хозяйственной деятельности, но в основе имела общетунгусские истоки. Это преобладание мясной пищи, причём, несмотря на значительный удельный вес в хозяйстве домашнего оленеводства, в пищу предпочитали использовать мясо диких животных, специфичной является и технология приготовления мяса способом жарения. Спецификой системы питания эвенов является увеличение доли рыбных блюд и их разнообразие, а также региональное распространение молочной пищи. Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника, засушенные листья иван-чая.

МАТЕРИАЛ

ОРНАМЕНТ

УКРАШЕНИЯ

ШАПКА

Традиционная одежда эвенов была распашной, плотно облегающей фигуру, приспособленной к жизни в тайге и верховой езде на оленях. Костюм включал кафтан с несходящимися полами, передник, натазники (короткие шорты), ноговицы (штанины), носки (чижи), обувь, а также шапку, шарф из беличьих хвостов, пояс, рукавицы и перчатки.

ОБУВЬ

ТРАДИЦИИ

КУЛЬТ СОЛНЦА

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

ҺЭЭДЬЭ

ХЭБДЕНЕК

ИНТЕРАКТИВ

КАРАОКЕ

ИГРЫ

ЛИТЕРАТУРА И ФОЛЬКЛОР

Фольклор эвенов — это богатое устное народное творчество, которое отражает мировоззрение, быт, верования и культурные особенности народа. Он включает разнообразные жанры, обряды, песни и танцы, передаваемые из поколения в поколение.

Жанры фольклора

Нимкан

В Якутии творили писатели, представлявшие различные коренные народы региона — юкагиры, эвены, эвенки и другие. Их творчество внесло значительный вклад в сохранение и развитие культур малочисленных народов Севера.

Тэлэӈ

Самые известные произведения из эвенской литературы

Икэ

«Куҥарапу» («Моё детство») — автобиографическая повесть Николая Тарабукина, основоположника эвенской младописьменной литературы. В произведении изображается жизнь эвенского мальчика, оставшегося рано без отца. Структура повести присуща эвенскому эпосу-нимкану, где каждый герой имеет свою песню. «Не провожайте с тоской улетающих птиц» — повесть Марии Амамич. Книга состоит из отдельных глав, каждая из которых — небольшой эпизод из жизни героини, маленькой эвенской девочки.

Төнӈэкич

ПОДРОБНЕЕ

Был распространён культ солнца, которому в жертву приносили оленей. Поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Хэбденек — это традиционный эвенский праздник встречи Нового года и Нового солнца, который отмечается в день летнего солнцестояния, преимущественно в Магаданской области и на Чукотке. Этот праздник считается одним из самых значимых и ярких у эвенов и других коренных малочисленных народов Севера.

Украшения — мех, кожа, бисер, металл, ровдуга, как правило, все они сочетались на одном и том же предмете. Бахрома из окрашенной в коричневый цвет ровдуги, которая пришивалась по самому краю подола, по краю прямоугольников над фалдами. Металлические подвески, бляшки, колокольчики — в старину на женском поясе, переднике и подоле кафтана в несколько рядов нашивались эти украшения, которые должны были привлечь внимание к владелице и отпугнуть злых духов.

Летнюю и осеннюю обувь шили из легкой ровдуги, зимнюю – из камусов с плотным мехом. Короткие унты были без завязок, а высокие унты привязывали к поясу. В качестве стелек использовали сухую траву. В холода надевали меховые чулки. И всегда старались украсить обувь бисерным орнаментом.

Поклонение солнцу занимало особое место в религиозных представлениях эвенов — сибирского тунгусо-маньчжурского народа. Этот культ был связан с анимистическими представлениями о природе и отражал связь человека с окружающим миром.

Орнаменты у эвенов преимущественно геометричны: состоят из полос, дуг или арочек, кругов, зигзага, прямых линий, крестов, чередующихся между собой квадратов, прямоугольников, ромбиков светлого и тёмного цветов. Попадаются также криволинейные орнаменты (лирообразные и растительные мотивы).

Шапка авун — имела капорообразную форму, летом шилась из замши, зимой — из меха, богато украшалась.

Танец «һээдьэ» — это традиционный хороводный танец эвенов, который занимает особое место в их культуре и быту. Он исполняется в кругу, участники держатся за руки и двигаются по ходу солнца, что символизирует единство с природой и космосом. Танец сопровождается особыми запевами, которые могут импровизироваться запевалой, и каждый раз имеют новый текст, отражающий красоту природы, жизнь оленеводов, чувства и переживания людей