la historia de México desde el ámbito religioso
antes del 2000 a.C.
2000 a.C.–1521 d.C.
1810-1521
1521–1810
1519–1521
la historia de México desde el ámbito religioso
REFERENCIAS
argumento de la propuesta
1821–1857
1876-1910
1857–1876
1910–actualidad
la Conquista y el choque de creencias.
El encuentro entre estos dos mundos fue una mezcla donde ambos lados concieron sus crencias como el catolicismo europeo y las crencias indígenas ya que los conquistadores trajeron la idea de un único Dios verdadero mientras que los pueblos mesoamericanos defendían a todas sus deidades, sin embargo la caída de Tenochtitlán no solo fue un hecho militar sino también la derrota simbólica de los dioses indígenas frente al Dios cristiano lo que abrió paso a una transformación religiosa en el territorio.
mesoamerica politeísta
Con el surgimiento de las grandes civilizaciones como la olmeca, la maya o la mexica, la religión se consolidó como parte del orden social y político ademas de un extenso panteón de dioses relacionados con la agricultura, la fertilidad, la guerra y la muerte donde los gobernantes se legitimaban como intermediarios entre los humano y los dioses por lo que los templos, los calendarios sagrados y los rituales como los los sacrificios que tenían la función de mantener el equilibrio dentro del cosmos mostrando de esta manera el peso de lo religioso en la vida cotidiana y en la organización de los pueblos mesoamericanos como un eje central.
prehistoria y sus primeras creencias
Los primeros habitantes que vivieron en lo que hoy conocemos como México estaban organizados en comunidades nómadas por lo que desarrollaron crencias espirituales relacionadas a los fenómenos naturales como el sol, la lluvia, los animales y el fuego ya que estas representaban fuerzas sagradas donde a través de ellos se buscaba protección frente a lo desconocido, por lo que la religión en este tiempo no era organizada pero sí representaba una forma de darle sentido a la vida cotidiana y de mantener los pequeños grupos humanos un sentido.
La Independencia.
La Independencia mostró cómo la religión podía convertirse en un factor político y social ya que Miguel Hidalgo tomó como estandarte a la Virgen de Guadalupe símbolo de la unión popular que tenia frente al dominio español. Donde la causa insurgente encontró legitimidad en los valores espirituales que compartian por el pueblo, y el catolicismo lo que se convirtió en una pieza de cohesión nacional durante el inicio de la lucha independentista.
evangelización y sincretismo durante el Virreinato
Esta etapa fue marcada por el esfuerzo de los frailes franciscanos, dominicos y jesuitas por meterles la crencia del cristianismo a los idegenas. Sin embargo apesar de eso esfuerzos no le logro si no que se transformaron y se mezclaron surgiendo de esta manera un catolicismo mestizo donde elementos indígenas se expresaban bajo formas cristianas como la Virgen de Guadalupe y los santos patronos que se convirtieron en manifestaciones de un sincretismo religioso que definió la identidad cultural del México colonial.
El Porfiriato.
Durante el porfiriato la religiosidad popular se consolido en las prácticas religiosas de la vida cotidiana ya que apesar de que el Estado mantenía distancia con la Iglesia el catolicismo siguió siendo mayoritario. Durante este tiempo se fortalecieron tradiciones que hoy en dia identifican a México como el Día de Muertos, las fiestas patronales y las peregrinaciones mostrandonos como la religiosidad popular se convirtió en un espacio independiente del poder político donde el pueblo mantuvo viva su espiritualidad.y sus crencias.
reforma y secularizacion.
En este periodo la Reforma y la secularización fue encabezada por Benito Juárez donde se decretó la separación oficial entre la Iglesia y el Estado mediante las leyes de reforma ya que la Iglesia perdió propiedades y privilegios sin embargo apesar de todo la sociedad mexicana permaneció profundamente católica. Fue en este punto donde lo religioso dejó de tener control político directo pero aun asi siguió presente como fuerza cultural espiritual y moral entre la población.
la confrontación Iglesia–Estado y la republica.
Con la llegada de la República y la confrontación Iglesia–Estado la situación cambió ya que apesar que la independencia dio nacimiento a un nuevo país la Iglesia siguió teniendo un gran poder económico y político lo que generó tensiones con los gobiernos civiles. Fue asi como el debate sobre quién debía guiar a la nación si el clero o las autoridades republicanas se convirtieron en uno de los ejes principales de esa etapa dejando en evidencia que la religión seguía siendo un campo de disputa fundamental en la vida pública.
Mi propuesta viene de la idea que la historia de México no se entiende solo por los cambios políticos y económicos sino también desde lo religioso que ha sido un factor presente siempre desde las primeras comunidades hasta el México actual. Lo religioso sirvió para dar explicación a lo que no se conocía también para organizar la sociedad legitimar gobiernos resistir la opresión y construir una identidad colectiva.
En la prehistoria y la época mesoamericana las creencias daban sentido a la vida social la Conquista trajo un cambio no solo político sino espiritual porque se impuso el cristianismo sobre los dioses indígenas. En el Virreinato el sincretismo religioso permitió que las culturas no se perdieran sino que se adaptaran. En la Independencia la religión fue un símbolo de unión y lucha y después se dieron tensiones entre Iglesia y Estado que mostraban quien mandaba de verdad en el país. En el porfiriato la religiosidad popular fue parte de la identidad mexicana y ya en el siglo XX y XXI la religión no es solo el catolicismo también hay nuevas creencias que reflejan la diversidad de la sociedad. Esto enseña que lo religioso aunque va cambiando siempre sigue siendo un factor importante en la cultura y la vida del país.
siglo XX y XXI
Durante el siglo XX y XXI la pluralidad religiosa y nuevas crencias México vivió transformaciones muy importantes ya que tras la Revolución Mexicana surgieron nuevos conflictos como la Guerra Cristera el cual enfrentó a católicos con el gobierno en una lucha por la libertad religiosa, ademas que en el el México contemporáneo aunque el catolicismo sigue siendo la gran mayoria de igual manera se conviven con múltiples expresiones como las iglesias protestantes y evangélicas, religiones afroamericanas, ademas de creencias indígenas que han recuperadas y nuevas corrientes globales. Es por eso que hoy la religión ya no organiza la política de manera directa pero sigue siendo clave en la cultura, en la identidad nacional y en forma que se mueven los movimientos sociales.
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Religión, cultura y sociedad en la Nueva España. El Colegio de México, Ciudad de México, 1999. Florescano, Enrique. Historia de las religiones en el México antiguo. Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1998. Rubial García, Antonio. La santidad controvertida: hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España. Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, 1999. Meyer, Jean; Sherman, William; Deeds, Susan. Historia de México. McGraw-Hill Interamericana, Ciudad de México, 2010.
la historia de México desde el ámbito religioso
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la historia de México desde el ámbito religioso
antes del 2000 a.C.
2000 a.C.–1521 d.C.
1810-1521
1521–1810
1519–1521
la historia de México desde el ámbito religioso
REFERENCIAS
argumento de la propuesta
1821–1857
1876-1910
1857–1876
1910–actualidad
la Conquista y el choque de creencias.
El encuentro entre estos dos mundos fue una mezcla donde ambos lados concieron sus crencias como el catolicismo europeo y las crencias indígenas ya que los conquistadores trajeron la idea de un único Dios verdadero mientras que los pueblos mesoamericanos defendían a todas sus deidades, sin embargo la caída de Tenochtitlán no solo fue un hecho militar sino también la derrota simbólica de los dioses indígenas frente al Dios cristiano lo que abrió paso a una transformación religiosa en el territorio.
mesoamerica politeísta
Con el surgimiento de las grandes civilizaciones como la olmeca, la maya o la mexica, la religión se consolidó como parte del orden social y político ademas de un extenso panteón de dioses relacionados con la agricultura, la fertilidad, la guerra y la muerte donde los gobernantes se legitimaban como intermediarios entre los humano y los dioses por lo que los templos, los calendarios sagrados y los rituales como los los sacrificios que tenían la función de mantener el equilibrio dentro del cosmos mostrando de esta manera el peso de lo religioso en la vida cotidiana y en la organización de los pueblos mesoamericanos como un eje central.
prehistoria y sus primeras creencias
Los primeros habitantes que vivieron en lo que hoy conocemos como México estaban organizados en comunidades nómadas por lo que desarrollaron crencias espirituales relacionadas a los fenómenos naturales como el sol, la lluvia, los animales y el fuego ya que estas representaban fuerzas sagradas donde a través de ellos se buscaba protección frente a lo desconocido, por lo que la religión en este tiempo no era organizada pero sí representaba una forma de darle sentido a la vida cotidiana y de mantener los pequeños grupos humanos un sentido.
La Independencia.
La Independencia mostró cómo la religión podía convertirse en un factor político y social ya que Miguel Hidalgo tomó como estandarte a la Virgen de Guadalupe símbolo de la unión popular que tenia frente al dominio español. Donde la causa insurgente encontró legitimidad en los valores espirituales que compartian por el pueblo, y el catolicismo lo que se convirtió en una pieza de cohesión nacional durante el inicio de la lucha independentista.
evangelización y sincretismo durante el Virreinato
Esta etapa fue marcada por el esfuerzo de los frailes franciscanos, dominicos y jesuitas por meterles la crencia del cristianismo a los idegenas. Sin embargo apesar de eso esfuerzos no le logro si no que se transformaron y se mezclaron surgiendo de esta manera un catolicismo mestizo donde elementos indígenas se expresaban bajo formas cristianas como la Virgen de Guadalupe y los santos patronos que se convirtieron en manifestaciones de un sincretismo religioso que definió la identidad cultural del México colonial.
El Porfiriato.
Durante el porfiriato la religiosidad popular se consolido en las prácticas religiosas de la vida cotidiana ya que apesar de que el Estado mantenía distancia con la Iglesia el catolicismo siguió siendo mayoritario. Durante este tiempo se fortalecieron tradiciones que hoy en dia identifican a México como el Día de Muertos, las fiestas patronales y las peregrinaciones mostrandonos como la religiosidad popular se convirtió en un espacio independiente del poder político donde el pueblo mantuvo viva su espiritualidad.y sus crencias.
reforma y secularizacion.
En este periodo la Reforma y la secularización fue encabezada por Benito Juárez donde se decretó la separación oficial entre la Iglesia y el Estado mediante las leyes de reforma ya que la Iglesia perdió propiedades y privilegios sin embargo apesar de todo la sociedad mexicana permaneció profundamente católica. Fue en este punto donde lo religioso dejó de tener control político directo pero aun asi siguió presente como fuerza cultural espiritual y moral entre la población.
la confrontación Iglesia–Estado y la republica.
Con la llegada de la República y la confrontación Iglesia–Estado la situación cambió ya que apesar que la independencia dio nacimiento a un nuevo país la Iglesia siguió teniendo un gran poder económico y político lo que generó tensiones con los gobiernos civiles. Fue asi como el debate sobre quién debía guiar a la nación si el clero o las autoridades republicanas se convirtieron en uno de los ejes principales de esa etapa dejando en evidencia que la religión seguía siendo un campo de disputa fundamental en la vida pública.
Mi propuesta viene de la idea que la historia de México no se entiende solo por los cambios políticos y económicos sino también desde lo religioso que ha sido un factor presente siempre desde las primeras comunidades hasta el México actual. Lo religioso sirvió para dar explicación a lo que no se conocía también para organizar la sociedad legitimar gobiernos resistir la opresión y construir una identidad colectiva. En la prehistoria y la época mesoamericana las creencias daban sentido a la vida social la Conquista trajo un cambio no solo político sino espiritual porque se impuso el cristianismo sobre los dioses indígenas. En el Virreinato el sincretismo religioso permitió que las culturas no se perdieran sino que se adaptaran. En la Independencia la religión fue un símbolo de unión y lucha y después se dieron tensiones entre Iglesia y Estado que mostraban quien mandaba de verdad en el país. En el porfiriato la religiosidad popular fue parte de la identidad mexicana y ya en el siglo XX y XXI la religión no es solo el catolicismo también hay nuevas creencias que reflejan la diversidad de la sociedad. Esto enseña que lo religioso aunque va cambiando siempre sigue siendo un factor importante en la cultura y la vida del país.
siglo XX y XXI
Durante el siglo XX y XXI la pluralidad religiosa y nuevas crencias México vivió transformaciones muy importantes ya que tras la Revolución Mexicana surgieron nuevos conflictos como la Guerra Cristera el cual enfrentó a católicos con el gobierno en una lucha por la libertad religiosa, ademas que en el el México contemporáneo aunque el catolicismo sigue siendo la gran mayoria de igual manera se conviven con múltiples expresiones como las iglesias protestantes y evangélicas, religiones afroamericanas, ademas de creencias indígenas que han recuperadas y nuevas corrientes globales. Es por eso que hoy la religión ya no organiza la política de manera directa pero sigue siendo clave en la cultura, en la identidad nacional y en forma que se mueven los movimientos sociales.
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Religión, cultura y sociedad en la Nueva España. El Colegio de México, Ciudad de México, 1999. Florescano, Enrique. Historia de las religiones en el México antiguo. Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1998. Rubial García, Antonio. La santidad controvertida: hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España. Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, 1999. Meyer, Jean; Sherman, William; Deeds, Susan. Historia de México. McGraw-Hill Interamericana, Ciudad de México, 2010.