el Juan Sierra

o no sé

El texto de

el Juan Sierra

Texto dos

2. El palabrero es elegido invariablemente por el ofendido y no debe pertenecer a ninguna de las partes enfrentadas. Cuando acepta el encargo, se dirige a la ranchería del agresor para “llevarle la palabra”. Ante el grupo reunido en pleno, el pútchipuu aclara de entrada cuál es su misión y quiénes se la encomendaron. Después expone la gravedad del daño causado y señala el monto de la reparación exigida por los afectados. Si el jefe del clan está de acuerdo con la multa, lo que sigue es fijar la forma de pago. Si no, tiene derecho a plantear una contrapropuesta que el propio palabrero transmite a la familia que le asignó la tarea. En algunos casos se necesitan varios viajes entre un lugar y el otro. Pero casi siempre el problema se resuelve con una o dos visitas. Cuando el culpable no tiene bienes para responder por su infracción es declarado objetivo de guerra. Esto quiere decir que en cualquier momento podría morir en un atentado. Se entiende que la sentencia lo afecta a él y a cualquiera de sus parientes varones.

1. […] Aparte de cultivar una charca familiar en las salinas del pueblo, Juan Sierra Ipuana es palabrero. Así se designa en español a la persona conocida en lengua wayúu con el nombre de pútchipuu. Su función es mediar en los conflictos interfamiliares, con el fin de lograr un arreglo rápido que sea justo para ambas partes y proteja el equilibrio social de la etnia.

4. Ni siquiera cuando hay una muerte de por medio los dolientes pueden saltarse este ritual de conciliación para buscar la venganza directa. La compensación es proporcional al tamaño de la afrenta y a la posición social de la familia afectada. Se cobra por la calumnias, por los golpes físicos, por las imprudencias de borracho, por el hurto, por las ofensas verbales y por el homicidio. El pago se efectúa en dinero o con tierra y ganado. El palabrero no exige honorarios por su trabajo, pero el grupo que lo buscó le obsequia un porcentaje de la indemnización. […]

3. “Mandar la palabra” es ejecutar, a través de un ritual político, una ley vieja y feroz. El palabrero no asume el papel de juez sino el de mediador. Por tanto, se mantiene neutral todo el tiempo. Ni siquiera toma partido por la familia que lo buscó. En el proceso de concertación oye injurias, oye amenazas, pero solo transmite lo esencial de las razones: “Fulano dice que puede pagarte con una recua de mulas”, como buen canciller, se permite introducir una promesa cordial donde minutos antes había una sarta de adjetivos incendiarios: “Me dijeron que van a ver si pueden reunir lo que tú pides” […]

Fragmento tomado de Salcedo Ramos, Alberto. (2011). La palabra de Juan Sierra en la eterna Parranda. Crónicas 1991-2011. Bogotá: punto de lectura, pp 34-38.

6. Juan Sierra Ipuana sonríe con malicia, pero casi enseguida adopta un rostro grave para reconocer que la justicia wayúu, como todo lo que maneja el hombre, es falible. A veces la palabra se queda corta para curar las heridas y acercar a los enemigos. Entonces se arma una matazón en la que corre sangre inocente […]

5. La tradición del palabrero es explicable porque en la cultura wayúu la palabra es ley sagrada que no se lleva el viento. Además, en una etnia quisquillosa y competidora por naturaleza, siempre es bienvenido el que sabe calmar los ánimos. Cada conciliador ostenta una autoridad indiscutible. Tiene las llaves de la vida y de la muerte.

25. A partir de la lectura del texto, se infiere que la justicia wayúu: A. Es una función de la familia que busca la compensación B. Recae en manos del palabrero C. Necesita de la figura de un juez que use bien la palabra D. Puede alcanzarse mediante la conciliación

24. Un dicho popular que tiene un significado similar al de la expresión “llevarle la palabra” del párrafo 2 es: A. Hablar hasta por los codos B. Echar leña al fuego C. Cantar la tabla D. Poner las cartas sobre la mesa

23. De acuerdo con el párrafo 3, el palabrero muestra su neutralidad gracias a una habilidad: A. Memorística B. Política C. Declamatoria D. Retórica

22. Según el texto, la función que Juan Sierra cumple como palabrero es: A. Social B. Política C. Económica D. Cultural

29. La afirmación del párrafo 6 “a veces la palabra se queda corta para curar las heridas y acercar a los enemigos”, se relaciona con esta idea del párrafo 2: A. Si el jefe del clan está de acuerdo con la multa, lo que sigue es fijar la forma de pago B. Se dirige a la ranchería del agresor para “llevarle la palabra” C. Cuando el culpable no tiene bienes para responder por su infracción es declarado objetivo de guerra D. En algunos casos se necesitan varios viajes entre un lugar y el otro. Pero casi siempre el problema se resuelve con una o dos visitas

28. El enunciado “después expone la gravedad del daño causado y señala el monto de la indemnización exigida por los afectados (párrafo 2) se relaciona con: A. La compensación es proporcional al tamaño de la afrenta (párrafo 4) B. El palabrero no exige honorarios por su trabajo (párrafo 4) C. Ni siquiera cuando hay una muerte de por medio los dolientes pueden saltarse este ritual de conciliación (párrafo 4) D. El pago se efectúa con dinero o con tierra y ganado (párrafo 4)

27. La afirmación: “en la cultura wayúu la palabra es ley sagrada que no se lleva el viento” (Párrafo 5) se puede asumir como una: A. Defensa de la cultura occidental, ya que expresa que no se parece a la cultura de esta etnia quisquillosa B. Critica a la cultura occidental, porque se sugiere que en esta la palabra no tienen ese carácter sagrado C. Comparación entre oralidad y escritura, pues se contrasta la palabra en papel con la oral que se va con el viento D. Acusación a la ley escrita, puesto que se comprende que a pesar de ser escrita se la lleva el viento

26. El concepto que actúa como hilo conductor del párrafo 4 es: A. Venganza B. Justicia C. Indemnización D. Daño

33. El refrán “A palabras necias, oidos sordos” se puede relacionar con: A. Son los propios dolientes quienes lo solicitan como bufón, pues saben que su presencia le garantiza compañía al difunto (párrafo 3, texto uno) B. Como buen canciller se permite introducir una promesa cordial donde minutos antes había una sarta de adjetivos incendiarios (párrafo 3, texto Dos) C. A veces la palabra se queda corta para curar las heridas y acercar a los enemigos (párrafo 6, texto Dos) D. Cuando está en los velorios contando chistes, parece que olvidara sus problemas (párrafo 6, texto Uno)

Textos uno y Dos

32. El proceso de intervención del palabrero es ___________ ___________ Y __________: A. Aclarar quién lo envía / llevar la palabra a los afrentados / fijar la forma de pago B. Llevar la palabra / exponer la gravedad del daño / plantear una contrapropuesta C. Dirigirse a la ranchería / señalar el monto de la reparación / llevar el pago a los afectados D. Aceptar el encargo / llevar la palabra / transmitir la decisión a la familia agredida

31. “Sarta de adjetivos incendiarios” (párrafo 3) alude a, EXCEPTO: A. Vulgaridades B. Ofensas C. Amenazas D. Injurias

30. “El palabrero no asume el papel de juez sino de mediador”, a partir de esta afirmación del párrafo 3, el palabrero se asemeja a un: A. Alcahueta B. Diplomático C. Abogado D. Razonero

36. La función que cumple la palabra en Chivolito es__________mientras que en Juan Sierra Ipuana es__________ A. Comunicar sus sentimientos a los deudos / aconsejar a las familias con sus problemas B. Entretenedora porque Chivolito quiere siempre hacer reír a los familiares en los velorios / mediadora ya que el palabrero busca resolver todos los conflictos a los guajiros C. Demostrar cuántos chistes ha aprendido / acompañar a las familias a la reconciliación D. Catártica porque contribuye a liberar los pesares en el duelo / conciliadora ya que busca dirimir los conflictos

35. Andrés Puerta en su libro: “la mirada del cronista” expone que el contraste es una de las características de la crónica de Alberto Salcedo Ramos. En las lecturas, este aspecto se encuentra en: A. La distinción de la palabra en la cultura occidental en el texto Uno y la palabra en la cultura Wayúu en el texto Dos B. El contraste entre tristeza y risa en los velorios en el texto Uno C. La palabra del Putchipúu que ayuda y la palabra ofensiva de algunos wayúu, en el texto Dos D. La diferencia entre el oficio de Chivolito en el texto Uno y la labor de Juan Sierra Ipuana en el texto Dos

34. De ambos textos se puede extraer como conclusión que la palabra tiene, en particular, una función:A. Económica, puesto que es la clave para conciliar problemas financieros y generar dinero B. Política, porque ayuda principalmente a organizar y gobernar los asuntos de las comunidades C. Social, en la medida en que entretiene, divierte y sirve para mediar y solucionar conflictos D. Cultural, ya que muestra las diferencias de las comunidades de la costa Caribe

38. Ana María Matute expresa que “la palabra es el recurso de los humanos para aproximarse los unos a los otros”. Esta frase se vincula con: A. El concepto del palabrero como sujeto que cree de manera absoluta en el poder del lenguaje (texto Dos) B. La comprensión del lenguaje según la cual Chivolito cuante chistes únicamente para ayudar a sanar el dolor del os deudos (texto Uno) C. La idea de “llevar la palabra” como herramienta para mediar entre los conflictos y evitar más desavenencias entre la comunidad (texto Dos) D. Ambas definiciones de palabra, aquella que entretiene (texto Uno) y la otra que concilia (texto Dos)

37. En la mitología griega, Hermes es el dios mensajero, anunciador de noticias, el protector del comercio y de lo pactado en los tratos, mientras que Dionisio es el dios liberador de penas y prejuicios, del entusiasmo, de las fiestas. En este sentido, Chivolito y Juan Sierra podrían relacionarse con los dioses griegos de la siguiente manera: A. Chivolito con Dionisio puesto que los chistes simbolizan la diversión, Juan Sierra con Hermes porque como palabrero pacta en los conflictos B. Ambos con Dionisio porque los dos cumplen funciones que pretenden alegrar a las personas y liberar las aflicciones de quienes lo escuchan C. Ambos con Hermes porque tanto Chivolito como Juan Sierra son los encargados de llevar la palabra, una alegre y otra mediadora D. Chivolito con Hermes porque sus chistes son mensajes de alegría, Juan Sierra con Dionisio porque ayuda a liberar las penas de las familias afectadas

Fin

40. El aforismo “una palabra es suficiente para hacer o deshacer la suerte de un hombre” se relaciona con la expresión: A. A veces la palabra se queda corta para curar las heridas y acercar a los enemigos (texto Dos) B. El conciliador exhibe una autoridad indiscutible. Tiene las llaves de la vida y de la muerte (texto Dos) C. Chivolito repite su perorata ante todo el que se tropieza, sea conocido o desconocido (texto Uno) D. Yo no tengo la culpa de que la trombosis ande suelta por las calles buscando empleo (texto Uno)

39. El tema que conecta ambos textos es: A. El uso de la palabra B. Las diferencias culturales C. La vida particular de las dos personas D. La cultura colombiana