LA SENSIBILIDAD COMO CRITERIO HERMENÉUTICO DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN DOCTORADO EN HUMANIDADES, HUMANISMO Y PERSONA

DEFENSA DE TESIS DOCTORAL

LA SENSIBILIDAD COMO CRITERIO HERMENÉUTICO DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Aportes a la antropología de la Vida Consagrada a partir de la propuesta formativa de Amedeo Cencini

Diego Orlando Serna SalazarDoctorando

Doctor José María Siciliani BarrazaDirector

Marzo 5 de 2026

Plan de exposición

INTRODUCCIÓN

VER: GIRO ANTROPOLÓGICO: EN RESCATE DE LA SENSIBILIDAD

1.

2.

JUZGAR: ANTROPOTEOLOGÍA CENCINIANA: LA SENSIBILIDAD NUEVA CLAVE HERMENEÚTICA

ACTUAR: EVANGELIZAR LA SENSIBILIDAD PARA TRANSFORMAR EL CORAZÓN

3.

CONCLUSIONES

Introducción

ALGUNOS FENÓMENOS DE LA VR QUE CUESTIONAN

• Reducción del número de miembros

• Pérdida de credibilidad

• Aburguesamiento y privatización

• Marcada diferencia entre la forma de vivir durante la formación y la posterior a ella

• Tendencia a volver a modelos formativos y de vida antiguos y caducos

• Paquidermia y resistencia para adaptarse al cambio

Introducción

Posibles causas

Socioculturales

Eclesiales e institucionales

• Sociedad líquida - sujetos líquidos - compromisos líquidos
• Pérdida de relevancia de la Iglesia y las religiones
• Reducción del tamaño de las familias
• Cultura del hedonismo, el individualismo y la desechabilidad
• Fragilidad emocional
• Acedia posmoderna

• Esquemas de gobierno verticalistas y vitalicios
• Temor al cambio
• Profundas brechas generacionales
• Desencanto de los jóvenes formandos
• Modelos formativos inadecuados

Cuestionamientos

¿Qué pasó con los procesos formativos? ¿En qué está fallando la formación?, ¿Qué clase de formación se está brindando? ¿Cuál es el modelo de formación que se requiere hoy?

‘Debemos interrogarnos seriamente sobre el sistema formativo, parece que no se llega a tocar el corazón de las personas y a transformarlo realmente... Se tiene la impresión de que la formación es más informativa que constitutiva’

Para vino nuevo, odres nuevos

Hipótesis

La concepción antropológica que se tenga condiciona sustancialmente el proceso formativo

El modelo formativo se inspira en un ideal antropológico y vocacional, en un modo de entender al hombre y la vocación” Cencini

Para generar un verdadero cambio es necesario ajustar el paradigma antropológico que los sustenta

Nueva concepción donde el elemento integrador no sea la racionalidad sino la Sensibilidad

Introducción

Aproximación inicial a una definición de sensibilidad

Disposición o predisposición de los vivientes, y en especial de los humanos, de captar a través de los sentidos los estímulos que provienen del exterior y de dejarse impactar consciente o inconscientemente por ellos. Componentes: Sentidos, sensaciones, emociones, sentimientos, afectos, pasiones, criterios de valoración y elección, deseos, pensamientos, etc

“El término sensibilidad, evoca una realidad más bien compleja. Quizá esa misma realidad que nosotros entendemos cuando decimos otra palabra emblemática: "Corazón"

Cencini

Giro hacia la sensibilidad:

Giro epistemológico De la razón pura a la inteligencia cordial

• Inteligencia sentiente: Xavier Zubiri
• Inteligencia emocional: Daniel Goleman
• Razón sensible: Michael Maffesoli
• Inteligencias múltiples: Howard Gardner
• Inteligencia cordial: Leonardo Boff

Giro hacia la sensibilidad

Giro socio - económico - político Del modelo de desarrollo indefinido a la ecología integral

• Inteligencia social o interpersonal: Gardner y Goleman

• Emoción compasiva y pensamiento eudemónico: Martha Nusbaum
• Razón cordial, Ética cordial: Adela Cortina
• Ecología social o integral: Francisco y Leonardo Boff

Giro hacia la sensibilidad

Giro Espiritual: De una religión institucionalizada, racionalista y moralista a una espiritualidad individual, emocional y heterónoma

• Sed espiritual que no se sacia con esquemas caducos o con espiritualidades impuestas.
• Rechazo a mediaciones institucionales y a la obediencia a autoridades religiosas: Luis Duch.
• Nuevo paradigma religioso: Lo importante es lo que el individuo experimente en su interior: José Tolentino de Mendonça

Giro hacia la sensibilidad

Giro formativo De la in-formación a la trans-formación

Visión crítica de la VR

• Los religios@s no son seres perfectos, tienden a la perfección en la caridad: Juan Pablo II
• La lacra del clericalismo: Francisco, José María Castillo
• Perspectiva kenótica y descentrada de los consagrad@s: Borsato

Giro hacia la sensibilidad

Visión crítica de la formación

• Formación más informativa que constitutiva, que no llega a tocar el corazón: Dicasterio para los institutos de vida consagrada
• Formación muy intelectual, espiritual pastoral que instruye y capacita pero que no toca la sensibilidad: Cencini
• El verdadero problema no es de contenido, sino interno a la persona y a su dinamismo psíquico (subjetivo): Cencini
• Vacío en los textos formativos a la hora de preguntarse por el ser humano y por su sensibilidad.

Primeras conclusiones

En el debate hay un problema antropológico que resolver: ¿Cómo nos estamos entendiendo?

¿Cuál es ese elemento que ha estado al margen en la antropología y por ende en la formación?

“La sensibilidad es ese punto neurálgico y débil que a menudo queda descuidado, como si fuera tierra de nadie, que corre el riesgo de no ser cultivada" Cencini

Superar la "miopía intelectual" de la que hablaba Goleman y proponer una antropología más holística e integral en la que se tome más en serio la sensibilidad.

2. Antropoteología cenciniana

Categorías antropoteológicas interpretativas

A. "Yo holístico": Ley de la totalidadB. Dialéctica ontológica C. Relacionalidad D. Sensibilidad

La sensibilidad es el principio integrador de su pensamiento, la nueva clave hermeneútica del ser humano y el objetivo principal de la formación

Categorías interpretativas

Dialéctica ontológica

"Yo holístico"

• En el hombre conviven realidades diamentralmente opuestas

• Estos elementos deben ser vistos como complementarios e integrables mutuamente

• Comprensión integral e integradora
• Sistema en el que las partes no son compartimentos separados: unos exclusivamente del cuerpo, otros de la mente...

Categorías interpretativas

Relacionalidad

Sensibilidad

• El ser humano es relacional por naturaleza más que racional
• Ser abierto, necesitado de los demás.
• Ob-ligado a los otros
• Capacidad de autotrascenderse, de salir de sí mismo y de comprometerse

• Orientación mental, emocional y volitiva
• Impresa por las vivencias al mundo interior del sujeto
• En distintas áreas de la personalidad
• Hacia un bien (o algo que aparezca o sea considerado tal por él, más o menos inconscientemente)

Sensibilidad

Nueva clave hermeneútica de lo humano:

Componentes generales

Volitivo:

Mental

Afectivo

Componentes específicos

Sentidos, Sensaciones, Emociones, Sentimientos, Afectos, Pasiones, Deseos, Decisiones, Pensamientos, etc.

Construcción y Configuración de la sensibilidad

Factores determinantes

Dinámica evolutiva

• Genética y afectos maternos
• Experiencias, viviencias y carga emocional

• Elecciones cotidianas
• Interacción relacional

• Proceso de sedimentación
• Formación contínua: se va configurando día a día
• Responsabilidad personal.

SENSIBILIDAD E IDENTIDAD

Nuestro "yo ideal" Proyecto vital

Mental

CONSISTENCIA INTERNA

IDENTIDAD

SENSIBILIDAD

Volitivo

Afectivo

Somos

Nuestro "yo actual"

Identidad del consagrad@

• Identidad del consagrado consiste en su identificación con Cristo

• Involucra y compromete a toda la persona

• Lugar donde se articulan es la sensibilidad, en ella confluyen: mente, corazón y voluntad, el yo actual y el yo ideal.

• Estos elementos se han de sintonizar y armonizar en un mismo ideal, un mismo proyecto vital

Evangelizar la sensibilidad

Tener la misma sensibilidad de Cristo

La misma sensibilidad espiritual

La misma sensibilidad vocacional

• Amar la propia identidad vocacional:

• Vivir y amar en coherencia con la propia identidad

• Dejarse seducir por Dios y comprometerse con él
• Captar su presencia en la vida (memoria bíblica)
• Saber leer en su historia y entre líneas su voluntad
• Vivir su fe como una experiencia personal de amor

“Vivid conforme a la vocación a la que habéis sido llamados” Ef 4, 1

Tener la misma sensibilidad de Cristo

La misma sensibilidad social

La misma sensibilidad moral

• Buscar el bien propio y el de los demás
• Rechazar el mal que oprime
• Ser bondadosos, compasivos y misericordiosos

• Captar el estado de ánimo del otro:
• Dia-cordar
• Dejarse tocar por las heridas del otro: Francisco, Svenja Flasspöhler

• Vivir de modo kenótico:

• Hacer opción por el pobre, el oprimido y la naturaleza

La misma sensibilidad estética

• Ser testigo de la belleza de ser de Dios: Coherencia de vida

• Ver a los otros y a la creación con los ojos de Dios
• Transmitir la bondad y la ternura de Dios a los demás
• Espíritu contemplativo frente al arte, la liturgia, el mundo

3. Implicaciones para la formación

Objetivo de la formación

Enamoramiento por el ideal

Enamoramiento por Cristo

Tener la misma sensibilidad de Cristo

Hecho criterio de interpretación y de praxis

Evangelizar la sensibilidad para transformar el corazón

Tomar conciencia de las inconsistencias internas

Momentos pedagógicos centrales

Forma Cristo

Leer el corazón

Educar corazón

Formar el corazón

Via amoris vs via temoris

Conclusiones

Sensibilidad. nueva clave de lectura de lo humano

Papel integrador de la Sensibilidad

• A diferencia de muchos otros aspectos de la condición humana, ella es la única capaz de lograr la armonización y la complementariedad de todos los demás elementos de la persona humana.

• Cencini propone una antropología más holística y sinérgica en la que la Sensibilidad asume un papel preponderante.
• Su propuesta es ponerle ‘Corazón a la razón y razón al Corazón’, de tal manera que elementos antes relegados en la formación como los afectos, las emociones, los sentimientos, el inconsciente, y en general, la Sensibilidad, retomen un lugar preponderante en ella
• No se puede ser un ‘hombre de Dios’ sin ser primero un hombre plenamente humano, libre, responsable y profundamente “sentiente”.

Evangelizar la Sensibilidad

• ‘Evangelizar el Corazón’ para trans-formarlo, para que tenga los mismos sentimientos de Cristo, la misma Sensibilidad de Cristo

Conclusiones

Educar es una tarea de amor (León XIV)

La gracia supone la naturaleza - la naturaleza necesita de la gracia

• Formar es un Ministerio, un servicio de amor, no un acto de dominio y mucho menos una acción que inspire temor.
• El amor es la brújula que ha de guiar y orientar todo el proceso formativo,Formar para que el formando responda por sí y desde sí y por amor entrañable a un ideal y no por temor a la autoridad
• Los formadores somos los primeros que necesitamos evangelizar o re-evangelizar nuestra sensibilidad. Nadie puede adentrarse en el Corazón de los demás, si antes no se ha adentrado en el suyo propio.

• Esta magna obra no será realmente posible si no dejamos actuar la Gracia de Dios en nuestra vida y en nuestro Ministerio formativo,
• Si bien es evidente el postulado tomasiano ‘la Gracia supone la naturaleza’, también es cierto que la naturaleza supone la Gracia y, más que suponerla, la necesita, y la insta para que sea ella, a través de nosotros, la que trans-forme los Corazones.

Caminos que se abren

Horizontes investigativos:

Camino 1

Investigar la manera como el pensamiento cenciniano podría ayudar a orientar los procesos formativos de la infancia y la juventud en escuelas, colegios y universidades (automatización, virtualización, tecnologízación, influencia de la IA)

Camino 4

Camino 3

Camino 2

Estudiar cómo los vínculos o des-vínculos familiares y de amistad impactan positiva o negativamente en los procesos formativos dentro de la Vida religiosa.

Indagar, ya de manera muy concreta: ¿Cómo es propiamente, según la Sagrada Escritura, la teología y la psicología, la Sensibilidad de Cristo y en ella, la Sensibilidad divina?.

Hacer un estudio de la influencia del pensamiento de san Agustín y de santo Tomás de Aquino en la obra de Amedeo Cencini.

Gracias

A Dios fuente de sabiduría A mis padres por formarnos con el corazón A la universidad San Buenaventura A mi tutor, el Doctor José María Siciliani A ustedes por tomarse el tiempo de leer esta tesis, por su presencia y por sus aportes a la investigación

¿Alguna pregunta?