¿Cómo los sucesos historicos - temporañles se relacionan con la trasnformación de la pedagogía?

LINEA DEL TIEMPO

¿Cómo los sucesos historicos - temporañles se relacionan con la trasnformación de la pedagogía?

Caracteristicas

PEDAGOGÍA TRADICIONALSiglo XVII – XIX

Pensadores representativos:

1776 - 1841

1746 - 1827

1592 - 1670

Juan Amos Comenio

Johann Heinrich Pestalozzi

Herbart

Hitos historicos

Ideas en común:

Pedagogía ModernaSiglo XIX - XX

Caracteristicas

Ideas en común:

Hitos historicos

Siglo XX

Inicios siglo XIX

Finales siglo XIX

Conceptos centrales

Simón Rodríguez

Paulo Freire

José Martí

PedagogíPEDAGOGÍA CríticaMITAD SIGLO XX

Hitos historicos

1960

2000

1980

Paulo Freire denuncia la “cultura del silencio”:

Relevancia 20el diálogo y el saber compartido

Educación emancipadora

Ideas en común:

Caracteristicas

1990

1970

Experiencias concretas

Crítica a la educación bancaria

Pedagogías GlobalizadasFinales siglo xx - actualidad

Hitos historicos

Modelos educativos 2021

Actualidad

2000

Siglo XXI

Educación global

Avance en la educación

Edgar Morin

NEM

Caracteristicas

Ideas en común:

¿Cómo los sucesos históricos-temporales se relacionan con la transformación de la pedagogía?

Los procesos históricos y el momento en que vivimos influyen directamente en la pedagogía porque esta no es algo fijo, sino una práctica social que responde a los cambios políticos, económicos y culturales. Cayul y Bazán (2017) explican que es clave reconocer que cada contexto histórico trae desafíos y oportunidades distintas: los sucesos históricos—guerras, luchas por derechos, descubrimientos científicos, transformaciones culturales avances tecnológicos,etc. No solo modifican el contenido que se enseña, sino también el propósito y los métodos de la educación. La pedagogía se va adaptando porque educar es formar personas capaces de vivir y transformar su propio contexto.

Pedagogía tradicional: escuela centrada en la autoridad del maestro, disciplina, memorización, transmisión vertical del saber; contenidos prescritos; alumno receptor pasivo. Importancia de la moral, la religión, la obediencia. Se consolida la institución escolar estatal o religiosa pública.

Freire publica Pedagogía del oprimido: “En la medida en que esta visión ‘bancaria’ anula el poder creador de los educandos, estimulando así su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores” (p. 107, párr. 5). La escuela tradicional reproduce desigualdades; se propone una educación transformadora.

Avance de la educación digital, interculturalidad, inclusión educativa y agendas globales como los ODS (Objetivos de Desarrollo Sostenible).

• Representa el proyecto de una educación ligada a la identidad latinoamericana.
• Aporta a la construcción de una pedagogía libertaria desde el Sur.

Resultados en alfabetización popular: “En menos de 45 días un iletrado aprendía a decir y a escribir su palabra. Alcanzaba a ser el dueño de su propia voz” (p. 114, párr. 2). La pedagogía crítica demuestra su eficacia en movimientos de alfabetización comunitaria.

“Fue Freire quien sentó las bases prácticas y teóricas de una nueva educación emancipatoria […] se propuso rescatar la voz de quienes viven el silencio, restituir la dignidad de quien aprende” (p. 108-109). La educación se plantea como praxis de la libertad, vinculada a la dignidad humana.

4 conceptos centrales

Contexto → punto de partida de la educación

Conocimiento → no es neutral

Libertad → la educación debe ser una praxis liberadora

Diálogo → motor de la transformación pedagógica

• Denuncia la crisis de la modernidad y el carácter eurocéntrico de la escuela moderna. Ideas clave en común (los 4 conceptos centrales):

Se promueve la educación global como medio para afrontar retos planetarios: cambio climático, migraciones, desigualdad, inteligencia artificial.

Importancia de la disciplina, moral y religión en la educación.

Pedagogía como ciencia, énfasis en instrucción, formación del carácter y obediencia.

Pedagogías globalizadoras / situadas: tensionan lo universal y lo particular; respuestas locales frente a estructuras globales; comprensión de la interdependencia mundial; inclusión de nuevas tecnologías, diversidad cultural, equidad, justicia global; énfasis en sostenibilidad, ciudadanía planetaria; nuevos saberes y saberes marginados incluidos (epistemologías del Sur); globalización como fenómeno que afecta la educación en política, economía, cultura. También “situadas” pues toman en cuenta contexto local, comunidad, experiencias vividas.

Pedagogía moderna / progresista: énfasis en el desarrollo del alumno, libertad, espontaneidad; aprender haciendo; interés por la experiencia; escuela activa; crecimiento de la idea de educación universal, pública, masiva; separación de instrucción rígida; reconocimiento de etapas de desarrollo del niño.

Morin plantea la educación desde el pensamiento complejo (UNESCO publica Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, 1999).

Padre de la didáctica moderna, defendió la enseñanza organizada, gradual y universal (“enseñar todo a todos”).

La Nueva Escuela Mexicana (NEM) se vincula con las pedagogías globalizadoras porque busca formar ciudadanos con conciencia local y global, que valoren la diversidad cultural, cuiden el ambiente, usen la tecnología de manera crítica y trabajen por la equidad y la justicia social. Ambas apuestan por un aprendizaje situado, proyectos comunitarios y el desarrollo de competencias para la vida en un mundo interdependiente.

• Cuestiona la dependencia cultural de América respecto a Europa y EE.UU.
• Señala que la “sabiduría europea” y la prosperidad norteamericana son enemigos de la libertad de pensar en América.

Pedagogía crítica: el conocimiento no es neutral; la educación como práctica política; examen de las relaciones de poder en la escuela y la sociedad; diálogo, libertades, conscientización; consideración del contexto, cultura, cultura popular, desigualdad; cuestionamiento de estructuras rígidas; que los sujetos sean agentes de cambio. En Cayul & Bazán, se subraya la necesidad de pensar una(s) pedagogía(s) crítica(s) “desde y para los intereses del Sur”, frente al eurocentrismo de la modernidad y la cientificidad positivista.

El diálogo como motor: “¿Y qué es el diálogo? Es una relación de A más B. Nace de una matriz crítica y genera crítica. Se nutre del amor, de la humanidad, de la esperanza, de la fe, de la confianza” (p. 115, párr. 2).

“Los llamados ‘ignorantes’ son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una ‘cultura del silencio’La educación empieza a verse como un espacio de liberación, no de opresión.