HAA-Tema 4

TEMA 3

El arte del Próximo Oriente

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resumen

El arte del Próximo Oriente antiguo, que abarca las regiones de Mesopotamia, Anatolia, el Levante y Persia, representa una de las expresiones culturales más significativas de la antigüedad. Este vasto territorio, considerado la cuna de la civilización, vio el surgimiento de algunas de las primeras sociedades complejas, como los sumerios, acadios, asirios, babilonios y persas. Cada una de estas culturas dejó un legado artístico que refleja su visión del mundo, sus sistemas de creencias y su organización social. En el corazón de este arte se encuentran las interacciones entre lo sagrado y lo profano, la monumentalidad arquitectónica y una rica tradición de escultura y artes decorativas. Las obras creadas en esta región no solo sirvieron para glorificar a los dioses y los gobernantes, sino también como herramientas para la legitimación del poder y la comunicación de ideas políticas, religiosas y culturales. Los zigurats, las estelas con inscripciones cuneiformes, los relieves palaciegos y los intrincados objetos de uso cotidiano son ejemplos tangibles de cómo el arte se entrelazaba con la vida cotidiana y las creencias de estas sociedades. El estudio del arte del Próximo Oriente antiguo no solo proporciona una ventana a las sensibilidades estéticas y técnicas de estas culturas, sino que también ayuda a comprender los desarrollos históricos y los intercambios culturales que definieron el mundo antiguo. Este recorrido abarca miles de años, desde los primeros asentamientos urbanos del Neolítico hasta la caída del Imperio aqueménida en manos de Alejandro Magno, marcando la transición hacia nuevas etapas culturales.

Índice

5. Arte paleobabilónico y casita

1. El arte de Uruk

6. Arte durante el Imperio Neoasirio

2. Sumer y su arte

3. El arte durante el período del Imperio Acadio

7. Arte durante el Imperio Neobabilónico

4. Arte neosumerio

01

El arte de uruk

1.1.Contexto histórico y cultural

• 2 fases: 3500-3200 y 3200-3000 a.n.e
• Cambios y avances en la llanura aluvial: época de sequía y retroceso del mar en el golfo Pérsico que facilitó el asentamiento humano en una zona hasta entonces demasiado pantanosa
• Importantísimos avances en ámbitos tan dispares como la metalurgia, cerámica, la agricultura o la administración
• Desarrollo de una extensa red comercial (obtención y exportación de materias primas y productos)

1.2.arquitectura

Concepción absolutamente innovadora del espacio como una entidad que se podía articular e impregnar de significado a una escala no vista hasta entonces. Características de la arquitectura del período:

• Material constructivo fundamental: adobe secado al sol
• Construcción de edificios de grandes dimensiones usando piedra caliza local
• Uso de un antiguo tipo de hormigón en moldes para los muros de carga que se ocultaba tras una capa exterior de yeso
• Establecimiento de algunos de los elementos constitutivos de las construcciones religiosas que se mantuvieron en los periodos posteriores

la ciudad de uruk

• IV milenio a.n.e: surgió un complejo de edificios que aún hoy en día se contaría entre las más espléndidas e impresionantes obras arquitectónicas si estuvieran en un mejor estado de conservación
• La ciudad ocupaba incluía barrios residenciales, edificios públicos y templos
• 2 santuarios principales situados en el centro de la ciudad, los denominados Kullaba (dedicado a Anu, dios sumerio del cielo) y Eanna (dedicado a Inanna, diosa sumeria del amor y la fertilidad)
• Diseño arquitectónico a gran escala, con pinturas murales y decoración musiva, que comenzó a organizarse para dar lugar a espacios con funciones ceremoniales colectivas, al tiempo que se convirtió en una representación del poder de la ciudad.

el santuario eanna

Medía aproximadamente 500 m y estaba compuesto por una serie de espectaculares edificios construidos a gran escala (enormes patios, terrazas y construcciones datadas entre el 3600 y el 3200 a.n.e.), aunque los posteriores gobernantes babilónicos y asirios siguieron usándolos, e incluso, reconstruyéndolos, tal y como dejaron registrado en sus anales

el santuario kullaba (3000-2800 a.n.e.)

• Durante este período se construyó el otro de los recintos destacados de Uruk, el Kullaba, dedicado a Anu: incluía un ejemplo de templo elevado, el Templo Blanco
• Este recinto estaba situado en la parte occidental y más elevada de Uruk, sobre una enorme terraza artificial 13 m de alto (llamada por los arqueólogos Zigurat de Anu) y que debió servir de base al Templo Blanco.
• Esta plataforma estaba decorada con pilares verticales adosados y se creó por la acumulación y reutilización en el lugar de templos anteriores

1.3.escultura y relieve

• Esculturas de bulto redondo (posible primera representación de una diosa )

• Se crean estatuas de culto que representaban a los dioses y figuras y estelas con función votiva que muestran personas y animales
• Primeros intentos de crear imágenes naturalistas
• Se realizan con materiales preciosos importados de lugares tan alejados como el Valle del Indo o Egipto

• Fósil cultural: cuencos de borde biselado realizados en un torno rápido para el pago de raciones a mujeres y hombres que trabajaban para las instituciones, principalmente el templo, o usados como moldes para producir pan
• Tales cuencos aparecen representados en creaciones tan relevantes como el Vaso de Uruk, que nos habla de la concepción y prácticas religiosa de la época

• Contactos culturales con el mundo Egipcio: el arte de la glíptica

Sello cilíndrico (3500-3000 a.n.e, Uruk)

Paleta de Narmer

vs.

• La cultura material como fuente para conocer la arquitectura desde aquel período hasta la actualidad

02

Sumer y su arte

2.1. Contexto socio-político

• Primer momento de convivencia pacífica, que duró hasta el Protodinástico II (ca. 2750 a.C.), cuando ciudades como Uruk se fortifican con muralla, posiblemente construidas por Gilgamesh (¿rey mítico? ¿rey histórico?) debido a su “enfrentamiento” con Agga de Kish (posible modificación de los cursos de los ríos desde tierras más al norte)
• Ca. 2500 a.n.e.: primeros intentos de crear unos estados que traspasaran los límites de la ciudad; contactos con culturas circundantes (Ebla y Mari)
• Ca. 2350 a.n.e.: reformas legales de Urukagina de Lagash
• Lugalzagesi de Umma (2340-2316 a.n.e.): unifica políticamente por primera vez la llanura mesopotámica

2.2. arquitectura religiosa y funeraria

• Materiales: bloques rectangulares de barro secados al sol y unidos con mortero también de barro (adobe), o bloques plano-convexos de barro cocidos (ladrillos); piedra toscamente labrada para algunas cubiertas y dinteles, y para los cimientos
• Características: edificios de aspecto macizo, sin vanos, rodeados de fuertes muros ataludados y recubiertos de ladrillos (protección contra la erosión); columnas interiores especialmente anchas, dificultando la funcionalidad de los espacios
• Aún no hay una estructura estandarizada en este período, sino que la estructura tripartita de los períodos anteriores se mantiene en el santuario principal, y el templo va creciendo a su alrededor de manera desordenada; comienzan a surgir los templos ovales (con un muro perimetral oval, estancias para el culto, oficinas para la administración y barrios para artesanos)

algunos ejemplos

“Templo cuadrado” o “Templo de Abu” de Tell Asmar, ca. 2500 a.n.e.

Templo oval de Khafaje, ca. 2500 a.n.e.

la ciudad de ur y su arquitectura

1. Muralla
2. Puerto norte
3. Palacio de Ennigaldi-Nanna
4. Puerto del templo
5. Casas en la muralla
6. Fuerte casita
7. Recinto sagrado neobabilónico
8. Recinto sagrado de la III Dinastía
9. Patio de Nanna
10. Etemenniguru
11. Ziggurat
12. Templo de Nanna
13. Capilla de la barca

14.Templo de Ningal 15. Giparku 16. Edublamakh 17. Ganunmakh 18. Ekhursag 19. Mausoleo de la III Dinastía 20. Tumbas reales 21. Templo de Nimintabba 22. Casas 23. Puerto Oeste 24. Casas 25. Casas neobabilónicas 26. Templo de Enki

las tumbas reales de ur

tumba 800, reina puabi, ur, 2500 a.n.e.

2.3. artes figurativas: el relieve

características generales

• Usos: decorar objetos votivos que constituían ofrendas para los dioses y que se disponían en el interior de los templos (se ofrecían como regalos para invitar, e incluso, obligar el favor divino); decorar los primeros monumentos públicos conocidos hasta la fecha, vinculados a hechos históricos y políticos.

• Materiales: piedra, metal
• Soportes: recipientes, armas, instrumentos, placas perforadas, paneles monumentales
• Estilo: figuras antropomorfas en actitud devota, orante y humilde, con las manos entrecruzadas delante del pecho, grandes ojos almendrados, narices puntiagudas, orejas alargadas y estilizadas, y vestidos con caúnaces
• A veces, los relieves aparecen acompañados por inscripciones que aportan información muy relevante

algunos ejemplos

ajuar de las tumbas reales de ur

03

el arte durante el período del imperio acadio

3.1. Contexto socio-político

contexto socio-político: el imperio acadio y su influencia en el período neosumerio

• Sargón I de Acad (Sharrukin, “el rey es legítimo”)
• Fundador de una nueva dinastía, con una nueva lengua, capital y forma de autoridad y realeza: un poder soberano
• Las ciudades-estado de la Baja Mesopotamia quedaron integradas en una estructura política, económica e ideología más amplia (estado territorial), y sus correspondientes reyes previos (Meskigal, Lugalzagesi, etc.) se convirtieron en gobernadores (ensi) del rey de Acad
• Homogeneización religiosa: panteón acadio tomado del anterior panteón sumerio
• Naram-Sîn: etapa de máximo apogeo del imperio acadio gracias a una actividad militar constante para sofocar rebeliones y conquistar nuevos territorios (“los cuatro confines del mundo se rebelaron contra mí”); recurrió a la diplomacia; tras su muerte, el imperio empezó a desintegrarse

3.2. arquitectura acadia

• Las dos ciudades principales fueron Sippar y Agadé, aunque esta última todavía no se ha descubierto
• Construcciones al servicio del gobernante tras el surgimiento de una figura de poder (Sargón I): mayor protagonismo del palacio (con fosas de cimentación en las que se erigían gruesos muros a modo de fortaleza quizá por constituir caravasares, con una planta organizada, ligeramente rectangular, un patio central en torno al cual se disponen otros patios y estancias), como el palacio de Naram-Sîn en Tell Brak o el Palacio Norte de Tell Asmar
• Estos palacios se pueden datar en esta época gracias al descubrimiento de ladrillos con sellos de sus correspondientes gobernantes (como Naram-Sîn en Tell Brak)
• Influencia en las construcciones posteriores

Palacio de Naram-Sîn, Tell Brak (Siria), ca. 2254-2218 a.n.e.

3.3. artes figurativas acadias

• Escultura y relieve (histórico-narrativo) como instrumentos de exaltación política y militar del soberano
• Tipologías: escultura exenta y estelas (surgimiento de los monumentos conmemorativos)
• Materiales: caliza, arenisca roja, alabastro, diorita, bronce
• Técnicas: cera perdida
• Características: búsqueda del realismo

Estela de Naram-Sîn, Susa. Período de Akkad, ca. 2250 a.C. Musée du Louvre, caliza, 2 x 1.5 m.

Cabeza de gobernante. Período de Akkad, ca. 2250 a.C. Museo de Iraq, bronce, tamaño natural

04

el arte durante el período neosumerio

4.1. cONTEXTO POLÍTICO

• Los Guti: pueblo montañés procedente del Luristán (Montes Zagros), considerados salvajes, incivilizados, enviados por los dioses para acabar con el imperio acadio (ven la caida del Imperio Acadio como un castigo de los dioses)
• Inestabilidad política: la Lista Real Sumeria habla de 23 reyes guti en 100 años; establecimiento de ciudades estado incluso en la Baja Mesopotamia

• Surgimiento de dinastías en Uruk y Lagash
• Gudea de Lagash (ca. 2120 a.C.): creador de la II Dinastía de Lagash, Ensi de la ciudad, buen administrador, constructor de templos (templo de Ningirsu, el Eninnu) con materiales de todos los lugares conocidos (muestra de funcionamiento de las rutas comerciales); fue honrado como un dios durante la III Dinastía de Ur

la iii dinastía de ur

• Años de transición hasta la III Dinastía de Ur: príncipes coaligados en torno a Utehegal, único rey de la V Dinastía de Uruk (“Rey de las Cuatro Regiones”), hasta ser derrotado por Ur-Nammu de Ur
• Período de centralización administrativa y recuperación: “renacimiento sumerio”
• Fundada por Ur-Nammu (2112-2095 a.C.): comenzó conquistado Lagash y se extendió por la Baja Mesopotamia, proclamándose “Rey de Sumer y Akkad”; restableció el intercambio comercial entre Ur y el Golfo Pérsico y reparó la red de canales por el abandono de los campos tras los Guti; restauró templos e inició la construcción del primer ziggurat en Ur; creó su Código de Leyes
• La dinastía cae tras un ataque de Elam: Lamentos por la destrucción de Ur

4.2.arquitectura neosumeria

características generales

• Dinastía de Ur III: importantes campañas constructivas que llegaron hasta la ciudad de Susa (Elam)
• Construcciones con nuevas formas, tamaños y estructuras, aunque continuaron con las tradiciones anteriores en términos de rituales arquitectónicos y a través de la utilización de los recintos sagrados de las épocas precedentes (se combinan nuevos diseños constructivos con las tradiciones anteriores)
• Construcción del primer ziggurat propiamente dicho (diferentes de los anteriores templos turriformes) a base de ladrillos de adobe, creación de recintos sagrados y construcción de templos anexos a palacios

el ziggurat de ur

el zigurat de ur

El ziggurat de ur: ritual de entronización

Celebración pública

Procesiones y banquetes

Ceremonia de legitimación

Entrega del símbolo de mandato divino y juramento de fidelidad

Subida al zigurat

Himnos, oraciones y ofrendas

Preparativos

Purificación y consagración de las vestiduras y emplemas regios

otro ejemplo de arquitectura neosumeria

Palacio de los Gobernadores y Templo de Šu-sin, Tell Asmar. Período Neosumerio, ca. 2050 a.C.

4.3. Escultura y relieve: características generales

• Resurgimiento de los ideales sumerios: total actitud de devoción hacia los dioses por miedo a que vuelvan a castigar a los gobernantes como lo hicieron con los acadios
• Estética sumeria: representaciones sumisas, oferentes, humildes, etc. con gran abundancia de estatuas votivas (Gudea de Lagash)
• Surgen las estatuas votivas (“escenas de presentación” o “escenas de introito”) de talla colosal y las esculturas que incluyen largas inscripciones (período de Gudea de Lagash) respecto a su política constructiva (relacionada, sobre todo, con los templos)
• Desarrollo del relieve histórico-narrativo durante la III Dinastía de Ur: estelas con la parte superior redondeada divididas en registros que describen escenas principalmente religiosas
• Materiales: caliza, diorita negra, bronce

algunos ejemplos

estatuas de gudea de lagash

Estatuas de Gudea de Lagash: al menos 30 estatuas de diferentes tamaños, edades, posiciones (sentado o de pie), con las manos entrelazadas en el pecho

algunos ejemplos

estela de ur-nammu

algunos ejemplos

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ARTE paleobabilónico y casita

5.1.Contexto histórico

• Unificación de Mesopotamia bajo el dominio de Babilonia y la consolidación de su poder a través de reformas políticas y religiosas.
• La religión fue un pilar fundamental para mantener el control y legitimar su autoridad, y los espacios rituales jugaron un papel esencial en este sentido.
• Marduk, el dios patrono de Babilonia, se destacó como el dios principal del panteón mesopotámico, y su templo, Esagila, se convirtió en el centro religioso más importante.
• Hammurabi se proclamó como el "Rey Justo" y el "Pastor de su Pueblo," destacando su rol de intermediario entre los dioses y sus súbditos: a través de la construcción y el mantenimiento de templos, Hammurabi reforzó su vínculo con Marduk y promovió un culto centralizado que fortaleció su posición como líder legítimo y divinamente elegido.

Tras la muerte de Hammurabi el reino va desapareciendo y se produce una división política hasta que el hitita Mursili I saqueó Babilonia (1595 a.C.), creando un vacío de poder que aprovecharon los Casitas (1595-1157 a.C.), un pueblo procedente de los Zagros que llevaba en contacto con Babilonia desde el 1800 a.C. como grupos aislados y reducidos empleados en el ejército:

• Aparecen en la diplomacia internacional (Cartas de el-Amarna): los reyes casitas enviaron princesas a la corte egipcia (una hija de Kurigalzu I se casó con Amenofis III) y asiria (el hijo de Ashur-uballit I se casó con una princesa casita), aunque se mantuvieron aislados del contexto político del período
• Se mantienen en el poder durante 4 siglos gracias, entre otras cosas, a su respeto por las costumbres anteriores (sólo se conocen dos deidades casitas, Šumalia y Šuqamuna)

Principales manifestaciones artísticas

Código de Hammurabi: se divide en 3 partes (prólogo que describe sus conquistas y acciones religiosas, artículos legales, y epílogo con maldiciones); las leyes se ordenan temáticamente y reflejan 3 clases sociales (hombres libres, dependientes y esclavos); ley del talión ( “ojo por ojo y diente por diente”)

“Si un hombre roba algo propiedad del dios o del Palacio será ejecutado y el que haya aceptado de sus manos lo robado será ejecutado también”“Si el dueño de lo perdido no presenta testigos que reconozcan lo perdido, es un embaucador: ha extendido rumores calumniosos; que sea ejecutado”“Si un hombre captura en el campo a un esclavo o esclava fugitivos y los lleva a su amo, el amo le dará 2 siclos de plata”

Principales manifestaciones artísticas

Durante este período se produjo un desarrollo tanto del retrato y la escultura de bulto redondo, como de las estatuillas votivas de cobre y terracota, y placas de terracota (desarrollo de la técnica del molde abierto). Cuentan con rasgos faciales muy naturalistas (pocos paralelos en el Próximo Oriente, pero sí en el Reino Medio egipcio) que se combinan con un tratamiento estilizado del pelo y la barba.

Principales manifestaciones artísticas

• Surgimiento de la primera escultura autómata
• Desarrollo de la técnica del fresco (Palacio de Zimri-Lim, coetáneo a Hammurabi, en Mari)

los kudurru casitas

Muestran cómo el rey entregaba tierras a funcionarios del templo y del palacio para crear una especie de alianza de vasallaje que le proporcionara al rey vasallos fieles que controlaran sus tierras. Pueden contar con escenas de procesiones, donación de tierras o donación de ofrendas. Se situaban en el interior de los templos.

06

el arte neoasirio

6.1. contexto histórico

• Adad-Ninari II (911-891 a.C.): inició la política exterior, expulsando a los arameos del Valle del Tigris; restableció la explotación de los campos (base económica sólida); firmó un tratado con Babilonia (ninguno de los reinos podía imponerse al otro); trasladó elefantes a un “zoológico” (tradición asiria de presentarse como dominadores del medioVenció al ejército egipcio en Carchemish, tras lo que Babilonia controló Siria-Palestina, aunque debe hacer campañas constantes para asegurarse dicho control (Egipto fomentaba las revueltas en la región)
• Assurnasirpal II (883-859 a.C.): victorias militares que le llevaron a controlar el Éufrates Medio, los accesos al Mediterráneo a través de Siria y a una situación de fuerza frente a Babilonia por la implantación de una política exterior expansionista; creación de imponentes ciudades-palacio y de una iconografía al servicio del poder

• Sargon II (721-705 a.C.): deportación de Samaria, campaña para la conquista de Chipre, derrotó a los ejércitos egipcios, problemas con Babilonia
• Senaquerib (704-681 a.C.): se centra en la conquista de Babilonia, y, tras varios intentos de acceder al trono nombrando gobernantes fieles a Asiria, logra su objetivo en el 689 a.C., desviando incluso el curso del Éufrates; también llevó a cabo una campaña contra Jerusalén en el 701 a.C. (relato Bíblico)
• Assurbanipal (668-631 a.C.): se enfrenta al faraón Taharca en el 667 a.C., aunque está más preocupado por la situación de Babilonia y Elam, y, con ayuda de esta última, vence a Babilonia, donde reconstruye el Esagila; después saquea Susa; tras su muerte se producen luchas por el poder, que, unidas a su debilidad política interna, hacen que caiga el imperio.

el palacio noroeste de nimrud (Reinado de Assurnasirpal II, 883-859 a.C.)

el palacio noroeste de nimrud (Reinado de Assurnasirpal II, 883-859 a.C.)

“Cuando inauguré el palacio de Calah organicé [un banquete] durante 10 días con comida y bebida para 47.074 personas, hombres y mujeres, que vinieron desde todo el país, además de 5.000 personas importantes, delegados del país de Sukhu, Khindana, Khattina, Hatti, Tiro, Sidon, Gurguma, Malida, Khubushka, Gilzana, Kuma y Musasir, 16.000 habitantes de Calah de todas las dedicaciones, 1.500 oficiales de todos mis palacios, junto con otros 69.574 invitados. Además, les ofreceré los modos de limpiarse y ungirse ellos mismos. Les haré los honores y los mandaré, sanos y felices, a sus propios países”. “1.000 cabezas de ganado de engorde, 1.000 terneros, 10.000 ovejas, 15.000 corderos, 500 ciervos, 500 gacelas, 1.000 patos, 500 gansos, 10.000 palomas, 10.000 peces variados, 10.000 gerbos, 10.000 huevos variados, 10.000 panes, 10.000 jarras de cerveza, 10.000 botas de vino, 100 recipientes de fina cerveza mixta...” Banquete de Assurnasirpal II para la inauguración de su palacio en Nimrud

el palacio de Khorsabad, reinado de Sargón II

el palacio de Nínive, reinado de Sennaquerib

el palacio de Nínive, reinado de Sennaquerib

07

el arte neobabilónico

7.1. contexto histórico

Tras el dominio del asirio Assurbanipal sobre Babilonia, Nabopolasar (625-605 a.C.) se hizo con el control de Babilonia e inició una política agresiva hacia el mundo asirio, estableciendo una alianza con Ciaxares (rey de los medos) para dividirse el anterior Imperio Asirio (Nínive cayó en el 612 gracias a la colaboración de ambos), de modo que Babilonia pasó a controlar toda Mesopotamia. Después, Nabucodonossor II (604-562 a.C.):

• Venció al ejército egipcio en Carchemish, tras lo que Babilonia controló Siria-Palestina, aunque debe hacer campañas constantes para asegurarse dicho control (Egipto fomentaba las revueltas en la región)
• Control del tráfico comercial: numerosos recursos para la construcción de monumentos (rey como mediador entre lo divino y lo terreno, el garante del orden frente al caos)

el período neobabilónico

Tintirki-Babilu: 5 tablillas que aportan mucha información sobre la planta, los principales edificios, los nombres y las tradiciones de la ciudad de Babilonia:

• 24 calles principales, distribuidas en 10 distritos
• 43 templos principales

• 55 lugares santos para Marduk
• 300 capillas para los Igigu
• 600 para los Anunnaku
• 180 nichos de culto al aire libre para Ishtar
• 180 puntos de rezo para Lugalgirra y Meslamtae’a
• 12 estaciones para los Sibitti
• 8 estaciones para divinidades menores
• Total: 1.198 centros religiosos, de los que tan sólo se han descubierto 10

el esagila

• Santuario dedicado al dios Marduk: 180 x 125 m, rodeado por un muro perimetral de hasta 10 m de altura

• Patios, corredores y cámaras dedicados al culto de Marduk y otras deidades asociadas: la sala central albergaba la estatua de Marduk, donde solo los sacerdotes y el rey podían acceder, debido a la sacralidad del lugar.
• Estaba diseñado para facilitar la realización de rituales y procesiones: los patios permitían que grandes multitudes se reunieran, mientras que las cámaras internas estaban reservadas para actividades religiosas específicas
• Combinaba elementos decorativos como relieves y esculturas, era una muestra de la riqueza y el esplendor de Babilonia.

el etemenanki

• Ziggurat con una altura de 90 m, muy considerable para la época
• Los textos antiguos que describen esta construcción son numerosos, pero difieren tanto en el número de pisos como en la concepción y funcionalidad
• Actualmente no se conoce: fue destruido por los persas y los ladrillos robados en el transcurso del tiempo, pero los nuevos sondeos y algunas tablillas posibilitan su conocimiento
• Las fuentes parecen indicar que los muros debían ser igual a la altura del edificio (92x92x92 m.) que debía de contar con escaleras y una rampa de acceso, que se alzaba sobre una plataforma de 3.5 m y debía de contar con 7 terrazas
• El núcleo está realizado por adobes y el exterior recubierto por ladrillos

Avances del período

• La agricultura como principal actividad económica: trigo, cebada, legumbres, cebollas, ajos, palmera datilera, etc. en parcelas alineadas con el río; sistema de rotación bienal
• Adopción del arado de sembradera (epinnu): al tener un embudo, permitía sembrar al tiempo que se araba la tierra

• Metalurgia: se comienza a extender el uso del bronce
• Surgimiento de la escritura

Lamentos por la destrucción de Ur

“El búfalo dejó el establo, el redil se queda al viento. El amo dejó su granja, el redil se queda al viento. Enlil nos abandonó, el redil se queda al viento. Nippur nos abandonó, el redil se queda al viento […]. ¡Ciudad, alza tu lamento; que sea amargo tu lamento! Amargo sea tu lloro, álzalo tan grande como puedas. De una santa ciudad destruida el lamento ha de ser muy alto […]”.

Celebraciones

Una vez finalizados los rituales de legitimación, se llevaban a cabo festividades que involucraban a toda la comunidad. Estas celebraciones incluían banquetes, danzas y representaciones teatrales que simbolizaban la renovación del ciclo cósmico y la continuidad del orden social bajo el mandato del rey.

1. Procesiones Públicas El rey, acompañado por los sacerdotes y líderes locales, participaba en procesiones públicas en las que se mostraban los emblemas de la realeza y se proclamaba la legitimidad de su poder. Estas procesiones servían para consolidar la autoridad del monarca y para expresar el respaldo de la comunidad. 2. Banquetes Comunales La ceremonia culminaba con un banquete comunal, que fortalecía el sentido de cohesión y unidad entre el monarca y su pueblo. Estos banquetes no solo servían como celebraciones de la entronización, sino que también simbolizaban el compromiso del rey de proteger y sustentar a su gente.

Maldición de Akkad

245-255 "¡Agadé, que tu hombre fuerte sea privado de su fuerza, de modo que no pueda levantar su saco de provisiones y... no tenga la alegría de controlar tus asnos superiores; que permanezca ocioso todo el día! ¡Que esto haga que la ciudad se muera de hambre! Que tus ciudadanos, que solían comer bien, yazcan hambrientos entre la hierba y los pastos, que tu... hombre se coma el revestimiento de su tejado, que mastique (¿?) los goznes de cuero de la puerta principal de la casa de su padre! ¡Que la depresión descienda sobre su palacio, construido para la alegría! ¡Que los males del desierto, el lugar silencioso, aúllen continuamente!" [...] 281 ¡Inana sea alabada por la destrucción de Agadé!

Vaso de Uruk

ca. 3200 a.n.e., Santuario Eanna, alabastro, 106 cm

Ceremonia de legitimación

1. Entrega del Símbolo del Mandato Divino Durante la ceremonia, el monarca recibía un objeto simbólico que representaba el mandato divino, como un anillo o un cetro especial. Este acto se consideraba la confirmación del derecho del monarca a gobernar en nombre de Nanna, lo que legitimaba su poder ante los ojos de la comunidad. 2. Juramento de Fidelidad y Promesas de Justicia El rey pronunciaba un juramento de fidelidad al dios y a su pueblo, comprometiéndose a gobernar con justicia y a defender la ciudad de Ur. Este juramento era esencial, ya que reforzaba el pacto entre el monarca y sus súbditos, y garantizaba la equidad y el bienestar para todos.

El templo blanco (Uruk)

• Situado en el lado suroeste de este recinto, medía 17.5 x 22.3 m, y tenía pisos y paredes enlucidos con una capa de yeso blanco
• Planta tripartita con una cella principal y salas auxiliares en disposición simétrica
• Exterior con entrantes y salientes estriados en los cuales se habrían colocado postes de madera originalmente
• El espacio sagrado más íntimo, la cella, o naos, como se le llamó en la tradición griega posterior, era el espacio del misterio religioso donde se encontraba la manifestación de lo divino a través de la imagen de la estatua del culto: en esta cámara interior cerrada, separada del mundo profano, se podía, al menos temporalmente, pasar a la zona sagrada de los dioses y hablar a sus estatuas.

Evolución de la ciudad de Ur

Subida al zigurat

1. Recitación de Himnos y Oraciones A medida que ascendía, el monarca y los sacerdotes recitaban himnos y oraciones dirigidos a Nanna. Estos cantos no solo elogiaban al dios, sino que también enfatizaban la humildad y devoción del rey, reafirmando su conexión y dependencia de la voluntad divina. 2. Presentación de Ofrendas Al llegar al nivel superior, el rey ofrecía sacrificios y otros dones a Nanna. Estas ofrendas, que podían incluir alimentos, incienso y objetos preciosos, eran símbolos de gratitud y de reconocimiento del poder del dios lunar sobre la prosperidad de la ciudad. La aceptación de estas ofrendas por parte de los sacerdotes se interpretaba como un indicio de la aprobación divina del monarca.

Placa perforada de Ur-Nanshe

ca. 2600 a.n.e., piedra caliza, 47 cm, Musée du Louvre

Representa la conmemoración de un ritual arquitectónico relacionado con la construcción de un templo. En el registro superior aparece Ur-nanshe cargando un cesto con barro y ladrillos para construir el templo, acompañado por sus cuatro hijos. En el registro inferior, se representa de nuevo a Ur-nanshe, esta vez sosteniendo una copa para celebrar la finalización de la construcción.

Preparativos

1. Purificación Ritual Se creía que la presencia de lo sagrado requería un entorno libre de impurezas, por lo que el rey se sometía a baños rituales y era ungido con aceites sagrados para ser digno como representante de los dioses. 2. Consagración de Vestiduras y Símbolos Reales El monarca vestía ropa especialmente confeccionada para la ceremonia, adornada con símbolos que representaban la divinidad y el poder. Además, se le otorgaban emblemas de la realeza, como el cetro y la corona, cada uno imbuido de significado sagrado. Estos objetos no solo simbolizaban el poder, sino que también actuaban como canales de la bendición divina.

Estatua de Gudea de Lagash, Girsu. Período Neosumerio, ca. 2090 a.C. Metropolitan Museum, diorita, 44 x 21.5 x 29.5 cm.

Cuando Ningirsu, el poderoso guerrero de Enlil, había establecido un patio en la ciudad para Ningišzida, hijo de Ninazu, el amado entre los dioses; cuando le había establecido parcelas de riego (?) sobre la tierra agrícola; (y) cuando Gudea, gobernante de Lagaš, el sencillo, amado por su dios (personal), había construido el Eninnu, el Pájaro del Trueno Blanco, y el..., su 'heptagono', para Ningirsu, su señor, (entonces) para Nanše, la poderosa dama, su dama, construyó la Casa Sirara, su montaña que se elevaba sobre las aguas. Él (también) construyó las casas individuales de (otros) grandes dioses de Lagaš. Para Ningišzida, su dios (personal), construyó su Casa de Girsu. Alguien (en el futuro) a quien Ningirsu, su dios - como mi dios (se dirigió a mí) se ha dirigido (directamente) dentro de la multitud, que no tenga envidia (?) con respecto a la casa de mi dios (personal). Que invoque su nombre (el de la casa); que tal persona sea mi amigo, y que invoque (también) mi nombre (propio). (Gudea) hizo una estatua de sí mismo. "Que la vida de Gudea, que construyó la casa, sea larga." - (Así es como) nombró (la estatua) por su causa, y se la llevó a su casa.

Estela de los Buitres, Eannatum (ca. 2450 a.C.)

Telloh (Girsu). Museo del Louvre, caliza, 180 x 130 cm.

La rueda

• Invención de la rueda a partir del torno de alfarero
• Los primeros pictogramas como fuente
• Cultura plenamente urbana que dio origen a una organización estatal, sobre todo por su capacidad de organizar mejor los recursos disponibles, centralizados desde la ciudad