Saúl Robledo y lucía angulo
El problema de Dios
EN SANTO TOMÁS DE AQUINO
La Teología Natural
Dios en la filosofía de Santo Tomás: la Teología Natural La Teología Natural es una parte de la filosofía que busca conocer y demostrar la existencia de Dios utilizando exclusivamente la razón humana, sin recurrir a la fe ni a la revelación divina. Santo Tomás de Aquino desarrolla esta reflexión en su Summa Theologica, donde intenta conciliar fe y razón. Para él, ambas proceden de Dios, por lo que no pueden contradecirse. El objetivo de Santo Tomás no es sustituir la fe, sino mostrar que la creencia en Dios puede tener una base racional sólida. Por eso, estudia la necesidad, la posibilidad y la realidad de la demostración de la existencia de Dios, temas que desarrolla en la cuestión 2, artículos 1, 2 y 3 de su obra.
NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 1)
Santo Tomás sostiene que es necesario demostrar racionalmente la existencia de Dios, ya que no todos los hombres creen o comprenden de forma natural su existencia. El ser humano puede llegar a conocer la existencia de Dios mediante el uso de la razón, observando el mundo y los efectos que en él se manifiestan. Para justificar la necesidad de esta demostración, Santo Tomás analiza tres aspectos fundamentales: 1. La crítica al argumento ontológico de San Anselmo. 2. El análisis de la evidencia de las proposiciones. 3. El argumento del ateísmo y la necesidad de la demostración frente a la negación de Dios. Cada uno de estos puntos explica por qué no basta con tener una idea de Dios, ni con una fe ciega, sino que la existencia divina debe poder ser conocida racionalmente.
ANÁLISIS Y CRÍTICA DEL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO
San Anselmo de Canterbury había propuesto el llamado argumento ontológico. Según él, Dios es el ser más perfecto que puede pensarse, y si existiera solo en la mente, podría pensarse un ser aún mayor, que existiera también en la realidad. Por tanto, Dios debe existir realmente, ya que lo contrario sería contradictorio. Santo Tomás considera que este razonamiento es inválido desde el punto de vista lógico. En primer lugar, no todos los hombres comprenden del mismo modo lo que significa “Dios”. Para que el argumento fuera válido, todos deberían tener una idea clara y evidente de su esencia, y eso no ocurre. En segundo lugar, la existencia de algo no puede deducirse únicamente de su concepto. No basta con pensar que algo es perfecto para que exista. Solo se puede llegar a la existencia de Dios partiendo de los hechos reales del mundo, no de una idea en la mente. Por estas razones, Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de San Anselmo y defiende la necesidad de una demostración empírica y racional, basada en la experiencia.
ANÁLISIS DE LA EVIDENCIA DE LAS PROPOSICIONES
Para Santo Tomás, una proposición es evidente cuando su verdad se percibe de manera inmediata, sin necesidad de demostración. Existen dos tipos de evidencia: 1. Evidente en sí y para nosotros, cuando su verdad es clara tanto en sí misma como para quien la entiende. Por ejemplo, “el todo es mayor que la parte”. 2. Evidente en sí pero no para nosotros, cuando la verdad existe por sí misma, pero el entendimiento humano no la percibe directamente. La proposición “Dios existe” es evidente en sí, porque en Dios la esencia y la existencia son lo mismo. Sin embargo, no es evidente para nosotros, ya que no tenemos un conocimiento directo de su esencia. Por tanto, aunque en sí mismo Dios sea la verdad más evidente, el ser humano necesita una demostración racional que le permita llegar a conocerlo. Esta reflexión muestra que la fe en Dios puede apoyarse en la razón, pero no sustituirse por ella.
EL ARGUMENTO DEL ATEÍSMO
Santo Tomás también analiza el problema del ateísmo como una razón que refuerza la necesidad de demostrar la existencia de Dios. Cuando una proposición es evidente en sí misma, su negación implica contradicción. Sin embargo, los ateos niegan la existencia de Dios, lo que indica que para ellos no es evidente. La proposición “Dios existe” es evidente en sí, pero no para nosotros. Por eso, su negación es posible desde el punto de vista humano, aunque sea contradictoria desde un punto de vista absoluto. El hecho de que algunas personas puedan negar la existencia de Dios demuestra que no todos poseen una evidencia directa de ella. Por eso, es necesario ofrecer una demostración racional que muestre la coherencia de afirmar que Dios existe y que haga accesible esta verdad a la razón humana.
POSIBILIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 2)
Santo Tomás no solo sostiene que la demostración de la existencia de Dios es necesaria, sino también que es posible. Esta posibilidad se basa en el principio de causalidad, según el cual todo lo que existe tiene una causa que explica su existencia. Existen dos tipos de demostración causal: 1. Demostración Propter Quid (a priori): parte de la causa para llegar al efecto. Es el método que se usa cuando conocemos la naturaleza de la causa. No puede aplicarse a Dios, porque no conocemos su esencia. 2. Demostración Quia (a posteriori): parte de los efectos observables en el mundo para llegar a la causa. Este tipo de demostración es la que emplea Santo Tomás. Por tanto, solo es posible demostrar la existencia de Dios mediante una demostración a posteriori, observando los efectos del mundo natural y razonando hasta llegar a una causa primera. La razón humana no puede conocer directamente a Dios, pero puede llegar a Él a través de sus obras.
REALIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 3)
En el artículo tercero, Santo Tomás muestra que la demostración de la existencia de Dios no solo es posible, sino también real. Desarrolla cinco demostraciones empíricas conocidas como las “Cinco Vías”. Cada una parte de un hecho observable del mundo y aplica el principio de causalidad para llegar a la existencia de una causa primera. Todas las vías comparten una estructura argumentativa común: 1. Se parte de un hecho de experiencia (efecto). 2. Se aplica el principio de causalidad. 3. Se rechaza la posibilidad de una regresión infinita de causas. 4. Se concluye que debe existir una causa primera, que es Dios. De este modo, Santo Tomás intenta demostrar que la existencia de Dios puede conocerse por la razón, observando el mundo y reflexionando sobre su orden y su movimiento.
LA VÍA DEL MOVIMIENTO
La primera vía de Santo Tomás es la llamada “vía del movimiento”. Parte de la observación de que todo lo que se mueve es movido por otro. Nada puede moverse por sí mismo, porque para pasar de la potencia al acto necesita la acción de otro ser que ya esté en acto. Si todo lo que se mueve es movido por otro, no puede existir una cadena infinita de motores, ya que entonces el movimiento nunca habría comenzado. Debe existir un primer motor inmóvil que origine todo movimiento sin ser movido por otro. Ese primer motor es Dios. Esta vía refleja el método tomista: partir de los hechos observables y llegar racionalmente a una causa primera necesaria..
Muchas gracias
El problema de Dios
Lucía Angulo San Martín
Created on September 24, 2025
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Saúl Robledo y lucía angulo
El problema de Dios
EN SANTO TOMÁS DE AQUINO
La Teología Natural
Dios en la filosofía de Santo Tomás: la Teología Natural La Teología Natural es una parte de la filosofía que busca conocer y demostrar la existencia de Dios utilizando exclusivamente la razón humana, sin recurrir a la fe ni a la revelación divina. Santo Tomás de Aquino desarrolla esta reflexión en su Summa Theologica, donde intenta conciliar fe y razón. Para él, ambas proceden de Dios, por lo que no pueden contradecirse. El objetivo de Santo Tomás no es sustituir la fe, sino mostrar que la creencia en Dios puede tener una base racional sólida. Por eso, estudia la necesidad, la posibilidad y la realidad de la demostración de la existencia de Dios, temas que desarrolla en la cuestión 2, artículos 1, 2 y 3 de su obra.
NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 1)
Santo Tomás sostiene que es necesario demostrar racionalmente la existencia de Dios, ya que no todos los hombres creen o comprenden de forma natural su existencia. El ser humano puede llegar a conocer la existencia de Dios mediante el uso de la razón, observando el mundo y los efectos que en él se manifiestan. Para justificar la necesidad de esta demostración, Santo Tomás analiza tres aspectos fundamentales: 1. La crítica al argumento ontológico de San Anselmo. 2. El análisis de la evidencia de las proposiciones. 3. El argumento del ateísmo y la necesidad de la demostración frente a la negación de Dios. Cada uno de estos puntos explica por qué no basta con tener una idea de Dios, ni con una fe ciega, sino que la existencia divina debe poder ser conocida racionalmente.
ANÁLISIS Y CRÍTICA DEL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO
San Anselmo de Canterbury había propuesto el llamado argumento ontológico. Según él, Dios es el ser más perfecto que puede pensarse, y si existiera solo en la mente, podría pensarse un ser aún mayor, que existiera también en la realidad. Por tanto, Dios debe existir realmente, ya que lo contrario sería contradictorio. Santo Tomás considera que este razonamiento es inválido desde el punto de vista lógico. En primer lugar, no todos los hombres comprenden del mismo modo lo que significa “Dios”. Para que el argumento fuera válido, todos deberían tener una idea clara y evidente de su esencia, y eso no ocurre. En segundo lugar, la existencia de algo no puede deducirse únicamente de su concepto. No basta con pensar que algo es perfecto para que exista. Solo se puede llegar a la existencia de Dios partiendo de los hechos reales del mundo, no de una idea en la mente. Por estas razones, Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de San Anselmo y defiende la necesidad de una demostración empírica y racional, basada en la experiencia.
ANÁLISIS DE LA EVIDENCIA DE LAS PROPOSICIONES
Para Santo Tomás, una proposición es evidente cuando su verdad se percibe de manera inmediata, sin necesidad de demostración. Existen dos tipos de evidencia: 1. Evidente en sí y para nosotros, cuando su verdad es clara tanto en sí misma como para quien la entiende. Por ejemplo, “el todo es mayor que la parte”. 2. Evidente en sí pero no para nosotros, cuando la verdad existe por sí misma, pero el entendimiento humano no la percibe directamente. La proposición “Dios existe” es evidente en sí, porque en Dios la esencia y la existencia son lo mismo. Sin embargo, no es evidente para nosotros, ya que no tenemos un conocimiento directo de su esencia. Por tanto, aunque en sí mismo Dios sea la verdad más evidente, el ser humano necesita una demostración racional que le permita llegar a conocerlo. Esta reflexión muestra que la fe en Dios puede apoyarse en la razón, pero no sustituirse por ella.
EL ARGUMENTO DEL ATEÍSMO
Santo Tomás también analiza el problema del ateísmo como una razón que refuerza la necesidad de demostrar la existencia de Dios. Cuando una proposición es evidente en sí misma, su negación implica contradicción. Sin embargo, los ateos niegan la existencia de Dios, lo que indica que para ellos no es evidente. La proposición “Dios existe” es evidente en sí, pero no para nosotros. Por eso, su negación es posible desde el punto de vista humano, aunque sea contradictoria desde un punto de vista absoluto. El hecho de que algunas personas puedan negar la existencia de Dios demuestra que no todos poseen una evidencia directa de ella. Por eso, es necesario ofrecer una demostración racional que muestre la coherencia de afirmar que Dios existe y que haga accesible esta verdad a la razón humana.
POSIBILIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 2)
Santo Tomás no solo sostiene que la demostración de la existencia de Dios es necesaria, sino también que es posible. Esta posibilidad se basa en el principio de causalidad, según el cual todo lo que existe tiene una causa que explica su existencia. Existen dos tipos de demostración causal: 1. Demostración Propter Quid (a priori): parte de la causa para llegar al efecto. Es el método que se usa cuando conocemos la naturaleza de la causa. No puede aplicarse a Dios, porque no conocemos su esencia. 2. Demostración Quia (a posteriori): parte de los efectos observables en el mundo para llegar a la causa. Este tipo de demostración es la que emplea Santo Tomás. Por tanto, solo es posible demostrar la existencia de Dios mediante una demostración a posteriori, observando los efectos del mundo natural y razonando hasta llegar a una causa primera. La razón humana no puede conocer directamente a Dios, pero puede llegar a Él a través de sus obras.
REALIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Q2, ART. 3)
En el artículo tercero, Santo Tomás muestra que la demostración de la existencia de Dios no solo es posible, sino también real. Desarrolla cinco demostraciones empíricas conocidas como las “Cinco Vías”. Cada una parte de un hecho observable del mundo y aplica el principio de causalidad para llegar a la existencia de una causa primera. Todas las vías comparten una estructura argumentativa común: 1. Se parte de un hecho de experiencia (efecto). 2. Se aplica el principio de causalidad. 3. Se rechaza la posibilidad de una regresión infinita de causas. 4. Se concluye que debe existir una causa primera, que es Dios. De este modo, Santo Tomás intenta demostrar que la existencia de Dios puede conocerse por la razón, observando el mundo y reflexionando sobre su orden y su movimiento.
LA VÍA DEL MOVIMIENTO
La primera vía de Santo Tomás es la llamada “vía del movimiento”. Parte de la observación de que todo lo que se mueve es movido por otro. Nada puede moverse por sí mismo, porque para pasar de la potencia al acto necesita la acción de otro ser que ya esté en acto. Si todo lo que se mueve es movido por otro, no puede existir una cadena infinita de motores, ya que entonces el movimiento nunca habría comenzado. Debe existir un primer motor inmóvil que origine todo movimiento sin ser movido por otro. Ese primer motor es Dios. Esta vía refleja el método tomista: partir de los hechos observables y llegar racionalmente a una causa primera necesaria..
Muchas gracias