La evolución entre ciencia y fe

La evolución entre

ciencia y fe

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En esta línea del tiempo puedes identificar una selección de autores que nos ofrecen un esbozo general sobre la historia de la relación entre ciencia y religión, o bien, entre fe y razón, desde el pensamiento de los filósofos antiguos hasta el siglo XIX pues el objetivo es plantear el panorama histórico hasta antes del siglo XX para tener conocimiento del contexto de la cuestión.

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Parménides de Elea (c. 515-450 a.C.)

Heráclito de Éfeso (c. 540-480 a.C.)

Jenófanes de Colofón (c. 570-475 a.C.)

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Aristóteles (384-322 a.C.)

Platón (427-347 a.C.)

Anaxágoras de Clazomene (c. 500-428 a.C.)

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San Justino Mártir (c. 100-165)

San Pablo (c. 5-67 d.C.)

Filón de Alejandría (c. 20 a.C.-50 d.C.)

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Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

San Agustín de Hipona (354-430)

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Immanuel Kant (1724-1804)

Isaac Newton (1643-1727)

René Descartes (1596-1650)

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Charles Darwin (1809-1882)

Karl Marx (1818-1883)

Auguste Comte (1798-1857)

Plantea el ser como inmutable, eterno y necesario, aproximándose a una concepción filosófica de la divinidad

En el Areópago de Atenas, asume la búsqueda filosófica de Dios en la cultura griega y la reconduce a la revelación cristiana, presentando al Dios desconocido como el Creador trascendente, en quien vivimos, nos movemos y existimos.

Integra la filosofía griega con la teología judía a través de la noción del Logos, influyendo en el cristianismo.

Introduce la noción del Logos como principio racional que ordena el cosmos, influyendo en la teología cristiana posterior.

Sostiene que la filosofía pagana contiene semillas de la verdad cristiana.

Concibe lo divino como la Idea del Bien, principio trascendente del orden y la verdad, y en el Timeo introduce al Demiurgo como la inteligencia que organiza el cosmos según las Ideas, vinculando así la metafísica con la teología racional.

Define a Dios como el Primer Motor Inmóvil, acto puro y pensamiento de pensamiento, estableciendo una noción teleológica del universo donde lo divino es causa final de todo ser, influenciando profundamente la teología cristiana posterior.

Critica la concepción antropomórfica de los dioses homéricos y propone un dios único, inmóvil y racional, anticipando la idea de un principio divino absoluto.

Propone el Nous (Intelecto) como el principio ordenador del universo, sentando las bases para el intelecto divino aristotélico.

Formula el argumento ontológico, mostrando que la razón puede demostrar la existencia de Dios.

Realiza la síntesis más profunda entre fe y razón, integrando el aristotelismo en la teología cristiana. Distingue entre verdades de razón y verdades de fe, pero insiste en su armonía (Fides et Ratio).

Sintetiza el cristianismo con el platonismo, argumentando que la razón es un camino hacia Dios, pero la fe la perfecciona.

Su racionalismo radical subordina la fe a la razón, iniciando una mentalidad que separa la filosofía de la teología.

Limita el conocimiento racional a la experiencia sensible, dejando la fe en el ámbito de la moral y debilitando su relación con la razón especulativa.

Ve el universo como una obra ordenada por Dios, mostrando que la ciencia puede coexistir con la fe.

Su teoría de la evolución genera debates sobre su compatibilidad con la fe.

Su positivismo excluye la metafísica y la teología del ámbito del conocimiento válido.

Plantea una visión materialista de la historia que niega cualquier dimensión trascendente.