CONDORCET 1743-1794
Juliann, Mathieu & Lola Histoire des idées politiques L2 sciences politiques
BIOGRAPHIE
(1743 - 1794)
- figure ambitieuse des Lumières - monarchiste constitutionnel - député de Paris à l’Assemblée législative - membre du Comité de Constitution - président de l’Assemblée - élu à la Convention pour l’Aisne - Journal de la Société de 1789 - membre de l’Académie des sciences - Homme de lettres et encyclopédiste - Sophie de Grouchy
Comment la pensée de Condorcet articule-t-elle réflexion sociale, projet politique et idéal humaniste dans le contexte des Lumières & de la Révolution française ?
Comment la pensée de Condorcet articule-t-elle réflexion sociale, projet politique et idéal humaniste dans le contexte des Lumières & de la Révolution française ?
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
III. LE THÉORICIEN DU PROGRÈS DE L'ESPRIT HUMAIN
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
A.République, représentation & souveraineté
Construire un régime durable, fondé sur la raison, le droit et le progrès des connaissances.
La souveraineté populaire : une souveraineté éclairée
Une décision majoritaire peut être injuste & irrationnelle
- Sur la réforme des élections (1789)
- Projet de constitution pour la France (1793)
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
B. Rationalité politique et décision collective
La politique comme domaine de la raison
Le paradoxe de Condorcet : des individus parfaitement rationnels peuvent produire un résultat collectif incohérent.
Plus les citoyens sont instruits, plus les institutions sont justes et plus la souveraineté populaire peut s’exercer pleinement.
- Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (1785)
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
A. La figure du Noir & son projet abolitionniste
« L’esclavage des nègres est une violation des droits de l’homme »
« Aucun homme n’a reçu de la nature le droit de commander aux autres »
- Réflexions sur l’esclavage des nègres (1781) :
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
B. L'exclusion des femmes de la vie politique
« L’ignorance est le plus redoutable instrument du despotisme »
« Celui qui dépend pour ses opinions de l’opinion d’autrui cesse d’être libre »
« L’égalité politique est illusoire si elle n’est pas accompagnée d’une égalité d’instruction »
« L’autorité publique n’a pas le droit de décider ce que les citoyens doivent croire ».
- Rapport sur l’instruction publique de 1792
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
C. La notion d'instruction politique
« Tous n’ont-ils pas violé le principe de l’égalité des droits, en privant tranquillement la moitié du genre humain de celui de concourir à la formation des lois, en excluant les femmes du droit de cité ? »
« Nous appelons ces droits naturels, parce qu’ils dérivent de l’homme, c’est-à-dire parce que du moment qu’il existe un être sensible, capable de raisonner et d’avoir des idées morales, il en résulte, par une conséquence évidente, nécessaire, qu’il doit jouir de ces droits, qu’il ne peut en être privé sans injustice […] N’est-ce pas en qualité d’êtres sensibles, capables de raison, ayant des idées morales, que les hommes ont des droits ? Les femmes doivent donc avoir absolument les mêmes et cependant jamais, dans aucune constitution appelée libre, les femmes n’ont exercé de droit de citoyens »
- Sur l’admission des femmes au droit de cité (3 juillet 1790)
III. UN THÉORICIEN DU PROGRÈS de l'esprit HUMAIN
A. Une philosophie rationaliste et universaliste du progrès
Oeuvre testamentaire (1795) fondée sur la perfectibilité indéfinie de l’esprit humain
10 époques
L'histoire humaine désacralisée vue comme une amélioration continue, rendue possible par l’usage de la Raison & le Savoir.
« Le soleil n’éclairera plus sur la terre que des hommes libres, ne reconnaissant d’autre maître que leur raison. » - Époque X
- L’Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain
III. UN THÉORICIEN DU PROGRÈS de l'esprit HUMAIN
1795
B. Un projet politique & social ambitieux mais philosophiquement fragile
Le progrès (intellectuel, social et moral) comme construction rationnelle
égalité de fait = garantit l’accès réel aux droits malgré les différences naturelles.
Les LIMITES de son optimisme : eurocentré
+ lien faible entre avancées scientifiques & amélioration morale
+ nie trop les dimensions symboliques et affectives de l'existence
BIBLIOGRAPHIE
- Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (1785)
- Sur les réformes des éléections (1789) - Projet de Constitution (1793) - Rapport sur l’instruction publique (1792)
- Réflexions sur l’esclavage des nègres (1781) - Sur l’admission des femmes au droit de cité (1790)
- Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain (1795) + Turgot : Discours sur les progrès successifs de l'esprit humain (1844)
AVEZ VOUS TOUT COMPRIS ?
1ere époque : Les hommes sont réunis en peuplades. 2e époque : Les peuples pasteurs. Passage de cet état à celui des peuples agriculteurs. 3e époque : Progrès des peuples agriculteurs jusqu’à l’invention de l’écriture alphabétique 4e époque : Progrès de l’esprit humain dans la Grèce, jusqu’au temps de la division des sciences, vers le siècle d’Alexandre. 5e époque : Progrès des sciences depuis leur division jusqu’à leur décadence. 6e époque : Décadence des Lumières, jusqu’à leur restauration vers le temps des croisades. 7e époque : Depuis les premiers progrès des sciences vers leur restauration dans l’Occident, jusqu’à l’invention de l’imprimerie. 8e époque : Depuis l’invention de l’imprimerie, jusqu’au temps où les sciences et la philosophie secouèrent le joug de l’autorité. 9e époque : Depuis Descartes jusqu’à la formation de la République Françoise. 10e époque : Des progrès futurs de l’esprit humain.
CONDORCET 1743-1794
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CONDORCET 1743-1794
Juliann, Mathieu & Lola Histoire des idées politiques L2 sciences politiques
BIOGRAPHIE
(1743 - 1794)
- figure ambitieuse des Lumières - monarchiste constitutionnel - député de Paris à l’Assemblée législative - membre du Comité de Constitution - président de l’Assemblée - élu à la Convention pour l’Aisne - Journal de la Société de 1789 - membre de l’Académie des sciences - Homme de lettres et encyclopédiste - Sophie de Grouchy
Comment la pensée de Condorcet articule-t-elle réflexion sociale, projet politique et idéal humaniste dans le contexte des Lumières & de la Révolution française ?
Comment la pensée de Condorcet articule-t-elle réflexion sociale, projet politique et idéal humaniste dans le contexte des Lumières & de la Révolution française ?
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
III. LE THÉORICIEN DU PROGRÈS DE L'ESPRIT HUMAIN
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
A.République, représentation & souveraineté
Construire un régime durable, fondé sur la raison, le droit et le progrès des connaissances.
La souveraineté populaire : une souveraineté éclairée
Une décision majoritaire peut être injuste & irrationnelle
- Sur la réforme des élections (1789)
- Projet de constitution pour la France (1793)
I. LA PENSÉE POLITIQUE DE CONDORCET
B. Rationalité politique et décision collective
La politique comme domaine de la raison
Le paradoxe de Condorcet : des individus parfaitement rationnels peuvent produire un résultat collectif incohérent.
Plus les citoyens sont instruits, plus les institutions sont justes et plus la souveraineté populaire peut s’exercer pleinement.
- Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (1785)
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
A. La figure du Noir & son projet abolitionniste
« L’esclavage des nègres est une violation des droits de l’homme »
« Aucun homme n’a reçu de la nature le droit de commander aux autres »
- Réflexions sur l’esclavage des nègres (1781) :
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
B. L'exclusion des femmes de la vie politique
« L’ignorance est le plus redoutable instrument du despotisme »
« Celui qui dépend pour ses opinions de l’opinion d’autrui cesse d’être libre »
« L’égalité politique est illusoire si elle n’est pas accompagnée d’une égalité d’instruction »
« L’autorité publique n’a pas le droit de décider ce que les citoyens doivent croire ».
- Rapport sur l’instruction publique de 1792
II. LA PENSÉE SOCIALE DE CONDORCET
C. La notion d'instruction politique
« Tous n’ont-ils pas violé le principe de l’égalité des droits, en privant tranquillement la moitié du genre humain de celui de concourir à la formation des lois, en excluant les femmes du droit de cité ? »
« Nous appelons ces droits naturels, parce qu’ils dérivent de l’homme, c’est-à-dire parce que du moment qu’il existe un être sensible, capable de raisonner et d’avoir des idées morales, il en résulte, par une conséquence évidente, nécessaire, qu’il doit jouir de ces droits, qu’il ne peut en être privé sans injustice […] N’est-ce pas en qualité d’êtres sensibles, capables de raison, ayant des idées morales, que les hommes ont des droits ? Les femmes doivent donc avoir absolument les mêmes et cependant jamais, dans aucune constitution appelée libre, les femmes n’ont exercé de droit de citoyens »
- Sur l’admission des femmes au droit de cité (3 juillet 1790)
III. UN THÉORICIEN DU PROGRÈS de l'esprit HUMAIN
A. Une philosophie rationaliste et universaliste du progrès
Oeuvre testamentaire (1795) fondée sur la perfectibilité indéfinie de l’esprit humain
10 époques
L'histoire humaine désacralisée vue comme une amélioration continue, rendue possible par l’usage de la Raison & le Savoir.
« Le soleil n’éclairera plus sur la terre que des hommes libres, ne reconnaissant d’autre maître que leur raison. » - Époque X
- L’Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain
III. UN THÉORICIEN DU PROGRÈS de l'esprit HUMAIN
1795
B. Un projet politique & social ambitieux mais philosophiquement fragile
Le progrès (intellectuel, social et moral) comme construction rationnelle
égalité de fait = garantit l’accès réel aux droits malgré les différences naturelles.
Les LIMITES de son optimisme : eurocentré
+ lien faible entre avancées scientifiques & amélioration morale
+ nie trop les dimensions symboliques et affectives de l'existence
BIBLIOGRAPHIE
- Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (1785) - Sur les réformes des éléections (1789) - Projet de Constitution (1793) - Rapport sur l’instruction publique (1792) - Réflexions sur l’esclavage des nègres (1781) - Sur l’admission des femmes au droit de cité (1790) - Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain (1795) + Turgot : Discours sur les progrès successifs de l'esprit humain (1844)
AVEZ VOUS TOUT COMPRIS ?
1ere époque : Les hommes sont réunis en peuplades. 2e époque : Les peuples pasteurs. Passage de cet état à celui des peuples agriculteurs. 3e époque : Progrès des peuples agriculteurs jusqu’à l’invention de l’écriture alphabétique 4e époque : Progrès de l’esprit humain dans la Grèce, jusqu’au temps de la division des sciences, vers le siècle d’Alexandre. 5e époque : Progrès des sciences depuis leur division jusqu’à leur décadence. 6e époque : Décadence des Lumières, jusqu’à leur restauration vers le temps des croisades. 7e époque : Depuis les premiers progrès des sciences vers leur restauration dans l’Occident, jusqu’à l’invention de l’imprimerie. 8e époque : Depuis l’invention de l’imprimerie, jusqu’au temps où les sciences et la philosophie secouèrent le joug de l’autorité. 9e époque : Depuis Descartes jusqu’à la formation de la République Françoise. 10e époque : Des progrès futurs de l’esprit humain.