MACHIAVELLI E GUICCIARDINI
Indice
1. Vita di Machiavelli
2. Il Principe
3. In che modo i principi debbano mantenere la parola data
4. Confronto tra Machiavelli e Guacciardini
5. Ricordo 6
Machiavelli naque a Firenze nel 1469 da una famiglia borghese, ricevette un'educazione umanistica basata sui classici latini. Dal 1498 al 1512, ricoprì importanti incarichi come segretario della seconda cancelleria e dei Dieci di libertà e pace, accumulando esperienza diretta della realtà politica e militare. Durante la sua attività politica, compì missioni diplomatiche in Francia, presso Cesare Borgia, a Roma e in Germania, traendo spunti fondamentali per le sue riflessioni.
Con il ritorno dei Medici nel 1512, Machiavelli fu licenziato, imprigionato e costretto all'esilio forzato nel suo podere dell'Albergaccio, dove si dedicò agli studi e alla scrittura. Durante l'esilio, cercò di rientrare nella vita politica attiva,dedicando Il Principe a Lorenzo de' Medici e ottenendo in seguito l'incarico di scrivere le Istorie fiorentine. Nel 1527, con il ristabilirsi della repubblica, Machiavelli fu guardato con sospetto e, deluso, morì il 21 giugno dello stesso anno.
“Il Principe” si collega alla tradizione medievale e umanistica degli Specula principis, trattati che delineavano il modello ideale del sovrano e le sue virtù.
Niccolò Machiavelli rovescia la tradizione idealizzante, proclamando di voler guardare alla “verità effettuale della cosa” anziché all’immagine ideale del principe.
L’autore consiglia al principe non le virtù morali tradizionali, ma i mezzi efficaci per conquistare e mantenere lo Stato, inclusa la crudeltà e la menzogna se necessarie.
La composizione dell'opera è collocata dagli studiosi tra luglio e dicembre 1513. La dedica a Lorenzo de' Medici e il capitolo finale sono considerati aggiunte posteriori, databili tra il 1515 e il 1516. Si ritiene che la stesura dei "Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio" sia stata interrotta per comporre "il Principe": considerato più urgente. L'opera non fu stampata durante la vita di Machiavelli, ma circolò manoscritta e fu pubblicata postuma solo nel 1532, suscitando grande scalpore.
- Capitoli I-XI : questa sezione esamina i vari tipi di principato (ereditari, nuovi, misti, civili, ecclesiastici) e i modi per acquisirli e mantenerli.
- Capitoli XII-XIV : Macchiavelli critica l'uso di eserciti mercenari, considerandoli inaffidabili, e sostiene la necessità per uno stato di avere "armi proprie", cioè un esercito di cittadini.
- Capitoli XV-XXIII : in questa parte, l'autore analizza come il principe debba comportarsi con sudditi e amici, basandosi sulla "verità effettuale" e non su un catalogo di virtù morali.
- Capitolo XXIV: esamina le ragioni per per cui i principi italiani hanno perso i loro stati, attribuendo la colpa alla loro "ignavia" e icapacità di prevedere le crisi.
- Capitolo XXV: viene discusso il rapporto tra la virtù del politico e la fortuna, paragonata a un fiume in piena i cui effetti devastanti possono essere arginati dalla previdenza.
- Capitolo XXVI: l'opera si ponga a capo del popolo italiano per liberare l'Italia dagli stranieri.
QUOMODO FIDES A PRINCIPIBUS SIT SERVANDA
Il capitolo XVIII del Principe affronta il dilemma centrale tra la lodevole osservanza della fede e la dura realtà politica. Machiavelli riconosce che mantenere la parola è moralmente desiderabile, ma documenta con esperienza che l'astuzia, la simulazione e l'uso della forza hanno spesso permesso a molti principi di ottenere risultati che la lealtà non assicurava. Il fine di un principe è vincere e mantenere lo stato; per farlo occorre saper usare sia le leggi (l'uomo) sia la forza (la bestia), e soprattutto saper apparire virtuosi anche quando si agisce diversamente. La virtù principale è la duttilità, cioè sapersi adattare alle circostanze, anche attraverso simulazione e dissimulazione. Alla base c’è un forte pessimismo: gli uomini sono egoisti e giudicano dalle apparenze e dal successo. Perciò è fondamentale ottenere il consenso del popolo. Riprendendo Cicerone, Machiavelli ne rovescia la morale: ciò che è condannabile eticamente può essere necessario politicamente.
La metafora del centauro: doppia natura del politico
La volpe (astuzia)
Rappresenta l'inganno, la capacità di riconoscere trappole e orditi altrui; è l'arte della simulazione e della prudenza
La figura del centauro riassume l'idea machiavelliana: il principe dev'essere mezzo uomo e mezzo bestia. L'uomo rappresenta la legalità, l'uso delle leggi e delle istituzioni; la bestia rappresenta la forza, la violenza e la capacità di difendersi quando la legge non è sufficiente. Machiavelli sostiene che la sola dimensione umana spesso non basta: per conservare il principato è necessario saper impiegare entrambe le nature, alternandole con giudizio. La persuasione è preferibile, ma quando non basta il ricorso alla forza diventa necessario. Il principio politico quindi è la scelta pragmatica dello strumento più adatto: il legislatore e il guerriero convivono nell'arte del governo, talvolta in conflitto, talaltra in sinergia
Il leone (forza)
Rappresenta la violenza necessaria per intimidire i nemici e respingere le minacce che le leggi non possono contrastare.
Parecchio e parere: l'importanza dell'apparenza
Parere pietoso
Mostrare compassione anche quando l'azione richiede durezza.
Per Machiavelli non è necessario che il principe possieda tutte le virtù morali nella pratica; è invece fondamentale che egli appaia possederle. Pietà, fede, integrità, umanità e religione devono trasparire dal suo aspetto e dalle sue parole: gli uomini giudicano più dagli occhi che dalle mani. L'apparenza protegge lo stato perché il volgo reagisce all'impressione e all'esito delle azioni, mentre i pochi, privi di potere effettivo, non possono invertire la valutazione pubblica.
Parere fedele
Dare immagine di rispettare promesse e alleanze.
Parere religioso
Collegare la propria immagine all'autorità morale della religione.
Pessimismo antropologico: perché la simulazione funziona
Machiavelli adotta un quadro antropologico pessimista: gli uomini sono per natura inclini all'inganno e alla credulità. Per questo il principe che simula la virtù ottiene effetti politici concreti: gli uomini giudicano dall'apparenza, non dall'intimo, e il volgo si lascia persuadere dall'immagine pubblica. La simulazione diventa dunque una tecnica difensiva e offensiva nella competizione per il potere.
Giudizio visivo Il pubblico giudica principalmente ciò che vede. Simulazione della virtù Mostrare qualità morali senza necessariamente possederle realmente.
Alessandro VI
Quando la fede può essere infranta: ragioni politiche
Machiavelli cita Alessandro VI come esempio di principe che fece dell'inganno una tecnica costante: ingannava sistematicamente, pronunciava giuramenti che poi non manteneva, e tuttavia ottenne grande efficacia politica. L'esempio illustra la tesi che la capacità di ingannare e la ricerca dell'occasione adatta costituiscono strumenti politici reali: chi conosce bene la natura umana trova sempre soggetti da poter ingannare.
Machiavelli sostiene che un principe non deve osservare la fede quando mantenerla danneggia lo stato o quando «le cagioni che la feciono promettere» sono venute meno. Poiché gli uomini non sono tutti buoni, anzi, sono «tristi» e spesso infedeli. Il principe è giustificato a non rispettare promesse quando la realtà lo impone. Le ragioni legittime per l'inosservanza possono essere molte e, nella pratica, numerosi storici esempi dimostrano come l'inganno politico sia stato strumento efficace.
travaglio morale e onestà intellettuale
Virtù politica principale
La capacità di adattarsi ai cambiamenti della fortuna è la virtù politica principale: il principe deve essere pronto a voltarsi secondo i venti della fortuna e a mutare comportamento quando le circostanze lo impongono. Questa duttilità distingue il leader efficace dal rigido: essere sempre fissi in un solo atteggiamento (solo volpe o solo leone) equivale a strategia perdente.
Gli asserti di Machiavelli non derivano da cinica indifferenza morale ma da un dramma interiore: l'autore riconosce la lodevolezza dell'onestà ma, per onestà intellettuale, espone la verità effettuale della politica. Come osserva Gennaro Sasso, il tono del capitolo è «amaro» e doloroso: Machiavelli registra un dato di fatto che contrasta con il dover essere etico, mostrando che la menzogna politica è spesso necessaria e produttiva nella storia.
Citazione: «vincere e mantenere lo stato», obiettivo supremo che giustifica, sul piano politico, l'uso di astuzia e forza.
Fortuna: il fiume rovinoso, il caso, l’imprevisto. Arbitrio del 50% delle nostre azioni. Variazione cieca che può distruggere tutto se non controllata.
Virtù: la capacità dell’uomo di prevede, calcolare e porre “argini e ripari” nei tempi quieti per resistere alla tempesta. E’ il “riscontrarsi con i tempi”.
Il principio di imitazione: l'esempio degli antichi
La storia come ciclo: Machiavelli, Guicciardini e il ritorno degli eventi
Machiavelli e Guicciardini condividono una visione ciclica della storia, ripresa dagli storici umanisti e rinascimentali che paragonano lo sviluppo di uno Stato a un organismo naturale: nascita, sviluppo, declino e morte. Il tempo non è visto come progresso lineare ma come ciclo in cui gli eventi tendono a ripetersi.
Per Machiavelli
Loda senza riserve i tempi degli antichi Romani perché ritiene il suo presente degradato dal «vizio». Tuttavia non propone rassegnazione: attraverso l'imitazione degli esempi virtuosi del passato, e l'educazione delle nuove generazioni,è possibile operare il bene quando le circostanze e la fortuna lo permettono. L'opera dello scrittore assume così una funzione pedagogica: formare cittadini imitatori delle imprese grandi del passato.
Per Machiavelli
La storia si ripete in modo tale da poter trarre leggi universali sul comportamento umano , poichè la natura umana è considerata immutabile.
Per Guiciardini
E' un errore parlare delle "vivende umane per regola" e pretendere di ricavare leggi universali dall'esempio dei Romani. Ogni situazione politica è nuova e irripetibile; dunque l'imitazione acritica del passato è inapplicabile. Egli afferma che la sola qualità affidabile è la «discrezione», la capacità di capire le caratteristiche specifiche di ogni singolo evento, senza basarsi su schemi prestabiliti.
Per Guiciardini
Gli eventi storici non si ripetono mai nello stesso modo, ma presentano sempre cartteristiche diverse e irripetibili.
Rapporto tra virtù e fortuna
Per Machiavelli
Visione pessimistica dell'uomo, lo considera moralmente malvagio e per natura portato a soddisfare interessi egoistici e materiali.
Per Machiavelli
Per Guiciardini
Crede che la virtù umana possa contrastare e controllare la fortuna che egli considera arbitra solo della metà delle azioni umane.
Per Guiciardini
Ha una visione più pessimistica ritenedo che l'uomo non possa opporsi alla grandissima protesta della fortuna e debba accettare il carattere imprevedibile della realtà.
Per natura gli uomini sono "inclinati più al bene che al male", ma sono fragili e si lasciano facilmente deviare dal male.
Per Machiavelli
La repubblica è la forma più alta e preferibile di organizzazione dello Stato, è più stabile e duratura.
Per Guiciardini
Le forme di governo di tipo oligarchico o monarchico sono più stabili e giuste di quelle democratiche.
Il sesto ricordo, nella sua forma semplice e schematica, presenta uno dei principi centrali del pensiero di Guicciardini: la realtà umana non segue leggi universali e valide sempre. Cercare di spiegarla attraverso regole generali significa deformarla, appiattirla e renderla “indistinta”, cioè priva della sua concretezza storica. La continua “varietà delle circostanze”, cioè l’insieme degli eventi casuali e imprevedibili, trasforma la storia in un ambito dominato da differenze ed eccezioni, che non possono essere ricondotte a norme fisse né giudicate con criteri costanti.
Guicciardini rifiuta quindi l’idea retorica e moralistica della storia come “maestra di vita”, così come la intendevano gli antichi: secondo lui i libri non offrono insegnamenti sicuri. Poiché gli eventi cambiano continuamente, l’unico strumento davvero utile è la “discrezione”, cioè la capacità, rischiosa e incerta, di valutare attentamente la realtà e di scegliere, ogni volta, la soluzione più adatta alla situazione. L’uomo, dunque, non può più contare su verità stabili o certezze assolute, ma deve affrontare da solo l’instabilità del proprio destino. In questo emerge la distanza che separa Guicciardini da Machiavelli, il quale invece aveva cercato di interpretare la storia e la politica attraverso categorie esemplari e leggi generali, da cui ricavare regole di comportamento valide in ogni epoca.
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MACHIAVELLI E GUICCIARDINI
Sara Lampis
Created on February 17, 2026
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MACHIAVELLI E GUICCIARDINI
Indice
1. Vita di Machiavelli
2. Il Principe
3. In che modo i principi debbano mantenere la parola data
4. Confronto tra Machiavelli e Guacciardini
5. Ricordo 6
Machiavelli naque a Firenze nel 1469 da una famiglia borghese, ricevette un'educazione umanistica basata sui classici latini. Dal 1498 al 1512, ricoprì importanti incarichi come segretario della seconda cancelleria e dei Dieci di libertà e pace, accumulando esperienza diretta della realtà politica e militare. Durante la sua attività politica, compì missioni diplomatiche in Francia, presso Cesare Borgia, a Roma e in Germania, traendo spunti fondamentali per le sue riflessioni.
Con il ritorno dei Medici nel 1512, Machiavelli fu licenziato, imprigionato e costretto all'esilio forzato nel suo podere dell'Albergaccio, dove si dedicò agli studi e alla scrittura. Durante l'esilio, cercò di rientrare nella vita politica attiva,dedicando Il Principe a Lorenzo de' Medici e ottenendo in seguito l'incarico di scrivere le Istorie fiorentine. Nel 1527, con il ristabilirsi della repubblica, Machiavelli fu guardato con sospetto e, deluso, morì il 21 giugno dello stesso anno.
“Il Principe” si collega alla tradizione medievale e umanistica degli Specula principis, trattati che delineavano il modello ideale del sovrano e le sue virtù. Niccolò Machiavelli rovescia la tradizione idealizzante, proclamando di voler guardare alla “verità effettuale della cosa” anziché all’immagine ideale del principe. L’autore consiglia al principe non le virtù morali tradizionali, ma i mezzi efficaci per conquistare e mantenere lo Stato, inclusa la crudeltà e la menzogna se necessarie.
La composizione dell'opera è collocata dagli studiosi tra luglio e dicembre 1513. La dedica a Lorenzo de' Medici e il capitolo finale sono considerati aggiunte posteriori, databili tra il 1515 e il 1516. Si ritiene che la stesura dei "Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio" sia stata interrotta per comporre "il Principe": considerato più urgente. L'opera non fu stampata durante la vita di Machiavelli, ma circolò manoscritta e fu pubblicata postuma solo nel 1532, suscitando grande scalpore.
QUOMODO FIDES A PRINCIPIBUS SIT SERVANDA
Il capitolo XVIII del Principe affronta il dilemma centrale tra la lodevole osservanza della fede e la dura realtà politica. Machiavelli riconosce che mantenere la parola è moralmente desiderabile, ma documenta con esperienza che l'astuzia, la simulazione e l'uso della forza hanno spesso permesso a molti principi di ottenere risultati che la lealtà non assicurava. Il fine di un principe è vincere e mantenere lo stato; per farlo occorre saper usare sia le leggi (l'uomo) sia la forza (la bestia), e soprattutto saper apparire virtuosi anche quando si agisce diversamente. La virtù principale è la duttilità, cioè sapersi adattare alle circostanze, anche attraverso simulazione e dissimulazione. Alla base c’è un forte pessimismo: gli uomini sono egoisti e giudicano dalle apparenze e dal successo. Perciò è fondamentale ottenere il consenso del popolo. Riprendendo Cicerone, Machiavelli ne rovescia la morale: ciò che è condannabile eticamente può essere necessario politicamente.
La metafora del centauro: doppia natura del politico
La volpe (astuzia)
Rappresenta l'inganno, la capacità di riconoscere trappole e orditi altrui; è l'arte della simulazione e della prudenza
La figura del centauro riassume l'idea machiavelliana: il principe dev'essere mezzo uomo e mezzo bestia. L'uomo rappresenta la legalità, l'uso delle leggi e delle istituzioni; la bestia rappresenta la forza, la violenza e la capacità di difendersi quando la legge non è sufficiente. Machiavelli sostiene che la sola dimensione umana spesso non basta: per conservare il principato è necessario saper impiegare entrambe le nature, alternandole con giudizio. La persuasione è preferibile, ma quando non basta il ricorso alla forza diventa necessario. Il principio politico quindi è la scelta pragmatica dello strumento più adatto: il legislatore e il guerriero convivono nell'arte del governo, talvolta in conflitto, talaltra in sinergia
Il leone (forza)
Rappresenta la violenza necessaria per intimidire i nemici e respingere le minacce che le leggi non possono contrastare.
Parecchio e parere: l'importanza dell'apparenza
Parere pietoso
Mostrare compassione anche quando l'azione richiede durezza.
Per Machiavelli non è necessario che il principe possieda tutte le virtù morali nella pratica; è invece fondamentale che egli appaia possederle. Pietà, fede, integrità, umanità e religione devono trasparire dal suo aspetto e dalle sue parole: gli uomini giudicano più dagli occhi che dalle mani. L'apparenza protegge lo stato perché il volgo reagisce all'impressione e all'esito delle azioni, mentre i pochi, privi di potere effettivo, non possono invertire la valutazione pubblica.
Parere fedele
Dare immagine di rispettare promesse e alleanze.
Parere religioso
Collegare la propria immagine all'autorità morale della religione.
Pessimismo antropologico: perché la simulazione funziona
Machiavelli adotta un quadro antropologico pessimista: gli uomini sono per natura inclini all'inganno e alla credulità. Per questo il principe che simula la virtù ottiene effetti politici concreti: gli uomini giudicano dall'apparenza, non dall'intimo, e il volgo si lascia persuadere dall'immagine pubblica. La simulazione diventa dunque una tecnica difensiva e offensiva nella competizione per il potere.
Giudizio visivo Il pubblico giudica principalmente ciò che vede. Simulazione della virtù Mostrare qualità morali senza necessariamente possederle realmente.
Alessandro VI
Quando la fede può essere infranta: ragioni politiche
Machiavelli cita Alessandro VI come esempio di principe che fece dell'inganno una tecnica costante: ingannava sistematicamente, pronunciava giuramenti che poi non manteneva, e tuttavia ottenne grande efficacia politica. L'esempio illustra la tesi che la capacità di ingannare e la ricerca dell'occasione adatta costituiscono strumenti politici reali: chi conosce bene la natura umana trova sempre soggetti da poter ingannare.
Machiavelli sostiene che un principe non deve osservare la fede quando mantenerla danneggia lo stato o quando «le cagioni che la feciono promettere» sono venute meno. Poiché gli uomini non sono tutti buoni, anzi, sono «tristi» e spesso infedeli. Il principe è giustificato a non rispettare promesse quando la realtà lo impone. Le ragioni legittime per l'inosservanza possono essere molte e, nella pratica, numerosi storici esempi dimostrano come l'inganno politico sia stato strumento efficace.
travaglio morale e onestà intellettuale
Virtù politica principale
La capacità di adattarsi ai cambiamenti della fortuna è la virtù politica principale: il principe deve essere pronto a voltarsi secondo i venti della fortuna e a mutare comportamento quando le circostanze lo impongono. Questa duttilità distingue il leader efficace dal rigido: essere sempre fissi in un solo atteggiamento (solo volpe o solo leone) equivale a strategia perdente.
Gli asserti di Machiavelli non derivano da cinica indifferenza morale ma da un dramma interiore: l'autore riconosce la lodevolezza dell'onestà ma, per onestà intellettuale, espone la verità effettuale della politica. Come osserva Gennaro Sasso, il tono del capitolo è «amaro» e doloroso: Machiavelli registra un dato di fatto che contrasta con il dover essere etico, mostrando che la menzogna politica è spesso necessaria e produttiva nella storia.
Citazione: «vincere e mantenere lo stato», obiettivo supremo che giustifica, sul piano politico, l'uso di astuzia e forza.
Fortuna: il fiume rovinoso, il caso, l’imprevisto. Arbitrio del 50% delle nostre azioni. Variazione cieca che può distruggere tutto se non controllata.
Virtù: la capacità dell’uomo di prevede, calcolare e porre “argini e ripari” nei tempi quieti per resistere alla tempesta. E’ il “riscontrarsi con i tempi”.
Il principio di imitazione: l'esempio degli antichi
La storia come ciclo: Machiavelli, Guicciardini e il ritorno degli eventi
Machiavelli e Guicciardini condividono una visione ciclica della storia, ripresa dagli storici umanisti e rinascimentali che paragonano lo sviluppo di uno Stato a un organismo naturale: nascita, sviluppo, declino e morte. Il tempo non è visto come progresso lineare ma come ciclo in cui gli eventi tendono a ripetersi.
Per Machiavelli
Loda senza riserve i tempi degli antichi Romani perché ritiene il suo presente degradato dal «vizio». Tuttavia non propone rassegnazione: attraverso l'imitazione degli esempi virtuosi del passato, e l'educazione delle nuove generazioni,è possibile operare il bene quando le circostanze e la fortuna lo permettono. L'opera dello scrittore assume così una funzione pedagogica: formare cittadini imitatori delle imprese grandi del passato.
Per Machiavelli
La storia si ripete in modo tale da poter trarre leggi universali sul comportamento umano , poichè la natura umana è considerata immutabile.
Per Guiciardini
E' un errore parlare delle "vivende umane per regola" e pretendere di ricavare leggi universali dall'esempio dei Romani. Ogni situazione politica è nuova e irripetibile; dunque l'imitazione acritica del passato è inapplicabile. Egli afferma che la sola qualità affidabile è la «discrezione», la capacità di capire le caratteristiche specifiche di ogni singolo evento, senza basarsi su schemi prestabiliti.
Per Guiciardini
Gli eventi storici non si ripetono mai nello stesso modo, ma presentano sempre cartteristiche diverse e irripetibili.
Rapporto tra virtù e fortuna
Per Machiavelli
Visione pessimistica dell'uomo, lo considera moralmente malvagio e per natura portato a soddisfare interessi egoistici e materiali.
Per Machiavelli
Per Guiciardini
Crede che la virtù umana possa contrastare e controllare la fortuna che egli considera arbitra solo della metà delle azioni umane.
Per Guiciardini
Ha una visione più pessimistica ritenedo che l'uomo non possa opporsi alla grandissima protesta della fortuna e debba accettare il carattere imprevedibile della realtà.
Per natura gli uomini sono "inclinati più al bene che al male", ma sono fragili e si lasciano facilmente deviare dal male.
Per Machiavelli
La repubblica è la forma più alta e preferibile di organizzazione dello Stato, è più stabile e duratura.
Per Guiciardini
Le forme di governo di tipo oligarchico o monarchico sono più stabili e giuste di quelle democratiche.
Il sesto ricordo, nella sua forma semplice e schematica, presenta uno dei principi centrali del pensiero di Guicciardini: la realtà umana non segue leggi universali e valide sempre. Cercare di spiegarla attraverso regole generali significa deformarla, appiattirla e renderla “indistinta”, cioè priva della sua concretezza storica. La continua “varietà delle circostanze”, cioè l’insieme degli eventi casuali e imprevedibili, trasforma la storia in un ambito dominato da differenze ed eccezioni, che non possono essere ricondotte a norme fisse né giudicate con criteri costanti.
Guicciardini rifiuta quindi l’idea retorica e moralistica della storia come “maestra di vita”, così come la intendevano gli antichi: secondo lui i libri non offrono insegnamenti sicuri. Poiché gli eventi cambiano continuamente, l’unico strumento davvero utile è la “discrezione”, cioè la capacità, rischiosa e incerta, di valutare attentamente la realtà e di scegliere, ogni volta, la soluzione più adatta alla situazione. L’uomo, dunque, non può più contare su verità stabili o certezze assolute, ma deve affrontare da solo l’instabilità del proprio destino. In questo emerge la distanza che separa Guicciardini da Machiavelli, il quale invece aveva cercato di interpretare la storia e la politica attraverso categorie esemplari e leggi generali, da cui ricavare regole di comportamento valide in ogni epoca.
Attention!
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Tip:
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