LA ANTROPOLOGÍA EN LA FILOSOFÍA CLÁSICA
La reflexión sobre el ser humano en la antigua grecia. Cuando la psicología era filosofía.
Mientras los filósofos presocráticos se preguntan por el mundo exterior, Sócrates (al igual que los sofistas) se centró en lo que podemos llamar mundo interior o psique. En general la psyché era el principo de vida y la capacidad que los seres vivos tienen de moverse por sí mismos a diferencia de los seres inertes inanimados. Para Sócrates, Platón y Aristóteles, el alma es la responsable de los procesos psíquicos (razonar, conocer, sentir...) irá adquiriendo con el tiempo el significado de lo que hoy conocemos como mente.
SÓCRATES
- Contemporáneo de los sofistas, sin embargo sus ideas van a plantearse como absolutamente opuestas a las de éstos.
- Sócrates comparaba la sofística con el arte culinario, que busca satisfacer el paladar, pero no se preocupa de las digestiones; mientras que su propio método, en cambio, es como la medicina, que no se cuida de si causa dolores al paciente, con tal de restablecer su salud.
- Frente al escepticismo y relativismo de los sofistas, afirma que la verdad existe, que es una y no múltiples, y además se puede conocer. Ésta, la verdad, está en el interior de cada hombre y podemos alcanzarla (conocerla) mediante el método socrático basado en el diálogo.
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de "clase media". Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates.
Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos.
Sócrates y el conocimiento de sí mismo
"Conócete a ti mismo" era una inscripción que se hallaba a la entrada del templo de Apolo en la ciudad de Delfos. Conocerse a uno mismo en sentido socrático, no significa conocer la propia biografía, ni las particularidades psicológicas, sino preguntarse por las creencias, suposiciones, metas, valores que uno tiene y tomarse tiempo de analizar cuáles son realmente verdaderos y valiosos.
Hace referencia a llevar una vida examinada, una reflexión crítica sobre nuestras ideas, es decir, una vida filosófica. Conocerse a sí mismo, significa avanzar hacia la excelencia (virtud), para lograr la felicidad y la plenitud personal, a través del examen detenido de nuestras ideas, pensar por nosotros mismos (filosofía). Sócrates animó a los jóvenes atenienses a examinar críticamente sus ideas y creencias, Eso implicaba cuestionar las costumbres establecidas y las opiniones comunes, por esto se ganó numerosos enemigos y, finalmente fue condenado a muerte.
UNA NUEVA VISÓN DEL YO: EL ALMA RACIONAL
Conocerse a sí mismo también significa que aparte del cuerpo -de sus deseos necesidades y apetitos- en nosotros hay una psique (alma) dotada de razón, esta parte es capaz de conocer el bien y aspirar al perfeccionamiento intelectual y moral, el cuerpo es solo un instrumento. Cuando el alma pierde el control y se deja arrastrar por deseos y pasiones según Sócrates, no somos realmente nosotros.
UNA NUEVA VISÓN DE LA EDUCACIÓN
El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien práctica.
Los sofistas habían afirmado el relativismo epistemológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo;
está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo.
Desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento se podría esperar alcanzar la definición
universal. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica.
EL MÉTODO DIALÉCTICO
La Ironía: consistía en hacer preguntas que, bajo la apariencia de
tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor (Sócrates, no sabía nada) mostraban, en realidad, la inconsistencia
del mismo y lo ponían en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Sócrates intentaba minar el obstáculo para la verdad que representa la seguridad con que
el hombre común se apoya en sus ideas.
La Mayéutica: consiste en conseguir mediante nuevas preguntas que el discípulo llegue a formular por sí mismo la verdad. La Conclusión del método socrático será la identificación de la verdad con el concepto y su definición. La esencia de las cosas es su concepto.
Esta verdad que se
encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada uno sino que es común, es verdad en sí. Se trata de buscar la definición (la
esencia) de lo que se está considerando.
PLATÓN
Nació en Atenas, probablemente el año 428 o el 427 a.n.e. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Solón por línea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platón por la anchura de sus espaldas. Los padres de Platón fueron Aristón y Perictione. Platón recibió la educación propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida política, como correspondía a alguien de su posición. La vocación política de Platón está constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realización se vio frustrada por la participación de dos parientes suyos, Cármides y Crítias, en la tiranía impuesta por Esparta después de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerció una represión violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el interés político no le abandonará nunca, y se verá reflejado en una de sus obras cumbre, la República.
En el año 407, a la edad de veinte años, conoce a Sócrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Sócrates, admiración que le acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de Platón
Contexto sociocultural
Contexto filosófico
Contexto histórico
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organización social en la que las ideas de isonomía (isegoría) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la antigua aristrocacia o de las oligarquías que gobernanban en otras ciudades-estado.
Una ciudad como Atenas, con una economía floreciente, libertades democráticas, poco peso de la religión, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un continuado desarrollo cultural y artístico, se convirtió pronto en un lugar atractivo para filósofos de todas partes.
Las guerras médicas, terminan con la victoria de los griegos sobre los persas y consagran la supremacía de Atenas que durará varias décadas hasta la Guerra del Peloponeso.Donde se enfrentaran
Atenas (de ideología democrática) y Esparta (de ideología aristocrática) y que terminará con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas verá cómo su democracia es desmantelada, imponiéndose la llamada tiranía de los Treinta, bajo la protección de Esparta, que realiza una sangrienta persecución de los líderes demócratas. Pese a ello, la democracia será restaurada al año siguiente.
Platón, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su actividad filosófica tras la restauración de la democracia, que tiene que hacer frente al declive del poderío militar y económico de Atenas.
Platón, tras la creación de la Academia, se convertirá en el filósofo más reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filósofos de toda la Hélade
Durante los años que gobernó Pericles y las siguientes décadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente.
La teoría de las Ideas
Dualismo ontológico.
Nucleo de la filosofía platonica, el eje a traves del cual se
articula todo su pensamiento.
Lo inteligible
No son contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a traves del
lenguaje.
Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón.
Son
entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del
objeto del que son esencia, dotandolas así de un caracter trascendente.
La relación entre ese ser inmutable y la realidad
sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas, es explicada como imitación o
como participación: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el
problema de la unidad en la diversidad, y explicar de que forma un elemento comun a todos los
objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmación de la realidad
de las Ideas no puede pasar por la negación de toda realidad a las cosas materiales.
La preocupación socrática,
limitada estrictamente a los objetos éticos, es extendida por Platón a la investigación de los objetos
naturales: del mismo modo que debe existir una definición universal de "virtud", ha de existir una
definición universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad.
Idea
Cosa
Dualismo epistemológico
OPINIÓN
Conjeturas:
se basan en las percepciones pasadas, conservadas como imágenes en la memoria.
se apoya en las percepciones actuales de nuestros sentidos, percepción directa de las cosas sensibles. Tienen mayor capacidad de convicción que las conjeturas y mayor probabilidad de certeza.
CREENCIA:
La distinción entre PENSAMIENTO e INTELIGENCIA se basa en el modo de operar con los entes ideales.
Ciencia
INTELIGENCIA
PENSAMIENTOConsiste en partir de unos principios o axiomas, cuya verdad se da por supuesta y evidente, para alcanzar una conclusión mediante demostración.
La dialéctica, es el conocimiento mediante comprensión intelectual de las Ideas, actúa de modo analítico, retrocediendo desde las ideas simples hasta la idea suprema: la idea de Bien. La superioridad de la dialéctica sobre las ciencias matemáticas consiste en que aquella demuestra su primer principio, que es a la vez el origen de todos sus razonamientos; de ese modo no deja nada sin demostrar. Los matemáticos cuando dibujan sus números y figuras no las consideran reales, sino meras imágenes de los entes ideales a los que se refieren, los filósofos tienen que razonar con las Ideas pensando en cómo son estas por sí mismas, no pensando en las copias de ellas que constituyen las cosas del mundo sensible. Así se recalca que la dialéctica sólo puede se un pensamiento lógico, no empírico.
Partiendo de principios que no se demuestran (dos rectas paralelas nunca se tocan, los números son infinitos...)sino que dan como verdaderos por evidentes.
Aparece en el diálogo Menón. Según ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender , conocer, es, por lo tanto, recordar.
El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razón, serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento.
Dualismo antropológico
El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana.
El ALMA es el "principio vital",es inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y es, además, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, ésta ha de ser homogénea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material.
La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón, casi con toda seguridad, de los pitagóricos. A su vez éstos la habían tomado con probabilidad del orfismo, movimiento de carácter religioso y mistérico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creación fue atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovación del culto dionisíaco que se proponía alcanzar la purificación a través de rituales ascéticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigración (metempsícosis) de las almas, que se encontrarían encerradas en el cuerpo como en una prisión.
naturaleza tripartita del alma
Platón no concibe la existencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola alma que realiza tres funciones distintas.
La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, es el alma que predomina en la clase de los gobernantes . Busca conocer la verdad y el Bien, logra la excelencia cuando alcanza la sabiduría y gobierna las otras dos partes inferiores. Razón. La parte irascible es impulsiva e irracional, es la propia de la clase de los guerreros. Pasiones,emociones, ira, valor y grandeza de espíritu. Perigue honores y reconocimiento. Tiene la cualidad de poder obedecer a la razón. La parte concupiscible es la parte del alma por la que deseamos las cosas; también es irracional. Predomina en la clase de los artesanos, que es la poseída por la mayoría de la población. De ella nacen los apetitos y deseos. Nos hace perseguir las riquezas y los bienes materiales. Desenfreno y desobediencia.
El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de alma, depende de cuál de sus partes predomine.
Distinguir tres partes diferenciadas permite explicar, entre otras cosas, los conflictos psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza.
La parte inmortal, la racional, es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el tórax y la concupiscible en el abdomen.
MITO DEL CARRO ALADO
Aristóteles; Estagira, (384 a.n.e.-Calcis, 322 a.n.e.) fue un filósofo, polímata y científico griego nacido en la ciudad de Estagira, al norte de la Antigua Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente. Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas para ser el maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi cinco años. En la última etapa de su vida, fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte. Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de las cuales solo se han conservado 31. El Corpus Aristotelicum, trata sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología.
ARISTÓTELES
Su padre, Nicómaco, profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia.
Cuando Aristóteles tenía 17 años, falleció su padre, y se hizo cargo de él su tutor que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.
Contexto sociocultural
Contexto histórico
En Atenas se mantendrá la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macedónico acabó con sus instituciones)
Principios del siglo -IV, derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso.Luchas en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago; contra la emergente Macedonia y contra Persia.
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesión económica.
Contexto filosófico
La hegemonía de Macedonia parece ya inevitable. Muerte de Filipo II, Alejandro Magno se hace cargo del poder. Las ciudades griegas, intentan aprovechar una supuesta fragilidad de la posición de un joven Alejandro y se rebelan, pero este, emprende acciones militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta año - 335. Las ciudades-estado griegas no volverán ya a recobrar su poder, aunque mantendrán su predominio cultural, que se extenderá por todo el mediterráneo y el Asia oriental.
Aristóteles permanecerá en la Academia durante 20 años, para abandonarla tras la muerte de Platón, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevará a ocuparse de la educación de Alejandro Magno. Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundará allí su propia escuela filosófica, el Liceo. Más que escuelas filosóficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se pueden considerar centros de investigación, donde confluyen filósofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de investigación diversos.
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
Pág. 61 y 62
SUSTANCIA: cada ser concreto e individual
Compuesto de materia y forma indisoluble, no es posible separar realmente una de la otra; sólo en el entendimiento dicha separación es posible
MATERIA: aquello de lo que está hecha una sustancia; es lo que la individualiza y la hace distinta a otras; particular. La materia de un ser vivo es su cuerpo. Sustrato último de la realidad, absolutamente incognoscible para nosotras ya que está desprovisto de toda forma. POTENCIA (aquello que puede llegar a ser)
FORMA: es inseparable de la materia y es la esencia de una sustancia. (idea de Platón).
Dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su forma, por lo que hay en ellas de universal y no de particular
La forma de un ser vivo es su alma. Támbién su esencia, aquello que le hace ser lo que es y le hace pertenecer a una determinada especie.
ACTO (aquello que es)
Aristóteles introducirá en la sustancia la realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
La sustancia es la forma privilegiada del ser pero el mismo ser puede manifestarse de muchas maneras. Esas distantas manifestaciones del ser explican sus variaciones y Aristóteles las llama accidentes."Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni regular..."Un accidente en Horacio es; ser rubio, ser moreno , engordar, adelgazar, tener la piel clara en invierno y más oscura en verano, crecer, vivir en Alfaz, vivir en África...
No es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. Todas las sustancias están sometidas a la generación y a la corrupción. El hombre, es una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Coincide, con Platón, en la concepción de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa unión no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distinción entre alma y cuerpo es real, pero sólo puede ser pensada. El alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platón, ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial, eso supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra: la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
El alma no puede existir sin el cuerpo y el cuerpo sin el alma carece de vida.
la psique en aristóteles
La psique o el alma es la causa que explica el principio de la vida. Esta teoría encaja dentro de la biología que a su vez forma parte de la física, pues los seres vivos son una clase de seres físicos.
Funciones biológicas: nutrición, crecimiento y reproducción.
Vida
Funciones psicológicas: sensación,deseo, imaginación o pensamiento.
La psique es la forma o principio de organización de los seres vivos, y es la que les permite tener vida y realizar acciones. Tres tipos de psique, basándose en el grado de complejidad de las funciones mentales que realizan los seres vivos: vegetativa, animal y racional.
El alma o psique vegetativa: es la que poseen los seres vivos más simples, como las plantas, y se encarga de las funciones básicas de la vida, como el crecimiento, la nutrición y la reproducción. Facultad nutritiva y las necesarias para el mantenimiento de la vida.El alma o psique sensitiva: es la que poseen los animales, y se encarga de las funciones mentales más complejas, como la percepción, el movimiento, la memoria y las emociones. Facultat sensitiva, facultad apetitiva (deseos) y facultad motora. El alma o psique racional: es la que poseen los seres humanos, y se caracteriza por la capacidad de razonar y reflexionar. La psique racional se divide en dos partes: la parte racional paciente, que es la que recibe información del mundo exterior, y la parte racional agente, que es la que procesa y utiliza esa información para la reflexión y el pensamiento abstracto.
LA ESPECIFICIDAD DEL ALMA RACIONAL HUMANA
Facultad científica, permite comprender el mundo manera más profunda y rigurosa.
Facultades del alma humana
Facultad del intelecto (nous), permite captar la esencia invariable y eterna de las cosas, formar conceptos universales y captar verdades abstractas. es la más elevada de las facultades humanas.
Facultad deliberativa. Los seres humanos son los únicos capaces de acciones reflexivas, voluntarias y elegidas. A diferencia de los animales, los seres humanos son capaces de tener deseos inteligentes (cuando el deseo coincide con la razón ; inteligencia deseante).
LA PSIQUE: PLATÓN VS ARISTÓTELES
Puntos centrales
ARISTÓTELES
PLATÓN
Diferencias en el enfoque
Más metafísico
Más naturalista
La unión alma-cuerpo es accidental y no natural.El cuerpo es la "prisión del alma"
¿Cómo se relacionan cuerpo y alma?
La unión del alma cuerpo es sustancial y natural, esencial al ser viviente.
¿Pueden existir por separado?
El alma solo "habita". Cuerpo y alma pueden existir por separado
El alma es la forma del cuerpo. Cuerpo y alma son inseparables.
¿Cuál es el verdadero yo?
Yo es la sustancia completa, compuesta de materia y forma, de cuerpo y alma.
El Yo es el alma
Mi alma que es mi Yo esencial.
¿Qué me hace ser distinto al resto?
La materia -el cuerpo- es lo que individualiza; la forma -el alma- es lo universal.
¿Qué sucede con la muerte?
La muerte significa la separación del alma del cuerpo. La liberación.
La muerte significa la destrucción del alma, de la forma, por lo tanto, la imposibilidad de las funciones vitales.
Alma y cuerpo son mortales. Solo el intelecto es inmortal.
¿Es el alma inmortal?
El alma es inmortal, el cuerpo no.
Destino trascendente del alma: reencarnación, purificación, Mundo de las ideas...
¿Hay un destino trascendente?
No hay un destino trascendente.
problema del tercer hombre
La semejanza
que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan debera tener a su vez su razon
explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas.
LA ANTROPOLOGÍA EN LA FILOSOFÍA CLÁSICA
VICENT RAMADA BALAGUER
Created on October 28, 2025
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LA ANTROPOLOGÍA EN LA FILOSOFÍA CLÁSICA
La reflexión sobre el ser humano en la antigua grecia. Cuando la psicología era filosofía.
Mientras los filósofos presocráticos se preguntan por el mundo exterior, Sócrates (al igual que los sofistas) se centró en lo que podemos llamar mundo interior o psique. En general la psyché era el principo de vida y la capacidad que los seres vivos tienen de moverse por sí mismos a diferencia de los seres inertes inanimados. Para Sócrates, Platón y Aristóteles, el alma es la responsable de los procesos psíquicos (razonar, conocer, sentir...) irá adquiriendo con el tiempo el significado de lo que hoy conocemos como mente.
SÓCRATES
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de "clase media". Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates.
Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos.
Sócrates y el conocimiento de sí mismo
"Conócete a ti mismo" era una inscripción que se hallaba a la entrada del templo de Apolo en la ciudad de Delfos. Conocerse a uno mismo en sentido socrático, no significa conocer la propia biografía, ni las particularidades psicológicas, sino preguntarse por las creencias, suposiciones, metas, valores que uno tiene y tomarse tiempo de analizar cuáles son realmente verdaderos y valiosos.
Hace referencia a llevar una vida examinada, una reflexión crítica sobre nuestras ideas, es decir, una vida filosófica. Conocerse a sí mismo, significa avanzar hacia la excelencia (virtud), para lograr la felicidad y la plenitud personal, a través del examen detenido de nuestras ideas, pensar por nosotros mismos (filosofía). Sócrates animó a los jóvenes atenienses a examinar críticamente sus ideas y creencias, Eso implicaba cuestionar las costumbres establecidas y las opiniones comunes, por esto se ganó numerosos enemigos y, finalmente fue condenado a muerte.
UNA NUEVA VISÓN DEL YO: EL ALMA RACIONAL
Conocerse a sí mismo también significa que aparte del cuerpo -de sus deseos necesidades y apetitos- en nosotros hay una psique (alma) dotada de razón, esta parte es capaz de conocer el bien y aspirar al perfeccionamiento intelectual y moral, el cuerpo es solo un instrumento. Cuando el alma pierde el control y se deja arrastrar por deseos y pasiones según Sócrates, no somos realmente nosotros.
UNA NUEVA VISÓN DE LA EDUCACIÓN
El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien práctica.
Los sofistas habían afirmado el relativismo epistemológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo;
está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo.
Desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento se podría esperar alcanzar la definición universal. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica.
EL MÉTODO DIALÉCTICO
La Ironía: consistía en hacer preguntas que, bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor (Sócrates, no sabía nada) mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y lo ponían en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Sócrates intentaba minar el obstáculo para la verdad que representa la seguridad con que el hombre común se apoya en sus ideas.
La Mayéutica: consiste en conseguir mediante nuevas preguntas que el discípulo llegue a formular por sí mismo la verdad. La Conclusión del método socrático será la identificación de la verdad con el concepto y su definición. La esencia de las cosas es su concepto.
Esta verdad que se encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada uno sino que es común, es verdad en sí. Se trata de buscar la definición (la esencia) de lo que se está considerando.
PLATÓN
Nació en Atenas, probablemente el año 428 o el 427 a.n.e. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Solón por línea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platón por la anchura de sus espaldas. Los padres de Platón fueron Aristón y Perictione. Platón recibió la educación propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida política, como correspondía a alguien de su posición. La vocación política de Platón está constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realización se vio frustrada por la participación de dos parientes suyos, Cármides y Crítias, en la tiranía impuesta por Esparta después de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerció una represión violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el interés político no le abandonará nunca, y se verá reflejado en una de sus obras cumbre, la República.
En el año 407, a la edad de veinte años, conoce a Sócrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Sócrates, admiración que le acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de Platón
Contexto sociocultural
Contexto filosófico
Contexto histórico
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organización social en la que las ideas de isonomía (isegoría) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la antigua aristrocacia o de las oligarquías que gobernanban en otras ciudades-estado.
Una ciudad como Atenas, con una economía floreciente, libertades democráticas, poco peso de la religión, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un continuado desarrollo cultural y artístico, se convirtió pronto en un lugar atractivo para filósofos de todas partes.
Las guerras médicas, terminan con la victoria de los griegos sobre los persas y consagran la supremacía de Atenas que durará varias décadas hasta la Guerra del Peloponeso.Donde se enfrentaran
Atenas (de ideología democrática) y Esparta (de ideología aristocrática) y que terminará con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas verá cómo su democracia es desmantelada, imponiéndose la llamada tiranía de los Treinta, bajo la protección de Esparta, que realiza una sangrienta persecución de los líderes demócratas. Pese a ello, la democracia será restaurada al año siguiente.
Platón, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su actividad filosófica tras la restauración de la democracia, que tiene que hacer frente al declive del poderío militar y económico de Atenas.
Platón, tras la creación de la Academia, se convertirá en el filósofo más reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filósofos de toda la Hélade
Durante los años que gobernó Pericles y las siguientes décadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente.
La teoría de las Ideas
Dualismo ontológico.
Nucleo de la filosofía platonica, el eje a traves del cual se articula todo su pensamiento.
Lo inteligible
No son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a traves del lenguaje.
Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón.
Son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotandolas así de un caracter trascendente.
La relación entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas, es explicada como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de que forma un elemento comun a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negación de toda realidad a las cosas materiales.
La preocupación socrática, limitada estrictamente a los objetos éticos, es extendida por Platón a la investigación de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir una definición universal de "virtud", ha de existir una definición universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad.
Idea
Cosa
Dualismo epistemológico
OPINIÓN
Conjeturas:
se basan en las percepciones pasadas, conservadas como imágenes en la memoria.
se apoya en las percepciones actuales de nuestros sentidos, percepción directa de las cosas sensibles. Tienen mayor capacidad de convicción que las conjeturas y mayor probabilidad de certeza.
CREENCIA:
La distinción entre PENSAMIENTO e INTELIGENCIA se basa en el modo de operar con los entes ideales.
Ciencia
INTELIGENCIA
PENSAMIENTOConsiste en partir de unos principios o axiomas, cuya verdad se da por supuesta y evidente, para alcanzar una conclusión mediante demostración.
La dialéctica, es el conocimiento mediante comprensión intelectual de las Ideas, actúa de modo analítico, retrocediendo desde las ideas simples hasta la idea suprema: la idea de Bien. La superioridad de la dialéctica sobre las ciencias matemáticas consiste en que aquella demuestra su primer principio, que es a la vez el origen de todos sus razonamientos; de ese modo no deja nada sin demostrar. Los matemáticos cuando dibujan sus números y figuras no las consideran reales, sino meras imágenes de los entes ideales a los que se refieren, los filósofos tienen que razonar con las Ideas pensando en cómo son estas por sí mismas, no pensando en las copias de ellas que constituyen las cosas del mundo sensible. Así se recalca que la dialéctica sólo puede se un pensamiento lógico, no empírico.
Partiendo de principios que no se demuestran (dos rectas paralelas nunca se tocan, los números son infinitos...)sino que dan como verdaderos por evidentes.
Aparece en el diálogo Menón. Según ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender , conocer, es, por lo tanto, recordar.
El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razón, serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento.
Dualismo antropológico
El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana.
El ALMA es el "principio vital",es inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y es, además, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, ésta ha de ser homogénea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material.
La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón, casi con toda seguridad, de los pitagóricos. A su vez éstos la habían tomado con probabilidad del orfismo, movimiento de carácter religioso y mistérico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creación fue atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovación del culto dionisíaco que se proponía alcanzar la purificación a través de rituales ascéticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigración (metempsícosis) de las almas, que se encontrarían encerradas en el cuerpo como en una prisión.
naturaleza tripartita del alma
Platón no concibe la existencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola alma que realiza tres funciones distintas.
La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, es el alma que predomina en la clase de los gobernantes . Busca conocer la verdad y el Bien, logra la excelencia cuando alcanza la sabiduría y gobierna las otras dos partes inferiores. Razón. La parte irascible es impulsiva e irracional, es la propia de la clase de los guerreros. Pasiones,emociones, ira, valor y grandeza de espíritu. Perigue honores y reconocimiento. Tiene la cualidad de poder obedecer a la razón. La parte concupiscible es la parte del alma por la que deseamos las cosas; también es irracional. Predomina en la clase de los artesanos, que es la poseída por la mayoría de la población. De ella nacen los apetitos y deseos. Nos hace perseguir las riquezas y los bienes materiales. Desenfreno y desobediencia.
El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de alma, depende de cuál de sus partes predomine.
Distinguir tres partes diferenciadas permite explicar, entre otras cosas, los conflictos psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza.
La parte inmortal, la racional, es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el tórax y la concupiscible en el abdomen.
MITO DEL CARRO ALADO
Aristóteles; Estagira, (384 a.n.e.-Calcis, 322 a.n.e.) fue un filósofo, polímata y científico griego nacido en la ciudad de Estagira, al norte de la Antigua Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente. Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas para ser el maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi cinco años. En la última etapa de su vida, fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte. Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de las cuales solo se han conservado 31. El Corpus Aristotelicum, trata sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología.
ARISTÓTELES
Su padre, Nicómaco, profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia.
Cuando Aristóteles tenía 17 años, falleció su padre, y se hizo cargo de él su tutor que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.
Contexto sociocultural
Contexto histórico
En Atenas se mantendrá la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macedónico acabó con sus instituciones)
Principios del siglo -IV, derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso.Luchas en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago; contra la emergente Macedonia y contra Persia.
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesión económica.
Contexto filosófico
La hegemonía de Macedonia parece ya inevitable. Muerte de Filipo II, Alejandro Magno se hace cargo del poder. Las ciudades griegas, intentan aprovechar una supuesta fragilidad de la posición de un joven Alejandro y se rebelan, pero este, emprende acciones militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta año - 335. Las ciudades-estado griegas no volverán ya a recobrar su poder, aunque mantendrán su predominio cultural, que se extenderá por todo el mediterráneo y el Asia oriental.
Aristóteles permanecerá en la Academia durante 20 años, para abandonarla tras la muerte de Platón, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevará a ocuparse de la educación de Alejandro Magno. Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundará allí su propia escuela filosófica, el Liceo. Más que escuelas filosóficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se pueden considerar centros de investigación, donde confluyen filósofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de investigación diversos.
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
TEORÍA ARISTOTÉLICA DE LA SUSTANCIA
Pág. 61 y 62
SUSTANCIA: cada ser concreto e individual
Compuesto de materia y forma indisoluble, no es posible separar realmente una de la otra; sólo en el entendimiento dicha separación es posible
MATERIA: aquello de lo que está hecha una sustancia; es lo que la individualiza y la hace distinta a otras; particular. La materia de un ser vivo es su cuerpo. Sustrato último de la realidad, absolutamente incognoscible para nosotras ya que está desprovisto de toda forma. POTENCIA (aquello que puede llegar a ser)
FORMA: es inseparable de la materia y es la esencia de una sustancia. (idea de Platón).
Dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su forma, por lo que hay en ellas de universal y no de particular
La forma de un ser vivo es su alma. Támbién su esencia, aquello que le hace ser lo que es y le hace pertenecer a una determinada especie.
ACTO (aquello que es)
Aristóteles introducirá en la sustancia la realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
La sustancia es la forma privilegiada del ser pero el mismo ser puede manifestarse de muchas maneras. Esas distantas manifestaciones del ser explican sus variaciones y Aristóteles las llama accidentes."Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni regular..."Un accidente en Horacio es; ser rubio, ser moreno , engordar, adelgazar, tener la piel clara en invierno y más oscura en verano, crecer, vivir en Alfaz, vivir en África...
No es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. Todas las sustancias están sometidas a la generación y a la corrupción. El hombre, es una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Coincide, con Platón, en la concepción de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa unión no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distinción entre alma y cuerpo es real, pero sólo puede ser pensada. El alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platón, ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial, eso supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra: la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
El alma no puede existir sin el cuerpo y el cuerpo sin el alma carece de vida.
la psique en aristóteles
La psique o el alma es la causa que explica el principio de la vida. Esta teoría encaja dentro de la biología que a su vez forma parte de la física, pues los seres vivos son una clase de seres físicos.
Funciones biológicas: nutrición, crecimiento y reproducción.
Vida
Funciones psicológicas: sensación,deseo, imaginación o pensamiento.
La psique es la forma o principio de organización de los seres vivos, y es la que les permite tener vida y realizar acciones. Tres tipos de psique, basándose en el grado de complejidad de las funciones mentales que realizan los seres vivos: vegetativa, animal y racional.
El alma o psique vegetativa: es la que poseen los seres vivos más simples, como las plantas, y se encarga de las funciones básicas de la vida, como el crecimiento, la nutrición y la reproducción. Facultad nutritiva y las necesarias para el mantenimiento de la vida.El alma o psique sensitiva: es la que poseen los animales, y se encarga de las funciones mentales más complejas, como la percepción, el movimiento, la memoria y las emociones. Facultat sensitiva, facultad apetitiva (deseos) y facultad motora. El alma o psique racional: es la que poseen los seres humanos, y se caracteriza por la capacidad de razonar y reflexionar. La psique racional se divide en dos partes: la parte racional paciente, que es la que recibe información del mundo exterior, y la parte racional agente, que es la que procesa y utiliza esa información para la reflexión y el pensamiento abstracto.
LA ESPECIFICIDAD DEL ALMA RACIONAL HUMANA
Facultad científica, permite comprender el mundo manera más profunda y rigurosa.
Facultades del alma humana
Facultad del intelecto (nous), permite captar la esencia invariable y eterna de las cosas, formar conceptos universales y captar verdades abstractas. es la más elevada de las facultades humanas.
Facultad deliberativa. Los seres humanos son los únicos capaces de acciones reflexivas, voluntarias y elegidas. A diferencia de los animales, los seres humanos son capaces de tener deseos inteligentes (cuando el deseo coincide con la razón ; inteligencia deseante).
LA PSIQUE: PLATÓN VS ARISTÓTELES
Puntos centrales
ARISTÓTELES
PLATÓN
Diferencias en el enfoque
Más metafísico
Más naturalista
La unión alma-cuerpo es accidental y no natural.El cuerpo es la "prisión del alma"
¿Cómo se relacionan cuerpo y alma?
La unión del alma cuerpo es sustancial y natural, esencial al ser viviente.
¿Pueden existir por separado?
El alma solo "habita". Cuerpo y alma pueden existir por separado
El alma es la forma del cuerpo. Cuerpo y alma son inseparables.
¿Cuál es el verdadero yo?
Yo es la sustancia completa, compuesta de materia y forma, de cuerpo y alma.
El Yo es el alma
Mi alma que es mi Yo esencial.
¿Qué me hace ser distinto al resto?
La materia -el cuerpo- es lo que individualiza; la forma -el alma- es lo universal.
¿Qué sucede con la muerte?
La muerte significa la separación del alma del cuerpo. La liberación.
La muerte significa la destrucción del alma, de la forma, por lo tanto, la imposibilidad de las funciones vitales.
Alma y cuerpo son mortales. Solo el intelecto es inmortal.
¿Es el alma inmortal?
El alma es inmortal, el cuerpo no.
Destino trascendente del alma: reencarnación, purificación, Mundo de las ideas...
¿Hay un destino trascendente?
No hay un destino trascendente.
problema del tercer hombre
La semejanza que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan debera tener a su vez su razon explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas.