Pontificia Universidad JaverianaMaestría en Educación para la Innovación y las Ciudadanías Julián Andrés Palomino Murcia
ReALISMO
Realidad por fuera del pensamiento
Certeza
Bibliografía
REALISMO / IDEALISMO
El problema de la relación entre el ser y el conocimiento del ser
idealismo
Ver
Realidad dependiente del (generada en el) pensamiento
empirismo
Experiencia y observación
Fuente
empirismo / racionalismo
El problema del fundamento del conocimiento
Racionalismo
Ideas de la razón
CONOCIMIENTO científico
objetivismo
Conocimiento cientifico en contraste con una estructura fundamental
Verdad
El problema de la relación entre el conocimiento producido y el tipo de verdad alcanzada a través de ese conocimiento
objetivismo / relativismo
relativismo
aportes a la propuesta DE INVESTIGACIÓN
Conocimiento dependiente del marco cultural e histótico
positivismo
Tradición galileana - método científico
UNIDAD
positivismo / hermenéutica
hermenéutica
El problema de la unidad del conocimiento científico
Tradición aristotélica - dialógico,hermenéutico, etnográfico
Paradigma histórico-hermenéutico Enfoque cualitativo
Paradigma empírico-analítico Enfoque cuantitativo
Paradigma crítico-social Enfoque mixto
Paradigma Crítico-Social
Desde este enfoque se coloca en diálogo la investigación cuantitativa y la investigación cualitativa como complementarias en los estudios sociales, donde se articula la explicación con la comprensión, sin obviar que la tradición hermenéutica argumenta que la comprensión de la acción humana es un proceso simbólico y lingüístico. .
En palabras de Piaget, citado por Garzón (2005;72), "un caso especial de isomorfismo entre los sistemas de implicación y de causalidad [...]".
Hegemonía y Colonialismo
del Conocimiento
Debe tenerse especial precuación de no suponer "la universalidad, la neutralidad y el no lugar del conocimiento científico hegemónico y la superioridad del logocentrismo occidental como única racionalidad capaz de ordenar el mundo." (Walsh; 2007:103)No podemos desconocer el caracter científico social de los espacios / conocimientos otros donde, según Walsh (p.107), "[...] la creencia y el precepto epistémico-vivencial central es que se llega al conocimiento desde el
mundo –desde la experiencia, pero también desde la cosmología ancestral y la filosofía de existencia que da comprensión a esta experiencia y a la vida–". Diferente a la perspectiva moderno-occidental donde se "asume que se llega al mundo desde el conocimiento."
Fundamento Epistemológico
El conocimiento científico surge de dar respuestas a Problemas (4a Tesis Popper), bajo la idea de una razón trascendental como supuesto básico de la epistemología ahistorica. Para dar respuesta a los problemas utiliza como guía los modelos establecidos en paradigmas epistemológicos. ¿A qué tipo de preguntas intenta dar respuesta la epistemología, si su objeto de reflexión es la racionalidad del saber científico?
Paradigma Histórico-Hermenéutico
Da al intérprete un papel activo en la comprensión de los fenómenos históricos y sociales y reconoce que toda comprensión está mediada por la precomprensión (lugar desde donde se hace la interpretación), que el intérprete activa en su tarea de indagar por el significado de los hechos estudiados. Los planteamientos hermenéuticos tienen un amplio desarrollo en la investigación de las ciencias humanas,
Paradigma Empírico-Analítico
La lógica de la investigación se despliega a partir de la formulación de un problema, su ubicación posterior en un marco de referencia teórico, la deducción de una hipótesis que busca dar respuesta al problema y su posterior corroboración o falsación mediante el experimento. El conocimiento obtenido mediante los procedimientos empírico – analíticos permite obtener un saber que amplía el poder y dominio técnico de los sujetos sobre el entorno natural.
Lulo plantea
A direferencia de los partidarios de la versión empirica de las Ciencias Sociales, los representantes de la tradición hermenéutica ponían de manifiesto que esos "rasgos diferenciadores de lo social" no se podían entender como si fuesen partes de una estructura invariante; por el contrario, sostenían que había una diferencia ontológica entre realidad física y realidad social que legitimaba un abordaje "científico" distinto para esta última. (p. 178) Lo anterior suponde una "subordinación de la epistemología a la ontología" (p. 189)
CONOCIMIENTO científico
Julián Andrés Palomino
Created on June 3, 2025
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Pontificia Universidad JaverianaMaestría en Educación para la Innovación y las Ciudadanías Julián Andrés Palomino Murcia
ReALISMO
Realidad por fuera del pensamiento
Certeza
Bibliografía
REALISMO / IDEALISMO
El problema de la relación entre el ser y el conocimiento del ser
idealismo
Ver
Realidad dependiente del (generada en el) pensamiento
empirismo
Experiencia y observación
Fuente
empirismo / racionalismo
El problema del fundamento del conocimiento
Racionalismo
Ideas de la razón
CONOCIMIENTO científico
objetivismo
Conocimiento cientifico en contraste con una estructura fundamental
Verdad
El problema de la relación entre el conocimiento producido y el tipo de verdad alcanzada a través de ese conocimiento
objetivismo / relativismo
relativismo
aportes a la propuesta DE INVESTIGACIÓN
Conocimiento dependiente del marco cultural e histótico
positivismo
Tradición galileana - método científico
UNIDAD
positivismo / hermenéutica
hermenéutica
El problema de la unidad del conocimiento científico
Tradición aristotélica - dialógico,hermenéutico, etnográfico
Paradigma histórico-hermenéutico Enfoque cualitativo
Paradigma empírico-analítico Enfoque cuantitativo
Paradigma crítico-social Enfoque mixto
Paradigma Crítico-Social
Desde este enfoque se coloca en diálogo la investigación cuantitativa y la investigación cualitativa como complementarias en los estudios sociales, donde se articula la explicación con la comprensión, sin obviar que la tradición hermenéutica argumenta que la comprensión de la acción humana es un proceso simbólico y lingüístico. .
En palabras de Piaget, citado por Garzón (2005;72), "un caso especial de isomorfismo entre los sistemas de implicación y de causalidad [...]".
Hegemonía y Colonialismo
del Conocimiento
Debe tenerse especial precuación de no suponer "la universalidad, la neutralidad y el no lugar del conocimiento científico hegemónico y la superioridad del logocentrismo occidental como única racionalidad capaz de ordenar el mundo." (Walsh; 2007:103)No podemos desconocer el caracter científico social de los espacios / conocimientos otros donde, según Walsh (p.107), "[...] la creencia y el precepto epistémico-vivencial central es que se llega al conocimiento desde el
mundo –desde la experiencia, pero también desde la cosmología ancestral y la filosofía de existencia que da comprensión a esta experiencia y a la vida–". Diferente a la perspectiva moderno-occidental donde se "asume que se llega al mundo desde el conocimiento."
Fundamento Epistemológico
El conocimiento científico surge de dar respuestas a Problemas (4a Tesis Popper), bajo la idea de una razón trascendental como supuesto básico de la epistemología ahistorica. Para dar respuesta a los problemas utiliza como guía los modelos establecidos en paradigmas epistemológicos. ¿A qué tipo de preguntas intenta dar respuesta la epistemología, si su objeto de reflexión es la racionalidad del saber científico?
Paradigma Histórico-Hermenéutico
Da al intérprete un papel activo en la comprensión de los fenómenos históricos y sociales y reconoce que toda comprensión está mediada por la precomprensión (lugar desde donde se hace la interpretación), que el intérprete activa en su tarea de indagar por el significado de los hechos estudiados. Los planteamientos hermenéuticos tienen un amplio desarrollo en la investigación de las ciencias humanas,
Paradigma Empírico-Analítico
La lógica de la investigación se despliega a partir de la formulación de un problema, su ubicación posterior en un marco de referencia teórico, la deducción de una hipótesis que busca dar respuesta al problema y su posterior corroboración o falsación mediante el experimento. El conocimiento obtenido mediante los procedimientos empírico – analíticos permite obtener un saber que amplía el poder y dominio técnico de los sujetos sobre el entorno natural.
Lulo plantea
A direferencia de los partidarios de la versión empirica de las Ciencias Sociales, los representantes de la tradición hermenéutica ponían de manifiesto que esos "rasgos diferenciadores de lo social" no se podían entender como si fuesen partes de una estructura invariante; por el contrario, sostenían que había una diferencia ontológica entre realidad física y realidad social que legitimaba un abordaje "científico" distinto para esta última. (p. 178) Lo anterior suponde una "subordinación de la epistemología a la ontología" (p. 189)