La mort Partie 5
Apprivoiser la mort ?
La mort Partie 5
Apprivoiser la mort ?
Objectifs d’apprentissage
Comprendre les tentatives d’apprivoisement de la mort dans certaines traditions spirituelles/religieuses et leurs conséquences
Explorer la représentation de la « bonne mort » pour soi et actuellement autour de soi (société)
Étapes parcourues
Accompagner le temps du mourir
Apprivoiser la « bonne ? » mort
Anticiper le temps du mourir ?
Comment parler de sa mort?
Comment parler de la mort?
Introduction
En quoi peut-on se préparer à mourir et en quoi ne peut-on pas se préparer à mourir?
Doit-on se préparer à mourir? Faut-il accompagner les patients/proches à cette préparation?
L’ars moriendi depuis l’aube des temps
« Toute la vie des philosophes est une méditation de la mort » Cicéron,Tusculanes, I, 30 L’acceptation et la préparation à la mort (ars moriendi) transforme la mort, l’angoisse face au non-sens, le désespoir ou la révolte face au devoir mourir et face à l’abîme sur lequel elle semble déboucher…
Autre interprétation antique opposée : « Maintenant habitue-toi à la pensée que la mort n’est rien pour nous, puisqu’il n’y a de bien et de mal que dans la sensation et que la mort est absence de sensation. […] Ainsi le mal qui nous effraie le plus, la mort, n’est rien pour nous, puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là et lorsque la mort est là, nous n’existons pas. » Épicure, Lettre à Ménécée sur la morale
L’ars moriendi
Le « temps du mourir » peut être interprété et recevoir un sens.
- Le matérialisme réductionniste contemporain = la mort est l’interruption d’un fonctionnement biopsychique ou neurophysiologique
- Les traditions religieuses monothéistes = la mort est passage vers la communion avec Dieu
- D’autres traditions spirituelles (bouddhisme, hindouisme, etc.) = passage vers un nouvel état
L’ars moriendi
Le temps du mourir peut ainsi être :
- un intervalle de préparation à la mort qui s’approche,
- un temps de rencontre avec soi-même et les autres,
- un temps de révélation de ce qu’a été la vie,
- un temps de quête de sens à ce qui arrive,
- un temps pendant lequel quelque chose peut encore jaillir.
Un peu d’histoire
Certaines périodes sont plus propices à l’expansion de l’Ars Moriendi, particulièrement lorsque l’être humain n’a plus « le temps » de s’y préparer, lorsque la mort peut arriver d’un instant à l’autre. C’est le grand malheur! C’est particulièrement le cas lors des grandes épidémies de peste (peste noire, favorisée par les grandes famines. On voit l’Ars Moriendi arriver à une apogée dans la prolifération des pédagogies du mourir et leur propagation. Mais c’est aussi l’absence d’un prêtre à ce moment-là qui pose problème. Grâce à ce « guide des derniers instants », chacun peut alors accompagner son mourant en son absence, chose inconcevable avant la peste noire.
Gravure, Histoire de France en cent tableaux Paul Lehugueur
Combat intérieur « entre les influences divines et les influences mauvaises symbolisées par les démons hideux afin d’obtenir, au terme du chemin, la vie éternelle. » Pas « un combat contre la mort elle-même mais cherche durant le temps du mourir, le chemin de l’autre vie annoncée, promise et déjà présente par les témoins de la foi. »
Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p.55
Bibliothèque d’état bavaroise, Allemagne, 1475, https://hdl.loc.gov/loc.wdl/wdl.8976
Structure de l’ars moriendi
- Recommandations sur l’art de mourir et invitation à accepter la mort;
- Cinq tentations subies par le mourant et la manière d’y résister;
- Questions à poser au mourant;
- Règles pour imiter le Christ et prières à dire par le mourant;
- Rituel et conduite à tenir auprès du mourant;
- Prières à dire auprès du mourant agonisant
Donc tu apprendras à bien mourir, si tu as appris à bien vivre.
Augustin, De la discipline chrétienne, dans Œuvres complètes de St-Augustin, tra. Sous la dir. De M. Raulx, Bar-Le-Duc, L.Guérin&cie, 1869, tome XII, p.315-322.
Selon Augustin: « mal mourir c’est, de façon générale, mourir sans avoir vécu selon la charité.
Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p.52.
Dia supplémentaires
Les images ci-dessous peuvent être utilisées pour illustrer l'un ou l'autre propos et proviennent d'un manuscrit daté de 1475, se trouvant à la bibliothèque d'état bavaroise : https://hdl.loc.gov/loc.wdl/wdl.8976
Risque de damnation bien indiqué dans les gravures : « en avertissant du danger des fausses consolations qui, faisant espérer la santé, détournent de l’exigence de « se mettre en bon état envers Dieu et pour son âme » Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p,55
Image du film « Le dialogue des carmélites » Opéra de Liège, © ORW-Liege / J. Berger
Par ma cornette…
Il y a des grands saints qui ont goûté la mort, d’autres l’ont détestée, et quelques-uns même l’ont fuie. Par ma cornette! Lorsque nous aurons nommé bonheur ce que le commun des hommes appelle malheur, en serons-nous bien avancées? Désirer la mort en bonne santé, c’est se remplir l’âme de vent, comme un fou qui croit se nourrir à la fumée du rôti.
Les mots de la prieure des Carmélites de Compiègne dans le dialogue (fictif) des carmélites de Georges Bernanos
Le bon ange n’est pas uniquement une force céleste. Il symbolise aussi toutes les personnes qui désirent bien accompagner le mourant et formuler ces « exortacions, interrogacions, oroisons, observacions => Jean Gerson, La Science de bien mourir, p.85.
Sois ferme dans la foi
Nous avons travaillé en vain.
Nous sommes vaincus.
Fuyons.
Et aujourd’hui? Vers un nouvel art de bien vivre et mourir?
Une pédagogie de la ritualisation (…) ce nouvel art devrait aussi être une pédagogie de la ritualisation de la fin de vie et du deuil. Beaucoup de familles apparaissent aujourd’hui désemparées lors de la fin de vie et du décès d’un proche. Elles ne savent plus que dire, que signifier, que symboliser, que faire. En son temps, Gerson avait fait preuve de pédagogie en proposant des manières de parler et de prier.
Saintôt, B. (2025). Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?. Revue d'éthique et de théologie morale, 327(2), p.69
Relecture contemporaine de l’ars moriendi
Par Carlo Leget
Leget, C. (2017). Art of living, art of dying: Spiritual care for a good death. Londres: Jessica Kingsley Publishers.
Traduit de : Leget, C. (2017). Art of living, art of dying: Spiritual care for a good death. Londres: Jessica Kingsley Publishers.
Exercice à réaliser avec des étudiants proposé par Carlo Leget et René Van Leeuwen dans un fichier à télécharger joint
Mourir avant de mourir, dans le soufisme
Exercice
- Comment vous situez-vous par rapport à l’art de mourir ?
- Dans quelle mesure pensez-vous qu’il soit possible de s’y préparerou au contraire impossible ?
- Quel est selon vous votre rôle de soignant par rapport à l’accompagnement et à cet « art de mourir » ?
Suppléments pour un approfondissement
La série de citations qui suit dans les diapositives suivantes, évoque les liens entre cet "apprivoisement de la mort" et la mutation de l’ accompagnement en soins palliatifs au 21ème siècle.
Fantasme du bien mourir
Un certain fantasme du « bien mourir » ou de la « bonne mort » se développe de plus en plus. De nombreux médecins auditionnés dans le cadre de cet avis ont souligné le danger de laisser courir cette espérance: aucune mort n’est, à proprement parle, douce, qu’elle survienne naturellement ou à la suite d’une aide active à mourir. Qu’elle soit brusque ou prolongée, accompagnée ou solitaire, naturelle ou provoquée, elle demeure une épreuve physique et métaphysique, que la médecine ne peut pas toujours atténuer de façon importante.
Comité consultatif national d’éthique, avis 139. Questions éthiques relatives aux situations de fin de vie, autonomie et solidarité, 13 septembre 2022, p.9
De l’ars moriendi aux soins palliatifs
Les soins palliatifs peuvent être compris comme un nouvel art de mourir en ce sens qu’ils sont une pédagogie du mourir en milieu médical, un dispositif renouvelé d’engagement des soignants, réfléchi et transmis entre pairs et avec d’autres acteurs (…) qui constitue un art d’écouter, de parler, de mobiliser des représentations, les postures et les gestes dans la relation soignante et dans l’acte de soin, …
Saintôt, B. (2025). Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi) ? Revue d'éthique et de théologie morale, 327(2), 41-70. https://doi.org/10.3917/retm.327.0041.
Conception
Serena Buchter, Infirmière, Dre en Sciences humaines et sociales de la médecine, MPH, coordinatrice et directrice scientifique du réseau RESSPIR, Institut de recherche RSCS, UCLouvain, Belgique.
Soutien
- Florence Hosteau, Dre en théologie, aumônière aux Cliniques universitaires St-Luc, UCLouvain (Belgique).
- Anna Oszust, aumônière aux Cliniques universitaires St Luc, UCLouvain (Belgique).
- Pascale Cornette, Gériatre aux Cliniques Universitaires St Luc, UCLouvain (Belgique).
- Naïma el Makrini, Chercheuse-documentaliste au Centre de documentation sur l’islam contemporain CISMODOC, UCLouvain (Belgique).
En collaboration avec :
Mario Drouin, Responsable de l’enseignement du domaine Spirituel, Service d’aumônerie et CFO. Centre Hospitalier Universitaire Vaudois (CHUV), Lausanne, Suisse. Johanne Lessard, Chargée d’enseignement, adjointe à la Chaire Religion, Spiritualité et Santé, Faculté de théologie et de sciences religieuses, Université Laval, Québec, Canada. Catherine Piguet, Infirmière, Dre en sciences de l’éducation et santé publique. Lausanne, Suisse. Etienne Gourdin, Infirmier SISU en unité de soins intensifs, formateur et animateur en éthique des soins de santé, CHU-UCL Namur Mont-Godinne, Belgique.
Conception graphique et animations
Sabine Norro, Kinésithérapeute et responsable de la mise en forme et de la conception graphique au sein du Réseau RESSPIR, UCLouvain, Belgique.
Un Projet
Réalisé par le Réseau Santé Soins et Spiritualités (RESSPIR) hébergé à l’institut de recherche Religions, Spiritualités, Cultures et Sociétés de l’UCLouvain (Belgique)
En partenariat avec le service d'aumônerie oecuménique du CHUV (Centre hospitalier Universitaire Vaudois, Lausanne, Suisse)
Soutenu par le fonds Adrienne Gommers (Fondation Cliniques universitaires St-Luc) et le fonds de développement pédagogique (FDP) de l’UCLouvain
Pour la formation initiale et continue en soins de santé, en open access pour des formateur·rices et en présentiel aux Cliniques universitaires St-Luc.
PPT5 de la bonne mort-Etudiants.pptx
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Objectifs d’apprentissage
Comprendre les tentatives d’apprivoisement de la mort dans certaines traditions spirituelles/religieuses et leurs conséquences
Explorer la représentation de la « bonne mort » pour soi et actuellement autour de soi (société)
Étapes parcourues
Accompagner le temps du mourir
Apprivoiser la « bonne ? » mort
Anticiper le temps du mourir ?
Comment parler de sa mort?
Comment parler de la mort?
Introduction
En quoi peut-on se préparer à mourir et en quoi ne peut-on pas se préparer à mourir?
Doit-on se préparer à mourir? Faut-il accompagner les patients/proches à cette préparation?
L’ars moriendi depuis l’aube des temps
« Toute la vie des philosophes est une méditation de la mort » Cicéron,Tusculanes, I, 30 L’acceptation et la préparation à la mort (ars moriendi) transforme la mort, l’angoisse face au non-sens, le désespoir ou la révolte face au devoir mourir et face à l’abîme sur lequel elle semble déboucher…
Autre interprétation antique opposée : « Maintenant habitue-toi à la pensée que la mort n’est rien pour nous, puisqu’il n’y a de bien et de mal que dans la sensation et que la mort est absence de sensation. […] Ainsi le mal qui nous effraie le plus, la mort, n’est rien pour nous, puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là et lorsque la mort est là, nous n’existons pas. » Épicure, Lettre à Ménécée sur la morale
L’ars moriendi
Le « temps du mourir » peut être interprété et recevoir un sens.
L’ars moriendi
Le temps du mourir peut ainsi être :
Un peu d’histoire
Certaines périodes sont plus propices à l’expansion de l’Ars Moriendi, particulièrement lorsque l’être humain n’a plus « le temps » de s’y préparer, lorsque la mort peut arriver d’un instant à l’autre. C’est le grand malheur! C’est particulièrement le cas lors des grandes épidémies de peste (peste noire, favorisée par les grandes famines. On voit l’Ars Moriendi arriver à une apogée dans la prolifération des pédagogies du mourir et leur propagation. Mais c’est aussi l’absence d’un prêtre à ce moment-là qui pose problème. Grâce à ce « guide des derniers instants », chacun peut alors accompagner son mourant en son absence, chose inconcevable avant la peste noire.
Gravure, Histoire de France en cent tableaux Paul Lehugueur
Combat intérieur « entre les influences divines et les influences mauvaises symbolisées par les démons hideux afin d’obtenir, au terme du chemin, la vie éternelle. » Pas « un combat contre la mort elle-même mais cherche durant le temps du mourir, le chemin de l’autre vie annoncée, promise et déjà présente par les témoins de la foi. »
Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p.55
Bibliothèque d’état bavaroise, Allemagne, 1475, https://hdl.loc.gov/loc.wdl/wdl.8976
Structure de l’ars moriendi
Donc tu apprendras à bien mourir, si tu as appris à bien vivre.
Augustin, De la discipline chrétienne, dans Œuvres complètes de St-Augustin, tra. Sous la dir. De M. Raulx, Bar-Le-Duc, L.Guérin&cie, 1869, tome XII, p.315-322.
Selon Augustin: « mal mourir c’est, de façon générale, mourir sans avoir vécu selon la charité.
Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p.52.
Dia supplémentaires
Les images ci-dessous peuvent être utilisées pour illustrer l'un ou l'autre propos et proviennent d'un manuscrit daté de 1475, se trouvant à la bibliothèque d'état bavaroise : https://hdl.loc.gov/loc.wdl/wdl.8976
Risque de damnation bien indiqué dans les gravures : « en avertissant du danger des fausses consolations qui, faisant espérer la santé, détournent de l’exigence de « se mettre en bon état envers Dieu et pour son âme » Saintôt, B. (2025). "Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?" Revue d'éthique et de théologie morale 327(2): 41-70. p,55
Image du film « Le dialogue des carmélites » Opéra de Liège, © ORW-Liege / J. Berger
Par ma cornette…
Il y a des grands saints qui ont goûté la mort, d’autres l’ont détestée, et quelques-uns même l’ont fuie. Par ma cornette! Lorsque nous aurons nommé bonheur ce que le commun des hommes appelle malheur, en serons-nous bien avancées? Désirer la mort en bonne santé, c’est se remplir l’âme de vent, comme un fou qui croit se nourrir à la fumée du rôti.
Les mots de la prieure des Carmélites de Compiègne dans le dialogue (fictif) des carmélites de Georges Bernanos
Le bon ange n’est pas uniquement une force céleste. Il symbolise aussi toutes les personnes qui désirent bien accompagner le mourant et formuler ces « exortacions, interrogacions, oroisons, observacions => Jean Gerson, La Science de bien mourir, p.85.
Sois ferme dans la foi
Nous avons travaillé en vain.
Nous sommes vaincus.
Fuyons.
Et aujourd’hui? Vers un nouvel art de bien vivre et mourir?
Une pédagogie de la ritualisation (…) ce nouvel art devrait aussi être une pédagogie de la ritualisation de la fin de vie et du deuil. Beaucoup de familles apparaissent aujourd’hui désemparées lors de la fin de vie et du décès d’un proche. Elles ne savent plus que dire, que signifier, que symboliser, que faire. En son temps, Gerson avait fait preuve de pédagogie en proposant des manières de parler et de prier.
Saintôt, B. (2025). Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi)?. Revue d'éthique et de théologie morale, 327(2), p.69
Relecture contemporaine de l’ars moriendi
Par Carlo Leget
Leget, C. (2017). Art of living, art of dying: Spiritual care for a good death. Londres: Jessica Kingsley Publishers.
Traduit de : Leget, C. (2017). Art of living, art of dying: Spiritual care for a good death. Londres: Jessica Kingsley Publishers.
Exercice à réaliser avec des étudiants proposé par Carlo Leget et René Van Leeuwen dans un fichier à télécharger joint
Mourir avant de mourir, dans le soufisme
Exercice
Suppléments pour un approfondissement
La série de citations qui suit dans les diapositives suivantes, évoque les liens entre cet "apprivoisement de la mort" et la mutation de l’ accompagnement en soins palliatifs au 21ème siècle.
Fantasme du bien mourir
Un certain fantasme du « bien mourir » ou de la « bonne mort » se développe de plus en plus. De nombreux médecins auditionnés dans le cadre de cet avis ont souligné le danger de laisser courir cette espérance: aucune mort n’est, à proprement parle, douce, qu’elle survienne naturellement ou à la suite d’une aide active à mourir. Qu’elle soit brusque ou prolongée, accompagnée ou solitaire, naturelle ou provoquée, elle demeure une épreuve physique et métaphysique, que la médecine ne peut pas toujours atténuer de façon importante.
Comité consultatif national d’éthique, avis 139. Questions éthiques relatives aux situations de fin de vie, autonomie et solidarité, 13 septembre 2022, p.9
De l’ars moriendi aux soins palliatifs
Les soins palliatifs peuvent être compris comme un nouvel art de mourir en ce sens qu’ils sont une pédagogie du mourir en milieu médical, un dispositif renouvelé d’engagement des soignants, réfléchi et transmis entre pairs et avec d’autres acteurs (…) qui constitue un art d’écouter, de parler, de mobiliser des représentations, les postures et les gestes dans la relation soignante et dans l’acte de soin, …
Saintôt, B. (2025). Quelle actualité d’un art de bien vivre et bien mourir (ars bene vivendi beneque moriendi) ? Revue d'éthique et de théologie morale, 327(2), 41-70. https://doi.org/10.3917/retm.327.0041.
Conception
Serena Buchter, Infirmière, Dre en Sciences humaines et sociales de la médecine, MPH, coordinatrice et directrice scientifique du réseau RESSPIR, Institut de recherche RSCS, UCLouvain, Belgique.
Soutien
En collaboration avec :
Mario Drouin, Responsable de l’enseignement du domaine Spirituel, Service d’aumônerie et CFO. Centre Hospitalier Universitaire Vaudois (CHUV), Lausanne, Suisse. Johanne Lessard, Chargée d’enseignement, adjointe à la Chaire Religion, Spiritualité et Santé, Faculté de théologie et de sciences religieuses, Université Laval, Québec, Canada. Catherine Piguet, Infirmière, Dre en sciences de l’éducation et santé publique. Lausanne, Suisse. Etienne Gourdin, Infirmier SISU en unité de soins intensifs, formateur et animateur en éthique des soins de santé, CHU-UCL Namur Mont-Godinne, Belgique.
Conception graphique et animations
Sabine Norro, Kinésithérapeute et responsable de la mise en forme et de la conception graphique au sein du Réseau RESSPIR, UCLouvain, Belgique.
Un Projet
Réalisé par le Réseau Santé Soins et Spiritualités (RESSPIR) hébergé à l’institut de recherche Religions, Spiritualités, Cultures et Sociétés de l’UCLouvain (Belgique)
En partenariat avec le service d'aumônerie oecuménique du CHUV (Centre hospitalier Universitaire Vaudois, Lausanne, Suisse)
Soutenu par le fonds Adrienne Gommers (Fondation Cliniques universitaires St-Luc) et le fonds de développement pédagogique (FDP) de l’UCLouvain
Pour la formation initiale et continue en soins de santé, en open access pour des formateur·rices et en présentiel aux Cliniques universitaires St-Luc.