Cartilla pedagógica

Acompañamiento docente Carolina Avendaño Carol Garibello Martha Elena Neuta Neuta Erika Samatha Galeano Neuta Universidad Distrital Francisco Jose de Caldas Facultad de ciencias y educación Lic. en educación básica con énfasisi en artistica Bogotá D.C 2025

Chibchacun habla: manifiesto del hacer y del sentir

Iniciamos nuestro camino de aprendizaje, nos imaginamos una manera de enseñar y unas temáticas enfoque para que las tradiciones no se perdieran en el camino o quedaran simplemente en un proceso, pues a medida que crecimos nos dimos cuenta que las enseñanzas en la comunidad han sido de paso, aprendimos de danza y en Fagua nos sembraron la semillita de la investigación por la misma, a que exploráramos nuestro cuerpo como medio para trasmitir un saber propio o inclusive nuestras propias emociones. Recorrimos y reconocimos el territorio, aprendimos de las palabras hechas imágenes desde el lenguaje guardado en las rocas, recibimos palabra de los mayores que nos acompañan ahora espiritualmente, aprendimos a utilizar el cuaderno propio desde una lana y una aguja, que cada puntada realizada resguarda una memoria, una vivencia, un proceso y toda una comunidad, nos sentamos desde el útero de la madre reconociendo nuestra cosmogonía y cosmovisión, hablamos con los 4 elementales, el universo y nos permitimos conocer nuestros antepasados espirituales desde la medicina ancestral.

Para quién recorrió el territorio en tiempos de antaño quienes lavaron en el rio Tunjuelito, quienes jugaron en los prados verdes, compartieron el alimento en semana santa entre familias, a quien le corrió a la vaca loca, jugaban a saltar lazo o canicas en sus tiempos libre después de la escuela, a quien ordeño, arrió y corrió las vacas y las chivas por el territorio, a quien sembró y cosecho el alimento del territorio, a quien esquilo, escarmeno e hilo la lana. A quien le interesa la educación, la formación o la trasmisión en comunidad, a quien alguna vez se ha pensado y se ha cuestionado la manera en que debería darse un proceso educativo en comunidad, en su casa, en su familia, con sus hijos, padres y abuelos, quien atraves de sus ojos enseño y logró hacer que sus nietos, hijos y bisnietos conocieran el territorio y sintieran que se debe cuidar y luchar por lo que nuestros tatarabuelos consiguieron en este territorio.

Nuestro objetivo es compartir nuestro conocimiento en lo poco que hemos caminado desde el hacer, para que las personas se sientan cómodas compartiendo su palabra y vivencias con familia en el territorio, así no pudieran estar cerca al cabildo o la misma comunidad, permitir que quienes no hacen parte o son mal dicho adoptados hagan parte de este proceso de formación y lo más importante poder trasmitir a las nuevas generaciones, jóvenes y niños el conocimiento y el compartir de la palabra. A que puedan participar en un espacio con sus padres, a que pueda compartir en un espacio con sus hijos y que el arte sea la acción de trasmisión de ese conocimiento y experiencias, pero también que sea el medio en el cual pueden ser escuchadas y guardar sus memorias, el arte ha sido el camino para la apropiación identitaria, pero también de sanación, ha sido el puente terapéutico para ver lo que somos como comunidad permitiendo perdonarnos por lo que hemos permitido en nuestro territorio.

Es por eso que la danza, el tejido, la música, el canto, la oralidad, la siembra y el saber de nuestros abuelos, las letras de nuestros lideres han sido y seguirán siendo la base de la educación. Invitamos a nuestra comunidad a encontrarnos en el hacer, entender que las palabras son importantes si las volvemos acción, es un llamado de nuestros ancestros, a retornar a las practicas, reconozcamos el poder de la palabra en los encuentros de siembra, danza, música y tejido, es el momento de no solo mover nuestros labios si no también nuestras manos, que las memorias y recuerdos retornen al presente. Que ya no veamos a través de los ojos de nuestros ancestros el territorio si no que sea en nuestra realidad.

Pyky Chie Muisca Sabiduria viva de nuestra comunidad

Cartilla pedagógica para la educación propia

Introducción

A partir de esta experiencia, se priorizan los saberes, usos y costumbres que más influyen dentro de la comunidad muisca de Bosa, basados en los espirales generales que guían los lideres, autoridades, sabedores y mayores en la comunidad. Nuestras practicas tradicionales y ancestrales se han fortalecido en prácticas artísticas y artesanales pensadas anteriormente para un solo grupo focal, es por eso por lo que se piensa en un módulo de formación dividido en cuatro unidades eje, estas son: Identidad, Cosmogonía y Cosmovisión, Gobierno propio y Cultura. Los cuales son divididos en temáticas centrales resaltando la individualidad, la familia y lo comunitario. Con la intención de realizar un primer acercamiento práctico a nuestra educación propia, tomando como guía las diferentes líneas del Proyecto Educativo Comunitario (PEC), ahora en construcción, el cual busca la participación de niños, jóvenes y mayores de la comunidad en general.

Esta cartilla pedagógica expresa la metodología Pyky Chie Muisca. Enmarcada en la pasantía “las artes como lenguaje de la memoria muisca”. Pyky Chie en Muisca traduce Sabiduría Muisca, un espacio formativo intergeneracional pensado para el fortalecimiento de las prácticas, usos y costumbres comunitarias muiscas, basado en una investigación práctica-pedagógica tradicional. Esta investigación se fundamenta en los relatos orales expresados por los mayores de la comunidad muisca de Bosa, por los textos elaborados por el cabildo sobre las dinámicas históricas, educativas, gubernamentales y culturales de la comunidad (capirote de saberes, libro amarillo, plan de vida, documentos de las distintas fases del proyecto educativo comunitario PEC, etc.) y las experiencias vividas por las pasantes de Licenciatura en Educación Artística en el territorio y como comuneras.

• Ga, enseñar: planeación, hace referencia al desarrollo de las actividades a realizar en cada unidad. •Coa, permiso: Apertura del espacio, Armonización, hace referencia al permiso para compartir la palabra y los saberes de la comunidad. • Ata, número uno: Rompe hielo, inicio de la espiral, hace referencia al momento inicial. • Tomza, ombligo, centro: Actividad central, centro, Hace referencia al momento central del espacio. • Huïá hacia dentro: Reflexión, momento de reflexión y valoración frente a los aprendizajes mostrados. • Ipkua, bien, propiedad, gracias: Cierre del espacio, momento de agradecer por el espacio que se dio y por el aprendizaje adquirido.

Apropiando las palabras utilizadas desde la recuperación de la lengua se llamarán los diferentes momentos de las temáticas de la siguiente manera:

Interactua con nuestras unidades

Identidad

Cultura

Gobierno propio

Cosmovisión cosmogonía

Usos y costumbres familiares y generacionales muiscas. (Historia, prácticas, creencias)

Objetivo

Valorar el saber de la historia familiar de los participantes tomando como base el árbol genealógico para reconocer las prácticas y creencias.

Apodo: Es como le dicen a la familia por un hecho o en lo que laboraba el Clan. Es el apellido que ha sido trasmitido por generaciones y han perdurado en el tiempo. Árbol genealógico es la composición familiar generacional de manera ascendente (antepasados) y descendientes, permitiendo rastrear la historia familiar y la herencia cultural.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué entendemos por apodo, clan y cuál es la diferencia?

• 2. ¿Qué es un árbol genealógico?

Ga

Tomza

2. Árbol genealógico: Escribir en un pliego de papel kraft el árbol genealógico, hasta la generación que reconozcan o que haya escuchado, para lo cual tienen un tiempo específico, luego se reunirán con personas de este módulo sea familia o conocido que puedan complementar su árbol genealógico. 3. Finalmente, cada uno colocará en el centro del lugar el árbol genealógico realizado en la sesión para ser socializado, en una actividad grupal donde ellos evalúen que practicas usos y costumbres tienen en común.

Coa

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

Ata

HÜia

1. Se organizan en dos grupos, se pide formar dos círculos, uno interno y otro externo, de tal manera que cada persona quede con un compañero frente a frente, van girando a mano derecha mientras el educador dice “zhuna , Zhuna, zhuna y pararan cuando él diga Ata” con la persona que quede enfrente contestara a las siguientes preguntas: ¿mencione su clan o apodo y por qué les dicen así?, ¿qué labor realizaba su familia en la antigüedad?, ¿cuáles eran las practicas usos y costumbres de su familia y que aún conservan? A estas preguntas irán dando respuesta una por canto, esto con la intención de resaltar los elementos representativos de las personas en la familia, enmarcado en los saberes y enseñanzas propias de la comunidad.

4. Actividad final se realizará una construcción plástica colectiva con los árboles genealógicos, elementos representativos, para realizar un círculo de palabra alrededor de la historia, practicas creencias usos y costumbres familiares, ¿cuáles de ellas se encuentran en común con mis compañeros y que nos hace comunidad muisca?

Ipqua

• Agradecimiento por la jornada, aprendizaje y compartir de la palabra. Se deja la tarea de aportar a los árboles genealógicos, acercándose a sus familias, de tal manera que les permita ahondar más y completar la información del mismo.

Tipos de familia macro, micro etc. rol dentro de lo familiar/ tiempo libre

Objetivo

Tipos de familia

• unidad
• nuclear

• extensa
• monoparental
• homo parental
• ensamblada, acogida.

1. En nuestra comunidad antiguamente las familias eran extensas, ya que en una sola vivienda habitaban abuelos, hijos, nietos, tios, sobrinos, etc. recorrer la linea de tiempo que nos permite reconocer como esto a cambiado y como es en la actualidad 2. Reconocer los roles que cumplian los hombres y mujeres dentro de los clanes, generaba un equilibrio en el que hacer comunitario y asi mismo la importancia de cada una de las labores.

Identificar los tipos de familia que existen en la comunidad y de cómo en el paso del tiempo ha cambiado la composición de esta, la afectación que ha tenido en el concepto de identidad como muisca y el rol familiar de padre y madre.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Cómo vemos los tipos de familia en la comunidad muisca? Roles familiares

• 2. ¿Matriarcado, por qué? equilibro entre hombre y mujer

Ga

Tomza

2. Explicar los tipos de familia 3. En las paredes del salón colocar los tipos de familia con su explicación, según la información suministrada en el árbol genealógico, encerrar cuál es su núcleo familiar y qué tipo de familia son. 4. Se plantea la actividad de caminar por el espacio e ir dando respuesta a las siguientes preguntas: ¿cuál es la persona que más lo enoja? ¿Cuál es la persona que ya no está pero que era importante para usted? ¿cuál es la persona que le hablo o enseño todas las tradiciones? La respuesta de cada pregunta debe ser la primera persona que se le venga a la mente, para cada pregunta debe ser una persona diferente, según la repuesta de cada pregunta, la persona elegirá una de las preguntas para imitar o hacer una representación de esa persona que tiene en mente.

Coa

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes 1. Objeto familiar: entrego el objeto familiar al instructor, camino por el espacio y cambio de dirección cada vez que él lo diga, finalmente se pide que cierren los ojos y el instructor hará preguntas de la importancia de este, mientras el esconde el objeto en el espacio que se encuentran. En el orden en que encuentren el objeto cada persona contara el significado del objeto o referencias del objeto en la familia.

Ata

Hüiá

5. Reflexivo: charla reflexiva sobre la importancia de la familia en nuestra identidad.

Ipqua

Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra del espacio.

Reconocimiento de la historia familiar para el fortalecimiento a la identidad de cada uno, historia territorial, memoria familiar

Objetivo

Reflexionar sobre el concepto común - unidad y reconocer el rol del comunero en un tejido, gestión o proceso comunitario.

1. comunidad: grupo de personas que interactuan entre sí, comparten intereses, valores, lazos, territorio, generando un sentido de pertenencia y unidad. 2. Reconocer la palabra del participante a través de su vision y su sentir desde las vivencias personales.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es comunidad?

• 2. ¿Qué tengo yo que me hace parte de esta comunidad?

Ga

Tomza

Coa

• Se realiza un círculo de palabra alrededor de las siguientes preguntas: ¿Qué es para mí comunidad? ¿Qué tengo yo que me hace parte de esa comunidad? Cada participante contará su experiencia frente a cabildo muisca, memoria comunitaria, revitalización, reconociendo el rol del comunero, y como la comunidad termina siendo familia lejana.

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüia

Ata

• Cada integrante se lleva la reflexión de como comuneros, que hemos aportado a esa gran familia y a la comunidad.

Acomodados en círculo se les hace la siguiente mención: “me voy a ir de viaje al Amazonas y voy a llevar... (categoría secreta)” los objetos mencionados para ir de viaje deben ir en línea con elementos utilizados en las armonizaciones, es decir una palabra relacionada con la última silaba de la palabra mencionada anteriormente.

Ipqua

Agradecimiento por la jornada, aprendizaje y compartir de la palabra.

Fortalecimiento identitario, reconocimiento de la historia familiar definición de la identidad propia e identidad muisca

Objetivo

Identidad: Es lo que nos hace ser quienes somos. Nace de nuestras historias, nuestra lengua, el territorio, la familia y las costumbres que compartimos. Mi Identidad: Es la forma en que una persona se reconoce a sí misma, incluyendo su nombre, historia, gustos, pensamientos, emociones, experiencias, etc. Identidad Muisca: Como pueblo muisca, nuestra identidad vive en el pensamiento ancestral, en el respeto por la Madre Tierra, en los cantos, danzas, calendarios y saberes que nos enseñan las mayoras y sabedores. La identidad no se impone, se siente y se fortalece desde la raíz, con el corazón de la comunidad. Soy Muisca: Según las definiciones anteriores se permite que los participantes socialicen su reflexion personal

Indagar desde la historia familiar mi identidad valorando el hecho de que esta, es un tejido comunitario.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es identidad?
• 2. ¿Cómo es mi identidad?
• 3. ¿Qué es la identidad muisca?
• 4. ¿Me reconozco como muisca?

Ga

Coa

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Tomza

• Cada participante a través de un poema o un escrito debe dar respuesta a las preguntas orientadoras ¿Qué es identidad?, ¿cómo es mi identidad?, ¿qué es la identidad muisca?, ¿me reconozco como muisca?

Ata

Hüia

• Juego lúdico zip zap: es un juego donde todos se forman en circulo para compartir energía entre todos. Zip para pasar la energía hacia los lados Zap para pasar la energía de un extremo a otro Cuando paso la energía al compañero él debe decir un elemental y un animal de ese elemental, es decir: paso la energía con zip y la persona que recibe la energía dice - agua tiburón, la persona que recibe la energía la pasa al otro compañero, el que la recibe repite lo que dijo el compañero anterior y suma un elemental y un animal, así sucesivamente hasta que todos pasen.

• Circulo de palabra socializando sus creaciones, alrededor de la relación de identidad y el festival Jizca Chia Zhue trayendo a la reflexión los escritos o poemas realizados por los participantes.

Ipqua

• Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra.

Reconocimiento desde la identidad y el ser muisca

Objetivo

Fortalecer la identidad propia para el autorreconocimiento del ser muisca

1.Pienso en mi nombre, mi historia, mi camino. 2. Desde lo que siento, lo que vivo, lo que comparto. 3. A través de mis acciones, mi palabra, mis decisiones 4. Los saberes, los rituales, las personas, el paisaje.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Quién soy
• 2. ¿Qué significa para mi ser muisca hoy?
• 3. ¿Cómo puedo fortalecer mi identidad cada día?
• 4. ¿Qué me conecta con mi pueblo, mi lengua y mi territorio?

Ga

Tomza

Coa

• Cada participante dibuja o escribe en una cartulina una representación de su identidad como muisca. Puede incluir símbolos, palabras en muiscubun, memorias familiares, plantas sagradas, etcétera. • Se realiza una socialización en grupos pequeños compartiendo su creación y reflexionan en colectivo.

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüia

• Cada participante escribe una palabra o frase que exprese lo significa para él o ella ser parte del pueblo muisca hoy, se colocan en un mural colectivo titulado “nuestra identidad vive”. • Momento reflexivo para dar respuesta a las preguntas orientadoras.

Ata

• Dinámica de presentación en circulo, cada persona dice su nombre, un valor que le representa y si conoce alguna palabra o símbolo muisca

• Se muestra una imagen del calendario muisca, palabras en muiscubun o símbolos ancestrales

Ipqua

• Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra

Cosmovisión y cosmogonía, historia organizacional espiritual como pueblo raizal.

Objetivo

1. cosmovisión: Es la manera como un pueblo entiende y vive su relación con la tierra, el cielo, los seres y los ciclos de la vida. Para el Pueblo Muisca, es sentir el equilibrio con la naturaleza, con lo espiritual y con la comunidad. 2. Cosmogonía: Son las historias del origen del mundo, de la vida, del sol, la luna, el agua y los seres. Vienen de la palabra ancestral que se transmite en mitos, cantos y rituales. 3. Se ve esto en la comunidad desde el reflejo en el cuidado del territorio, los rituales, los calendarios, los saberes de las mayoras y en cómo vivimos en armonía con todo lo que existe.

Introducir a los participantes en los conceptos cosmovisión y cosmogonía, desde la historia y el ser espiritual para la comprensión del calendario muisca.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es cosmovisión?
• 2. ¿Qué es cosmogonía?
• 3. ¿Cómo se ve esto en la comunidad?

Coa

Ga

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Ata

• Juego lúdico, "concentrese" : se escogen once palabras las cuales deben asociar a imágenes propuestas, encontrar la pareja es decir la palabra que representa la imagen:

Tomza

• Se socializan cada una de las palabras explicando su significado y como es vista en la comunidad y espacios donde aplique. Por grupos se les da una imagen de la anterior actividad y se les pide que coloquen la palabra en un lugar dentro de las sedes de cabildo o cusmuy, que para ellos represente o se geste esta palabra.

Hüia

• Socialización y reflexión sobre el lugar que eligieron, respondiendo a ¿Por qué este lugar es representativo de esa palabra?

Ipqua

• Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra

Economía (sostenible - empleabilidad), alimentación en familia

1. Se sembraban y consumían alimentos como maíz, papa, quinua, ibias, calabaza, arracacha, chuguas, además de fríjol, ají, cubios, y hierbas medicinales. Estos alimentos eran parte del ciclo de la vida y se cultivaban en armonía con la luna, la tierra y el agua. 2. Porque la siembra no solo daba alimento, sino también sabiduría, salud, memoria y comunidad.Sembrar era un acto sagrado que conectaba a las familias con la Madre Tierra, con el tiempo, con los ancestros y con el equilibrio espiritual. 3. Es cuando una familia o comunidad puede sembrar, cuidar y alimentarse con lo que produce, sin depender totalmente de lo de afuera. Es también cuidar los recursos de manera responsable, para que duren en el tiempo y sigan sirviendo a las futuras generaciones. 4. Se veía en los huertos cercanos a la casa, donde se cultivaba para el alimento diario; en los saberes que se compartían entre generaciones; en el uso de plantas medicinales, y en el respeto por no desperdiciar lo que la tierra da. Cada semilla guardaba una historia y un propósito en el hogar.

Objetivo

Fortalecer la importancia, el significado y uso del territorio según los relatos contados por los mayores sobre la soberanía familiar.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Según los relatos de los mayores, que alimentos se consumían y se sembraban en el territorio?
• 2. ¿Por qué era tan importante la siembra en el territorio?
• 3. ¿Qué es soberanía familiar y sustentabilidad?
• 4. ¿Cómo se observa a dentro del contexto del hogar?

Tomza

Ga

• Circulo de palabra alrededor de los objetos observados que causan curiosidad dentro del cusmuy, en que otros espacios han visto que se utilice los objetos observados, y cuáles son los elementos representativos del territorio que eran muy representativos para los mayores, cuál era su funcionamiento, cual es o era el uso que les daban a estos. Ejemplo: las zanjas o chambas: se encontraban en los alrededores de los terrenos de los sembrados, conectaban al rio, y con el agua que corría por ellas se regaban los sembrados del territorio.

Coa

• Desde la vela encendida se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüia

Ata

• Reflexión frente al reconocimiento de cómo ha cambiado el territorio y que afectaciones ha tenido eso en la actualidad, haciendo que cambie la armonía de este, como por ejemplo la labor de la siembra que entra dentro de una de las formas de sostenimiento en las familias de la comunidad.

• Se realiza un encuentro en la casa sagrada cusmuy realizando la explicación de cómo se debe entrar, como se debe saludar la casa y cual es significado de la misma para la comunidad. Se realiza la invitación de que observen alrededor de cada uno y que cosas les parece curiosas.

Ipqua

Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra

Medicina tradicional y espiritualidad

1. Es el camino de quienes cuidan la vida, la salud y el espíritu en la comunidad. El espiral representa el proceso de aprender, recordar y compartir los saberes ancestrales sobre la medicina, la partería y el equilibrio con la naturaleza. 2. Son las que sanan el alma, la palabra y el sentir. Incluyen los cantos, el sahumerio y perfume con plantas, los baños, la hosca, el ambir, la danza, el mambe de maiz, el consejo, el tejido y la musica entre otras. Estas medicinas se entregan con respeto y desde el corazón. 3.

Objetivo

Reconocer la labor de la Espiral de caminantes de la medicina y la partería, el uso de las plantas medicinales y la importancia de los elementales.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es el espiral de caminantes de la medicina y la partería?
• 2. ¿Cuáles son las medicinas espirituales?
• 3. ¿Cuáles son los elementales, su nombre en muisca y planta representativa?

Ga

Ata

Coa

Círculo de palabra: Explicación de la armonización, los elementales, agua, tierra, aire, fuego, que representa cada uno de ellos, que se pide y agradece. ¿En qué dirección se encuentran y por qué? ¿Cuáles son las plantas medicinales representativas de cada uno de ellos?

• Desde el fuego encendido se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Los sabedores realizan una explicación sobre la medicina ancestral hosca (tabaco en polvo), Para qué sirve la medicina y se comparte a los participantes. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Tomza

Los participantes se acomodan alrededor de los cuatro estantillos, se realiza un juego lúdico, zhuna - zhuna – ata, donde deben rotar una maraca entre ellos, diciendo Zhuna – Zhuna, hasta que se mencione Ata, a la persona que le corresponda ata, debe contestar alguna de las siguientes preguntas:

• ¿Qué estantillo es el elemental de tierra y en qué dirección se encuentra? ¿cómo se dice en muisca fuego?
• ¿Qué planta medicinal está en el elemental fuego?
• ¿porque se entra de espaldas y se sale de espaldas a la casa sagrada cusmuy?

• Se comparte la experiencia vivida de cada uno de los participantes desde las actividades de este día, reflexionando sobre el agradecimiento diario por lo que nos brinda la madre tierra tanto física como espiritual. • Agradecimiento por la jornada, el aprendizaje y el compartir de la palabra.

• ¿Qué estantillo es el elemental de aire y en qué dirección se encuentra? ¿cómo se dice en muisca aire?
• ¿Qué planta está en el elemental de aire?
• ¿Qué significan los veinte palos que se encuentran alrededor de del cusmuy?
• ¿Qué estantillo es el elemental de agua y en qué dirección se encuentra? ¿cómo se dice en muisca agua?
• ¿Qué planta medicinal está en la elemental agua?
• ¿Qué estantillo es el elemental de tierra y en qué dirección se encuentra? ¿cómo se dice en muisca tierra?
• ¿Qué planta medicinal está en la elemental tierra?
• ¿Qué estantillo es el elemental de tierra y en qué dirección se encuentra? ¿cómo se dice en muisca fuego?

Huïá

Ipqua:

Calendario muisca (Siembra como arte comunitario)

Objetivo

1. Es una forma ancestral de medir el tiempo con base en el sol, la luna y los ciclos de la naturaleza. Guía la siembra, los rituales, el cuerpo y el espíritu. Incluye un calendario solar y uno lunar. 2. Porque sus ciclos son similares: ambos cambian cada 28 días. La luna guía el sangrado, la fertilidad y la sabiduría femenina. 3. Porque representa la fuerza, la acción y el camino del día, aspectos ligados al ciclo masculino. 4. Porque el uno no existe sin el otro. Ambos son fuerzas complementarias: la luna y el sol, el agua y el fuego, la palabra y el silencio. El equilibrio entre lo femenino y lo masculino permite la armonía en el territorio, en la comunidad y en el corazón. Así camina el pueblo muisca: con respeto mutuo, reconociendo el valor de cada energía.

Conocer el calendario muisca, su importancia y el trabajo de lo femenino y lo masculino desde la luna y el sol.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es el calendario muisca?
• 2. ¿Por qué la luna se asocia al ciclo de la mujer?
• 3. ¿Por qué el sol se asocia al ciclo del hombre?
• 4. ¿Por qué el equilibrio entre el hombre y la mujer?

Ga

Tomza

• Socialización de la herramienta pedagógica, calendario muisca, lunar y solar, reconociendo los ciclos de la mujer, la sanación con plantas y la conexión con los tiempos de los elementales. Lo masculino, entendiendo los tiempos de siembra y cosecha desde lo espiritual, pero también desde lo terrenal comprender cómo es el funcionamiento del ciclo agrícola y como este se vincula en los hogares muiscas, con el rol del padre y la madre y el equilibrio que estos generan en el hogar.

Coa

• Desde el fuego encendido se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Los sabedores comparten la medicina a los participantes.. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüia

• Discutimos sobre la labor de las mujeres y hombres de nuestra casa o familia, la importancia del rol que ejercen en nuestros hogares, reconociendo el calendario muisca en nuestro vivir diario.

Ata

Ipqua

• Círculo de palabra: sobre la dualidad y la complementariedad del sol y la luna, en relación con los masculino y lo femenino. Diálogo sobre el ciclo femenino, la luna y la siembra, los tiempos del masculino, el sol, la cosecha y el fuego.

• se agradece a los participantes el participar de este espacio y se les entregan las herramientas pedagógicas PEC: Relatos del mohán, las brujas, el diablo, Bochica, Bachué; herramientas pedagógicas PEC con el propósito de que lo dialoguen con sus familias incitando a que de esos relatos familiares salgan las historias relacionadas con la ley de origen.

El territorio desde el sentido espiritual

Objetivo

1. El terrritorio es mucho más que la tierra es donde vivimos, sembramos, soñamos, caminamos y nos reconocemos. Es el cuerpo vivo de la comunidad, donde habitan los cerros, los ríos, los caminos, las plantas, los saberes y los ancestros. 2. En el territorio se sembraba, se sanaba, se celebraba y se cuidaban los elementos. Se caminaban los lugares sagrados, se hacían rituales, trueques, tejidos y encuentros para fortalecer la vida en comunidad. 3. Historias sobre el río Tunjuelo, los cerros tutelares, los caminos antiguos, la “vaca loca”,juego tradicional la chicha, las visitas a las huertas, o los juegos en los prados. Son memorias que viven en la palabra de abuelos, abuelas, padres y mayoras, que nos enseñan a amar el lugar donde habitamos.

Fortalecer la identidad cultural muisca desde los relatos orales del territorio.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es territorio?,
• 2. ¿Práctica que se ejercía en el territorio?
• 3. ¿Qué relatos conocen del territorio que les hayan compartido en sus casas?

Ga

Tomza

• Se realiza la construcción del tejido ojo de Dios en representación del territorio, donde mientras cada persona da el aporte de la palabra, se tejiendo las vueltas del ojo de Dios de un color especifico hasta que todos den su aporte, dando respuesta las siguientes preguntas • ¿Qué es territorio? • ¿Práctica que se ejercía en el territorio? • ¿Qué actividad económica realizaba mi familia?

Coa

• Desde el fuego encendido se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Los sabedores comparten la medicina a los participantes. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüiá

• Se realza un conversatorio alrededor de los relatos que se hayan compartido dentro de la familia, acerca del territorio, anécdotas o experiencias que hayan sucedido en el territorio o en la familia que fortalezcan el conocimiento cultural, prácticas y usos.

Ata

Ipqua

• Que experiencias se llevaron de haber conocido las herramientas pedagógicas, sus familiares conocían sobre las herramientas pedagógicas y Socialización sobre los relatos que se hayan compartido en sus familias, cómo fué la experiencia de compartir un espacio de palabreo con sus hogares.

• Agradecimiento por el espacio y la palabra compartida, se deja como trabajo investigativo, una de las plantas observadas, averiguar sus beneficios o para que son utilizadas dentro de la comunidad desde los relatos orales y la tradición familiar.

Plantas sagradas medicinales y espirituales

1. Son plantas que sanan el cuerpo, el corazón y el pensamiento. Crecen en el territorio y guardan sabiduría ancestral. Se usan con respeto, con palabra y con intención. 2. Plantas dulces: calman, armonizan, suavizan. Ej: manzanilla, hierbabuena, toronjil. Plantas amargas: limpian, purifican, fortalecen. Ej: ruda, altamisa, paico. 3. Sirven para hacer infusiones, baños, sahumerios, ungüentos o limpias. Pueden aliviar dolores, fiebres, sustos, tristezas o tensiones. También ayudan a cuidar el espíritu y a conectarnos con la tierra 4. Se usan en el hogar para sanar enfermedades, armonizar el espacio, acompañar partos, proteger a los niños y dar fuerza en los rituales. Son parte del saber de las mayoras y se transmiten de generación en generación.

Objetivo

Reconocer las plantas medicinales usos y beneficios de estas.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué son las plantas medicinales?
• 2. ¿Cuáles son las plantas dulces y amargas?
• 3. ¿Cuáles son los usos y beneficios de las plantas medicinales?
• 4. ¿Qué usos se les dan a las plantas dentro de la comunidad o la familia?

Ga

Tomza

Coa

• Socialización de la herramienta pedagógica “herbario” donde se explican los usos y beneficios de cada planta, para las mayoras, sabedoras y parteras de la comunidad. • Se comparte la herramienta pedagógica “mochila viajera” donde se encuentran todos los elementos necesarios y utilizados por sabedores y parteras al momento de realizar una armonización o ritual.

• Desde el fuego encendido se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. • Los sabedores comparten la medicina a los participantes. • Se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Hüiá

• Se realiza una mándala andina en donde los comuneros participantes, deben colocar los elementos de la mochila viajera y los trabajos realizados en clase (letreros de los elementales, pinturas o dibujos de los relatos) teniendo en cuenta las direcciones de ubicación de los elementales, las plantas medicinales y el uso del objeto.

Ata

• Se comparte la experiencia de investigación alrededor de las plantas medicinales donde cada participante, comparte los beneficios y usos de misma dentro de la comunidad y el territorio, cual fue la experiencia investigativa de esta.

Ipqua

• Agradecimiento por el espacio, la palabra compartida el aprendizaje y la armonización.

Conceptos básicos, ley de origen

1. Es la forma en que una comunidad o persona se organiza, se cuida y toma decisiones para vivir en armonía. El buen gobierno nace del respeto, la palabra, la escucha y el equilibrio. 2. Es el gobierno que nace desde el pensamiento ancestral del pueblo muisca, sin imponer modelos externos. Se basa en nuestros usos, costumbres, mayoras, sabedores, territorios y espiritualidad. Es gobernarnos desde lo nuestro, con autonomía. 3. Es cuando la comunidad se organiza para tomar decisiones colectivas, resolver necesidades, cuidar el territorio y mantener la armonía entre sus miembros. Se practica en asambleas, círculos de palabra y trueques de saberes. 4. Es la forma en que cada familia se organiza y se cuida, con roles, responsabilidades, consejos y acuerdos. Incluye el respeto entre generaciones, el acompañamiento y la palabra sabia. 5. Es la manera en que cada persona se gobierna a sí misma, cuida su cuerpo, su palabra, sus pensamientos y sus acciones. Es tener equilibrio, conciencia y respeto por uno mismo y por los demás.

Objetivo

Entender el concepto de gobierno propio desde el tejido familiar y las formas de gobierno y diferencia del gobierno comunitario, familiar e individual, para identificar en que punto de la crianza o vivencias se encuentran.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es gobierno?
• 2. ¿Qué es gobierno propio?
• 3. ¿Qué es gobierno comunitario?
• 4. ¿Qué es gobierno familiar?
• 5. ¿Qué es gobierno personal?

Ga

Tomza

• Actividad de creación: de manera grupal, en la plataforma padlet, darán respuesta a las preguntas que se encuentran en cada diapositiva, de manera creativa, con imágenes contando una historia, audios, fotos, dibujos. Creando una historia que se hile entre las respuestas de cada pregunta.

Coa

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día.
• se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

Hüiá

• Desde la lectura del texto “...” realizado por Daniel Mateo, comunero. Donde habla del gobierno propio, desde el tejido comunitario, familiar e individual, cada participante lee un fragmento del libro y deben analizar como a medida que han crecido se teje cada uno su concepto de gobierno y las afectaciones que tiene personalmente.

Ata

• Dirección o explicación de la actividad a realizar en la plataforma padlet se encuentran cuatro diapositivas, deben definir, ¿qué es ley de origen?, ¿qué es justicia propia?, ¿qué es gobierno propio? De manera creativa

Ipqua

Agradecimiento por el espacio, la palabra y el aprendizaje compartido.

Gobernabilidad, ¿quién lidera?

Objetivo

1. En el pagamento, todo se ordena y se equilibra. Cada persona cumple un rol con respeto y conciencia:

• Gobierno personal: se ve en cómo cada uno llega con su palabra, su intención y su ofrenda. Es el autocuidado espiritual.
• Gobierno familiar: se refleja cuando la familia participa unida, desde los más pequeños hasta las mayoras, compartiendo saberes, alimentos y memoria.
• Gobierno comunitario: se vive en la organización colectiva del ritual, en el círculo de palabra, en el cuidado del fuego, el agua y la tierra. Todos participan desde su lugar, en armonía.
• Gobierno propio: se manifiesta en que la ceremonia sigue el pensamiento ancestral, guiada por los saberes muiscas, en conexión con el territorio, el tiempo y lo espiritual.
• El pagamento: es un acto de memoria, cuidado y decisión colectiva, donde se tejen los cuatro gobiernos como un solo corazón.

Explicar la forma organizativa de cabildo a través de la historia y cuál es nuestra ley de origen según los relatos del territorio.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Desde el pagamento o ceremonia como se reflejó el gobierno personal, propio, familiar y comunitario?

Ga

Tomza

• Se vive el ritual desde la articulación con algún estantillo, principalmente en donde se pueda vivir un inicio o cierre de algún proceso en este deben participar familiares y comunidad en general, identificando los momentos de la medicina ancestral, el confieso con el algodón, la entrega o creación de la aseguranza (manilla ancestral).

Coa

• Como ejercicio práctico se visita un sitio sagrado: (opcional) tierra negra, Cerro gordo, humedal chiguasuque, humedal tibanica, qusmuy, entre otros.

Hüiá

Ata

• Desde el momento de reflexión se les pide a los participantes identificar como se ve el gobierno en el espacio de armonización o ritual, que tipo de gobierno existió, comunitario, familiar o individual y en qué momentos se pueden observar.

• La sabedora acompañante desde el fuego encendido en la vela agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. se comparte el perfume para armonizar a los participantes

Ipqua

• En este espacio se pide a los participantes agradecer por el espacio vivido en el pagamento y también al estantillo o consejo que nos permitió compartir y participar de el.

Diferencia entre consejo y estantillo ¿qué consejos hay?

Objetivo

1. En la comunidad hay cuatro consejos: - Consejo de mujeres - Consejo de mayores - Consejo de jovenes - Consejo de niños y niñas 2. Lidera quien acompaña con el ejemplo, el respeto y la palabra sabia. Pueden ser mayoras, sabedores, autoridades tradicionales o personas elegidas por la comunidad. No se impone: se reconoce por su servicio y su caminar con los demás. 3. Un grupo puede juntarse para aprender un interes colectivo; danza, musica, tejido, jugar, conversar fortaleciendo practicas dentro de la comunidad. Un consejo tiene una responsabilidad colectiva, toma decisiones, cuida un saber y representa a la comunidad.

Socializar la historia del Cabildo Indígena Muisca de Bosa los cambios y sucesos históricos, lideres, consejos, estantillos y grupos que llevan a que llevan a que funcione la organización.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué consejos hay?
• 2. ¿Quién lidera?
• 3. ¿Cuál es la diferencia entre grupo y consejo?

Ga

Tomza

• En fichas bibliográficas se escribirán los roles que nos representan como organización cabildo, los consejo o grupos participativos del cabildo. Cada uno dará un orden de cómo se organiza el cabildo. Explicación como era la forma organizativa de cabildo hasta la actualidad, socializando la historia organizativa y de la comunidad a medida que ha pasado el tiempo, los cambios o sucesos históricos.

Coa

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día.

Hüiá

• Dar respuesta a las preguntas orientadoras según lo socializado en el espacio y socializar que conocían de la historia de cabildo

Ata

Ipqua

• se pide a cada participante que con el velón en sus manos ponga una intencion para el encuentro y agradesca desde su sentir, pasan uno por uno rotando el velón.
• se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

• Agradecimiento por el espacio, la palabra y el aprendizaje compartido en la sesion.

Principios generales de cada estantillo:

Objetivo

1. Se refiere a un tronco que sostiene la casa, en este caso el tronco es un proceso y cuando hablamos de casa nos referimos a la comunidad. Representan los principios que sostienen la comunidad. 2. Nuestro Plan de vida identifico siete estantillos fundamentales y transversales los cuales son: Espiritualidad, gobierno, salud, educación, economía, cultura y territoro. 3. Cada estantillo sostiene saberes ancestrales, tradiciones, usos y costumbres que permiten el fortalecimiento y la pervivencia de estas.

Identificar los siete estantillos de la comunidad, su funcionalidad y la importancia de estos en el proceso de pervivencia y fortalecimiento comunitario.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es un estantillo?
• 2. ¿Cuáles son los estantillos?
• 3. ¿Para qué sirve cada uno?

Ga

Coa

• Desde nuestra ancestralidad, el momento de intencionar y agradecer a los dioses, potencias y espíritus del territorio es el primero, por lo que en este caso agradecemos a los elementales, y a los espíritus de esos mayores, caciques y guardianes de la comunidad para que nos permitan desde su sabiduría aprender de nuestro gobierno propio, para aprender y fortalecer nuestro conocimiento.
• se comparte perfume para armonizar a los participantes.

Ata

• Juego “Al pin al pon a la hija del conde Simón a lata a latero a la hija de chocolatero”. Al tiempo que van cantando la canción se va pasando las lanas de 7 colores diferentes. En la parte que dice “a la hija del conde Simón” cortara una tira de lana, al finalizar la canción donde cantan “a la hija de chocolatero” cada participante cortara otra tira de lana, hasta que cada participante complete los siete colores: Morado, Dorado, Rojo, Verde, Amarillo, Naranja y Azul.

Tomza

• Socializar que representa cada color y a cuál estantillo

• Espiritualidad: Morado, reconoce nuestro ser espiritual y la conexión con la madre tierra. • Gobierno propio: Dorado, permite la organización de nuestro pueblo, la pervivencia y defensa tanto del territorio como de la cultura muisca. • Cultura: Rojo, fortalece nuestras prácticas, usos y costumbres incentivando la participación de la comunidad.• Territorio: Verde, Protege los lugares sagrados para el pueblo muisca y defiende el territorio de bosa buscando la recuperación de este.• Educación: Amarillo, busca retornar a nuestras practicas usos y costumbres desde una pedagogía propia y comunitaria. • Economía: Naranja, reconoce las practicas tradicionales del territorio dando una sustentabilidad y apertura a la participación comunitaria. • Salud: Azul, fortalece las prácticas en medicina tradicional y partería reconociendo el poder, uso y beneficios de las plantas.

• Inicia el tejido de macramé con el juego Stop muisca: Stop muisca: Se tendrán 7 colores, cada color representa una categoría relacionada a prácticas propias de cada estantillo, los participantes deberán mencionar elementos o espacios que pertenezcan a la misma, hasta que cada uno de los participantes tendrá un color diferente hasta completar los 7 colores.

Hüiá

• Cada uno de ellos explicara qué es el estantillo, qué hace cada estantillo y para qué sirven los estantillos

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes y al espacio que habitamos en el territorio.

¿Dónde estoy dentro de la gobernabilidad?

Objetivo

1. Es una guía de vida, una enseñanza profunda que orienta nuestras acciones, pensamientos y decisiones, los principios son como raíces que sostienen a la comunidad y a cada persona en su caminar. 2. El respeto por la Madre Tierra, la palabra sabia, la armonía, el equilibrio y el cuidado del otro. Todo lo que permite vivir en comunidad, en paz, en conexión con el territorio y el espíritu, es un principio fundamental. 3. los 7 principios son: cuidar el territorio, armonia y orden, complementariedad, oralidad y ancestralidad,

Fortalecer el proceso de gobernanza desde el conocimiento de los principios de la ley de origen.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Qué es un principio fundamental?
• 2. ¿Qué se reconoce como principio fundamental para la vida?
• 3. ¿Conoce los siete principios según la ley de origen que rigen a la comunidad muisca?

Ga

Tomza

Coa

• Observar la mándala y lo que dicen cada uno de los principios, siete de los participantes tomaran las cartulinas para leer en voz alta y socializar entre todos que creen que significa o quiere decir lo que se lee del principio y socializar si desde las vivencias familiares o personales se ven reflejados estos principios.

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día.
• se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

Ata

Hüiá

• En siete cartulinas se escriben cada uno de los principios de la ley de origen, en donde desde un círculo de palabra los participantes realizan la mándala central con las cartulinas para socializar a los entre ellos mismos. 1 principio de cuidar el territorio 2 principio de armonía y orden 3 principio de complementariedad 4 principio del origen de la vida 5 principio de la reciprocidad 6 principio de respetar la vida. 7 principio de oralidad y ancestralidad

• Cada participante escoge un principio y socializa porque eligió este principio o en que se sintió identificado con este.

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes y al espacio que habitamos, por los aprendizajes y compartir.

Fortalecimiento de saberes y prácticas: tejido, danza, música, artes manuales y artesanías

Objetivo

1. Porque nos ayudan a vivir en equilibrio con la Tierra, con los demás y con nosotros mismos. Nos enseñan a caminar con respeto, a cuidar el territorio, a hablar con sabiduría y a mantener viva nuestra identidad como pueblo. 2. Porque son formas de medicina, memoria y resistencia. A través del arte expresamos lo que sentimos, honramos a nuestros ancestros, sanamos y fortalecemos la comunidad. La danza, el canto, el tambor y el tejido son caminos para hablar con el corazón del territorio y mantener viva nuestra cultura.

Utilizar las artes plásticas como medio para plasmar los principios muiscas.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Por qué son importantes los principios muiscas en nuestra forma de vivir?
• 2. ¿Por qué son importantes nuestras practicas artísticas danza, musica, tejido, etc ?

Ga

Tomza

• A partir del cierre de la unidad de cosmovisión y cosmogonía se les pide a los participantes los siguientes materiales: hoja acuarela y pinceles. Se les enseña a realizar las pinturas de los colores primarios (amarillo, azul, rojo, blanco y negro) con ferroxidos y agua, luego de preparadas las pinturas continúan con la creación de la obra plástica según el principio que haya escogido.

Coa

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día se armoniza a los participantes compartiendo un perfume a base de plantas.

Hüiá

• A partir de la obra plástica se comparten la importancia de las pictografías y como estas eran un medio de comunicación para el muisca, cada participante socializara que representa en la obra y porque el principio que plasmo.

Ata

• Utilizando la temática del último taller cosmovisión y cosmogonía, los participantes se disponen a realizar una pintura de acuarela deberá representar uno de los principios con el que se haya sentido identificado.

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes , al espacio que vivencian, al aprendizaje y palabra compartidos.

Reconocimiento de la identidad muisca

Objetivo

1. La identidad es lo que nos hace ser quienes somos. Está en nuestro nombre, historia, lengua, territorio, costumbres y forma de ver el mundo. La identidad se siente, se vive y se fortalece cada día en comunidad. 2. La identidad muisca es sentirnos parte del territorio, del pensamiento ancestral y de nuestra comunidad. Es hablar con respeto, cuidar la Madre Tierra, reconocer a los mayores, celebrar los rituales y vivir según los principios de la Ley de Origen. Ser muisca hoy es caminar con memoria, con orgullo y con el corazón conectado a las raíces. Es por ello que se permite a los participantes expresar sus pensamientos a través de la mándala.

Recoger lo visto en la unidad de identidad y plasmar que es la identidad de cada uno en una mándala grupal.

Preguntas orientadoras

• 1. recordemos : ¿Qué es identidad?

Según las unidades anteriores

• 2. ¿Cuál es el significado que usted le daría a la identidad muisca?

Ga

Tomza

Coa

• Realizar un paso a paso de cómo nos gustaría que se viera la mándala grupal, donde se pueda entender el proceso del módulo e iniciar la creación de este. Con las lanas, semillas, objetos representativos de los juegos tradicionales o de prácticas y usos familiares, instrumentos andinos, etcétera.

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

Hüiá

Ata

• Socialización de la mándala del módulo de formación Piky Chie muisca, donde cada uno se identifique en la creación y se vea representado.

• Según los insumos realizados en los encuentros anteriores para plasmar lo que se iba aprendiendo en el proceso, tejido, dibujos, audios, pinturas, etcétera, se revisaran para iniciar con el proceso creativo de la mándala.

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes y al espacio que vivencian, al aprendizaje y palabra compartidas.

Usos y costumbres muiscas: El saber desde el alimento propio

Objetivo

1. La Ley de Origen del maíz nos enseña que el maíz no es solo alimento, sino vida, espíritu y sabiduría. El maíz fue entregado por los mayores espirituales como base para el equilibrio del cuerpo y la comunidad. Cada semilla lleva una historia y un compromiso de cuidado. 2. Sembrar es mantener viva la memoria, el territorio y el pensamiento propio. Cuando sembramos, recordamos a los ancestros, honramos los ciclos naturales y fortalecemos nuestra autonomía como pueblo. El sembrado es parte de nuestra identidad y pervivencia. 3. Porque no basta con saber: hay que hacer, sentir y vivir. La práctica conecta el pensamiento con el cuerpo y el corazón. A través de ella, los saberes no se olvidan, se transforman en experiencia, en enseñanza viva y en tejido comunitario.

Generar un espacio vivencial del alimento propio dentro de la comunidad, revindicando la palabra desde el hacer.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Cuál es la ley de origen del maíz?
• 2. ¿Cuál es la importancia del sembrado en nuestra pervivencia cultural?
• 3. ¿Por qué la práctica es importante?

Ga

Tomza

Coa

• Con la guía de un mayor que tenga el conocimiento se realiza la preparación de dos alimentos propios, preferiblemente que sean preparaciones hechas a base de maíz, mientras se realiza la preparación del alimento paso a paso se dialoga sobre el fogón como un medio o lugar de encuentro para compartir en familia.

• Desde el fuego encendido en la vela se comparte y agradece a los elementales, al universo, al centro y al corazón lo que nos brinda a diario y el espacio compartido, colocando en intención la labor del día. se comparte el perfume para armonizar a los participantes.

Hüiá

Ata

• Compartir del alimento propio realizado por los participantes, reconociendo y reflexionando sobre los multiples alimentos que podemos preparar con el maíz.

• En espacio de circulo de palabra se comparte el mito del maiz, dando importancia de esta semilla dentro del territorio y como gastronimicamete tiene poder de memoria, reivindicando los saberes y conocimientos propios del territorio.

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes, al espacio que vivencian, a la palabra, el aprendizaje y el hacer compartido en la actividad.

Practica, Gestión, cultura y comunidad

1. Es el trabajo colectivo para fortalecer nuestra cultura, cuidar el territorio, organizar eventos, aprender y tomar decisiones desde el pensamiento ancestral. Se hace con consejo, organización propia y participación de todas las familias. 2. Festival Jizca Chía Zhue – “Bodas del Sol y la Luna” Es una gran celebración de tres días donde se comparten música, danza, juegos tradicionales, chicha, medicina ancestral y rituales. Participan personas de todas las edades y es un espacio de identidad, memoria y revitalización cultural, reconocido como patrimonio inmaterial. Cambio de Fuego (solsticios y equinoccios) Ceremonia nocturna que se realiza cada tres meses para agradecer el tiempo vivido y sembrar propósito en el tiempo que llega. En este evento se honra la presencia de los cuatro elementales: agua, fuego, aire y tierra. Bendición de la Semilla (2 de febrero) Ceremonia que reconoce la importancia de la siembra y de la niñez, ya que niñas y niños son las semillas vivas que continúan el camino de la comunidad. Es un acto de amor, protección y legado para las nuevas generaciones 3. Danza, Tejido, Musica, Agricultura, Juego tradicionales, Medicina Tradicional, Parteria, Alfareria, Orfebreria y espiritualidad.

Objetivo

Realizar una miniferia cultural donde se recojan todas las prácticas, usos y costumbres de la comunidad y entender el proceso de gestión que conlleva realizar un evento comunitario.

Preguntas orientadoras

• 1. ¿Cuál es la gestión comunitaria?
• 2. ¿Cuáles son los eventos más importantes que realiza el cabildo indígena muisca de bosa para el fortalecimiento cultural e identitario?
• 3. ¿Cuáles son las prácticas culturales?

Ga

Tomza

• Compartir de la miniferia cultural: alimento propio, danza, música, tejido, siembra, taller de danza, etcétera. Cada una de las manifestaciones culturales elegidas por los participantes debe tener una relación con los diferentes temas de los módulos. (identidad, cosmovisión y cosmogonia, gobierno propio, relatos culturales).

Coa

• Los participantes se empoderan del aprendizaje que se ha tenido durante todo el proceso por lo que realizan la armonizacion entre todos, reconociendo los momentos de las armonizaciones, saludando a los elementales, el cosmos, el tamuy y el corazón de la tierra.

Hüiá

• Circulo de palabra para compartir las memorias del espacio del módulo de formación pyky chie muisca, recibir sugerencias de los invitados, compartir de la experiencia de cada uno y valoración de los talleristas a cada uno.

Ata

• Con anterioridad se invitan a autoridades, lideres, mayores, comuneros y consejeros para participar de la miniferia y cierre del módulo de formación Pyky Chie muisca. • Circulo de palabra para compartir lo que se recoge culturalmente, alimento propio, relatos familiares de los juegos tradicionales, tejido, danza, música, festejo, ceremonias o rituales.

Ipqua

• Agradecimiento a los participantes del modulo, a las autoridades, mayores, consejeros y lideres que acompañaron el espacio de reconocimiento de los saberes adquiridos a lo largo del proceso y cierre del espacio.

Método evaluativo

Hemos soñado, imaginado, construido y vivido cada etapa de nuestro crecimiento personal. Agradecemos a nuestros padres, primas “Diosas de las estrellas” y familia, quienes, con su ejemplo, nos enseñaron desde pequeñas a valorar el camino propio. A las abuelas de nuestra comunidad, con quienes compartimos escenarios de danza ritual, quienes, a través de la palabra, nos transmitieron su conocimiento, enseñándonos a despertar la tierra con respeto, hablándole y sembrando con amor. A los jóvenes con quienes hemos compartido espacios de aprendizaje, danza, música, medicina, círculos de palabra, campamentos y experiencias de trabajo comunitario. Juntos hemos crecido, aprendiendo del liderazgo en la comunidad.

A los comuneros y líderes que han confiado en nuestro proceso y nos han visto crecer. A los sabedores y sabedoras, que con su conocimiento han sembrado palabras de consejo, nos han acompañado en noches de desvelo y nos han guiado con amor hacia el ser espiritual, ese que llamamos Madre Tierra. A ellos les debemos la inspiración para compartir lo aprendido y vivido en comunidad, y la convicción de que, a través del arte, podemos construir un proceso educativo de transformación y transmisión de nuestros saberes ancestrales.

AGRADECIMIENTO

Hemos soñado, imaginado, construido y vivido cada etapa de nuestro crecimiento personal. Agradecemos a nuestros padres, primas “Diosas de las estrellas” y familia, quienes, con su ejemplo, nos enseñaron desde pequeñas a valorar el camino propio. A las abuelas de nuestra comunidad, con quienes compartimos escenarios de danza ritual, quienes, a través de la palabra, nos transmitieron su conocimiento, enseñándonos a despertar la tierra con respeto, hablándole y sembrando con amor. A los jóvenes con quienes hemos compartido espacios de aprendizaje, danza, música, medicina, círculos de palabra, campamentos y experiencias de trabajo comunitario. Juntos hemos crecido, aprendiendo del liderazgo en la comunidad.

A los comuneros y líderes que han confiado en nuestro proceso y nos han visto crecer. A los sabedores y sabedoras, que con su conocimiento han sembrado palabras de consejo, nos han acompañado en noches de desvelo y nos han guiado con amor hacia el ser espiritual, ese que llamamos Madre Tierra. A ellos les debemos la inspiración para compartir lo aprendido y vivido en comunidad, y la convicción de que, a través del arte, podemos construir un proceso educativo de transformación y transmisión de nuestros saberes ancestrales.

Creditos

Textos Erika Samantha Galeano Neuta Martha ELena Neuta Neuta Ilustración Lider: Erika Samantha galeano Neuta Inspiración: Laura Sofia Tunjo Rocha, Juliana Chiguasuque Alonso, Laura Sofia Diaz Iguera, Allison Andre Diaz Iguera, Fanny Elizabeth Cocunubo de Neuta Diseño y diagramación: Martha Elena Neuta Neuta Participantes en el modulo de formación Pyky Chie muisca Mayores: Luz Marina Chiguasuque Ruis, Jairo Tunjo Sabedores: Rigoberto Neuta, Joselito Chiguasuque, Reinel Neuta. Comuneros: María José López Tunjo, Rocio del Pilar Rocha Antia, Laura Sofía Tunjo Rocha, Dilan Santiago Pérez Cubillos, Aidan Smith Cubillos Orozco, Brandon Joel Cubillos Orozco, Allison Andrea Diaz Iguera, Laura Sofia Diaz Iguera, Fanny Elizabeth Cocunubo de Neuta, Consuelo Tunjo, Nilsa Garibello Chiguasuque, Allison Neuta Garibello, Juliana Chiguasuque Alonso, Harold Esguerra Neuta, Nidia Neuta. Este es un material pedagogico sin fines de lucro, de libre circulación, por respeto a los conocimientos de los pueblos originarios se debe hacer citación al usarlo o tomarlo como referencia.

Las artes como lenguaje de la memoria muisca: cartilla pedagógica Cabildo Indigena Muisca de Bosa Universidad Distrital Francisco Jose de Caldas Licenciatura en Educación Básica con énfasis en artística Pasantia externa 2024-3 a 2025-1 Gobernador tradicional David Heano Neuta Autoridad tradicional a cargo del estantillo de educación Carol Jimena Garibello Molina Docente tutora de la pasantia Carolina Avendaño Pasantes Martha Elena Neuta Neuta Erika Samantha Galeano Este proyecto estuvo acompañado por el Consejo de educación y la autoridada cargo Este material pedagógico se construyo con la participación colectiva de los siguientes integrantes del cabildo indigena muisca de bosa

Referencias

capirote de saberes (2020). Cabildomuiscabosa.org. from https://cabildomuiscabosa.org/wp-, Secretariaeducaciondistrital content/uploads/2021/03/Capirote_de_Saberes_Muiscas_Digital.pdf Espiral Del Autogobierno Muisca de Bosa Moreno, D. M. G. (2023). Espiral del autogobierno muisca de bosa (universidad del rosario, Ed.).

Cultura

Usos, costumbres y tradiciones: música, danza, artesanía

Los encuentros de saberes y prácticas comunitarias reconocidas históricamente han sido fortalecidos en los diferentes espacios participativos de tejido, danza, música, artes manuales o artesanías. Es por lo que su intención es crear una experiencia vivencial, dejando una memoria de lo que cada uno puede reconocer como cultural dentro de la comunidad y la familia, como: reuniones familiares, el Festival Jizca Chía Zhue, ferias o las asambleas mensuales.

Dando a entender que desde la práctica recogemos todos los saberes y costumbres tradicionales de la comunidad que finalmente son las memorias perviviendo a través de tiempo..

Identidad

Historia, valores, funciones y estructuración familiar.

Nuestra primera unidad se enfoca en fortalecer la identidad desde el reconocimiento del árbol genealógico e identificación de nuestra ascendencia, lo cual permite que se reconozca las prácticas y costumbres que se salvaguardan dentro del clan familiar. Indagar cómo, al pasar el tiempo, ha cambiado la composición familiar dentro del clan. Así mismo reconocer que se tiene una conexión familiar con otras personas, que finalmente terminan llamando comunidad.

Para cada comunero es necesario sentirse identificado con las tradiciones y saberes propios muiscas, abordar la pregunta sobre ¿cuál es la identidad familiar, propia y de la comunidad? reconociendo el contexto actual y el cambio del territorio.

Tipos de familia macro, micro etc. rol dentro de lo familiar/ tiempo libre.

Reconocimiento de la historia familiar para el fortalecimiento a la identidad de cada uno, historia territorial, memoria familiar

Usos y costumbres familiares y generacionales muiscas. (Historia, prácticas, creencias)

Fortalecimiento identitario, reconocimiento de la historia familiar definición de la identidad propia e identidad muisca

Reconocimiento desde la identidad y el ser muisca

Economía (sostenible - empleabilidad), alimentación en familia

Cosmovisión y cosmogonía, historia organizacional espiritual como pueblo raizal.

Medicina tradicional y espiritualidad

Calendario muisca (Siembra como arte comunitario)

Plantas sagradas medicinales y espirituales

El territorio desde el sentido espiritual.

Fortalecimiento de saberes y prácticas: tejido, danza, música, artes manuales y artesanías

Reconocimiento de la identidad muisca

Usos y costumbres muiscas: El saber desde el alimento propio

Práctica, Gestión, cultura y comunidad

Gobierno propio

Hablar de las formas de gobierno es la exploración como persona, la crianza y conocimientos impartidos desde el nacimiento, el gobierno familiar, comunitario y organizativo. De esta manera desde la unidad de Gobierno propio la intención es entender de donde sale el orden propio comunitario y su funcionalidad, incluyendo los relatos, mitos y leyendas del territorio donde se comparte la estructura jerárquica del pasado hasta la actualidad en el pueblo muisca hasta ser representados en un cabildo indígena en Bosa.

Gobernabilidad¿quién lidera?

Diferencia entre consejo y estantillo ¿qué consejos hay?

Conceptos básicos, ley de origen

¿Dónde estoy dentro de la gobernabilidad?

Principios generales de cada estantillo

Cosmovisión y cosmogonía

Como comunidad, es importante reconocer la forma en que se ha adoptado el ser espiritual, sin desconocer la historia marcada por el catolicismo. Por ello, la unidad de cosmovisión y cosmogonía pretende compartir con los participantes la manera en que se concibe el ser espiritual, reconociendo el yo, la familia y la comunidad a través del territorio. En la cosmogonía se encuentran aquellas historias y leyes de origen que nos brindan la comprensión de cómo, en la actualidad, se realizan nuestras armonizaciones, rituales, prácticas culturales, usos y costumbres.