conoscere la
Somma Teologica
la somma teologica, II-II, questione 167
II-II, q. 167
Seconda parte della seconda parte, questione 167
Articolo 1Se la curiosità possa insinuarsi nella conoscenza intellettiva.
la somma teologica, II-II, questione 167
Pare che la curiosità non possa insinuarsi nella conoscenza intellettiva"
Inizio articolo 1
la somma teologica, II-II, questione 167
Prima opinione
Infatti, come insegna il Filosofo, nelle cose che sono per loro natura buone o cattive non c‘è posto per il giusto mezzo e i due estremi. Ora, la conoscenza intellettiva è per sua natura buona: poiché la perfezione di un uomo consiste nell‘attuazione della sua intelligenza, il che avviene con la conoscenza della verità. E Dionigi afferma che «il bene per l‘anima umana sta nell‘essere conforme alla ragione», la quale si perfeziona con la conoscenza della verità. Quindi nella conoscenza intellettiva non può insinuarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II,questione 167
Seconda opinione
Ciò che ci rende simili a Dio e che ci viene da Dio non può essere mai cattivo. Ora, ogni grado di conoscenza viene da Dio, poiché sta scritto: «Ogni sapienza viene dal Signore». E ancora: «Egli mi ha concesso la conoscenza infallibile delle cose, per comprendere la struttura del mondo e la forza degli elementi», ecc.
la somma teologica, II-II,questione 167
Seconda opinione bis
Inoltre è con la conoscenza della verità che l‘uomo è reso simile a Dio: poiché, come dice San Paolo, «tutto è nudo e scoperto agli occhi suoi». E per questo sta scritto che «il Signore è il Dio che sa tutto». Perciò la conoscenza della verità, per quanto sia grande, non è mai cattiva, ma buona. E così nella conoscenza intellettiva non può mai riscontrarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II, questione 167
Terza opinione
Se il vizio della curiosità potesse insinuarsi in una conoscenza di ordine intellettivo, ciò dovrebbe accadere specialmente nelle discipline filosofiche. Ma attendere ad esse non è peccaminoso. Scrive infatti San Girolamo: «Coloro che non vollero cibarsi con le vivande e col vino del re, mai avrebbero acconsentito a imparare la sapienza e la dottrina dei Babilonesi, se lo avessero considerato un peccato».
la somma teologica, II-II, questione 167
Terza opinione bis
E sant'Agostino afferma che «se i filosofi hanno detto delle cose vere, noi dobbiamo rivendicarle a nostro uso, quasi strappandole a possessori abusivi». Perciò nella conoscenza intellettiva non può insinuarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II, questione 167
In contrario, san Girolamo si domanda: «Non vi pare che abbiano dei sentimenti di vanità e una mente poco illuminata il dialettico che si arrovella giorno e notte, e il naturalista che vuole mettere gli occhi al di là del cielo?». Ma la vanità e l‘oscurità della mente sono peccaminose. Quindi il vizio della curiosità può insinuarsi nella conoscenza intellettiva"
Argomento di autorità
la somma teologica, II-II, questione 167
Argomentazione
La studiosità, come si è visto, non riguarda direttamente la conoscenza, ma il desiderio di essa e lo studio per acquistarla.
la somma teologica, II-II, questione 167
Ora, non è identico il giudizio da darsi sulla conoscenza della verità e sul desiderio e l‘impegno per acquistarla. Infatti la conoscenza della verità è per se stessa buona, e può essere cattiva solo per accidens, cioè per qualche sua conseguenza: o perché qualcuno, come nota San Paolo, se ne insuperbisce: «La scienza gonfia»; oppure perché l‘uomo se ne serve per peccare. Invece, il desiderio o l‘impegno che conducono alla conoscenza della verità possono essere retti o perversi.
la somma teologica, II-II, questione 167
1. Primo, se uno tende a conoscere la verità includendo indirettamente nel proprio studio un motivo vizioso: (a) come fanno ad esempio coloro che si applicano alla conoscenza della verità per insuperbirsene. Da cui le parole di sant'Agostino: «Ci sono delle persone che, disprezzando la virtù e ignorando chi sia Dio e quale sia la maestà della realtà immutabile, credono di fare una gran cosa investigando con sommo ardore e curiosità questa massa corporea che chiamiamo mondo. E montano in tanta superbia da sembrare che abitino in quei cieli di cui spesso discutono».
la somma teologica, II-II, questione 167
b) Parimenti è peccaminoso lo studio di coloro che, come dice Geremia, cercano di conoscere per fare il male: «Hanno abituato la lingua a dire menzogne, si impegnano a fare il male». 2. Secondo, lo studio può essere cattivo per il disordine della stessa ricerca conoscitiva. E ciò può avvenire in quattro modi. a) Primo, perché uno studio meno utile può distogliere da uno studio doveroso. Da cui le parole di san Girolamo: «Noi vediamo dei sacerdoti che, lasciando da parte i Vangeli e i Profeti, leggono commedie e cantano i versi d‘amore delle bucoliche».
la somma teologica, II-II, questione 167
Secondo (b), perché si cerca di conoscere da chi non si deve: come nel caso di quanti cercano di conoscere il futuro dai demoni, il che è curiosità superstiziosa. E a proposito di ciò scrive sant'Agostino: «Non escludo che i filosofi siano stati impediti dall‘abbracciare la fede per il vizio della curiosità nel consultare i demoni».
la somma teologica, II-II, questione 167
Terzo (c), quando uno desidera di conoscere le creature senza indirizzarle al debito fine, cioè alla conoscenza di Dio. Per cui sant'Agostino ammonisce che «nello studio delle creature non si deve esercitare una vana ed effimera curiosità, ma cercare in esse un gradino per salire alle realtà immortali e immutabili».
la somma teologica, II-II, questione 167
Quarto (d), quando si cerca di conoscere cose superiori alla capacità del proprio ingegno: perché allora si cade facilmente nell‘errore. Da cui l‘ammonimento della Scrittura: «Non cercare le cose troppo difficili per te, non indagare le cose per te troppo grandi». E poco dopo: «Molti ha fatto smarrire la loro presunzione, una misera illusione ha fuorviato i loro pensieri».
la somma teologica, II-II, questione 167
Analisi opinione 1
L‘uomo trova il suo bene nella conoscenza della verità; però il sommo bene dell‘uomo non consiste nella conoscenza di una verità qualsiasi, ma nella perfetta conoscenza della somma verità, come spiega il Filosofo. Perciò nella conoscenza di certe verità ci può essere un vizio, per il fatto che tale ricerca non è debitamente ordinata alla conoscenza della verità somma, in cui consiste la felicità perfetta.
la somma teologica, II-II,questione 167
Analisi opinione 2
L‘argomentazione dimostra che la conoscenza della verità è in sé stessa buona; però ciò non esclude che uno possa abusarne per un fine cattivo, o possa desiderarla in modo disordinato: poiché anche il desiderio del bene va debitamente regolato.
la somma teologica, II-II, questione 167
Analisi opinione 3
Lo studio della filosofia di per sé è lecito e lodevole per le verità che i filosofi illuminati da Dio riuscirono a conoscere, come dice san Paolo. Siccome però alcuni filosofi abusano della loro scienza per combattere la fede, l‘Apostolo ammonisce: «Badate che nessuno vi inganni con la sua filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, e non secondo Cristo». E Dionigi, a proposito di certi filosofi, afferma che «essi si servono con perfidia delle cose divine contro Dio, tentando di distruggere con la scienza di Dio il culto di Dio».
Fine della questione
Ad maiorem Dei gloriam
La Somma Teologica, II-II, q.163, a.1, Curiosità
Luciano Pace
Created on October 23, 2024
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conoscere la
Somma Teologica
la somma teologica, II-II, questione 167
II-II, q. 167
Seconda parte della seconda parte, questione 167
Articolo 1Se la curiosità possa insinuarsi nella conoscenza intellettiva.
la somma teologica, II-II, questione 167
Pare che la curiosità non possa insinuarsi nella conoscenza intellettiva"
Inizio articolo 1
la somma teologica, II-II, questione 167
Prima opinione
Infatti, come insegna il Filosofo, nelle cose che sono per loro natura buone o cattive non c‘è posto per il giusto mezzo e i due estremi. Ora, la conoscenza intellettiva è per sua natura buona: poiché la perfezione di un uomo consiste nell‘attuazione della sua intelligenza, il che avviene con la conoscenza della verità. E Dionigi afferma che «il bene per l‘anima umana sta nell‘essere conforme alla ragione», la quale si perfeziona con la conoscenza della verità. Quindi nella conoscenza intellettiva non può insinuarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II,questione 167
Seconda opinione
Ciò che ci rende simili a Dio e che ci viene da Dio non può essere mai cattivo. Ora, ogni grado di conoscenza viene da Dio, poiché sta scritto: «Ogni sapienza viene dal Signore». E ancora: «Egli mi ha concesso la conoscenza infallibile delle cose, per comprendere la struttura del mondo e la forza degli elementi», ecc.
la somma teologica, II-II,questione 167
Seconda opinione bis
Inoltre è con la conoscenza della verità che l‘uomo è reso simile a Dio: poiché, come dice San Paolo, «tutto è nudo e scoperto agli occhi suoi». E per questo sta scritto che «il Signore è il Dio che sa tutto». Perciò la conoscenza della verità, per quanto sia grande, non è mai cattiva, ma buona. E così nella conoscenza intellettiva non può mai riscontrarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II, questione 167
Terza opinione
Se il vizio della curiosità potesse insinuarsi in una conoscenza di ordine intellettivo, ciò dovrebbe accadere specialmente nelle discipline filosofiche. Ma attendere ad esse non è peccaminoso. Scrive infatti San Girolamo: «Coloro che non vollero cibarsi con le vivande e col vino del re, mai avrebbero acconsentito a imparare la sapienza e la dottrina dei Babilonesi, se lo avessero considerato un peccato».
la somma teologica, II-II, questione 167
Terza opinione bis
E sant'Agostino afferma che «se i filosofi hanno detto delle cose vere, noi dobbiamo rivendicarle a nostro uso, quasi strappandole a possessori abusivi». Perciò nella conoscenza intellettiva non può insinuarsi il vizio della curiosità.
la somma teologica, II-II, questione 167
In contrario, san Girolamo si domanda: «Non vi pare che abbiano dei sentimenti di vanità e una mente poco illuminata il dialettico che si arrovella giorno e notte, e il naturalista che vuole mettere gli occhi al di là del cielo?». Ma la vanità e l‘oscurità della mente sono peccaminose. Quindi il vizio della curiosità può insinuarsi nella conoscenza intellettiva"
Argomento di autorità
la somma teologica, II-II, questione 167
Argomentazione
La studiosità, come si è visto, non riguarda direttamente la conoscenza, ma il desiderio di essa e lo studio per acquistarla.
la somma teologica, II-II, questione 167
Ora, non è identico il giudizio da darsi sulla conoscenza della verità e sul desiderio e l‘impegno per acquistarla. Infatti la conoscenza della verità è per se stessa buona, e può essere cattiva solo per accidens, cioè per qualche sua conseguenza: o perché qualcuno, come nota San Paolo, se ne insuperbisce: «La scienza gonfia»; oppure perché l‘uomo se ne serve per peccare. Invece, il desiderio o l‘impegno che conducono alla conoscenza della verità possono essere retti o perversi.
la somma teologica, II-II, questione 167
1. Primo, se uno tende a conoscere la verità includendo indirettamente nel proprio studio un motivo vizioso: (a) come fanno ad esempio coloro che si applicano alla conoscenza della verità per insuperbirsene. Da cui le parole di sant'Agostino: «Ci sono delle persone che, disprezzando la virtù e ignorando chi sia Dio e quale sia la maestà della realtà immutabile, credono di fare una gran cosa investigando con sommo ardore e curiosità questa massa corporea che chiamiamo mondo. E montano in tanta superbia da sembrare che abitino in quei cieli di cui spesso discutono».
la somma teologica, II-II, questione 167
b) Parimenti è peccaminoso lo studio di coloro che, come dice Geremia, cercano di conoscere per fare il male: «Hanno abituato la lingua a dire menzogne, si impegnano a fare il male». 2. Secondo, lo studio può essere cattivo per il disordine della stessa ricerca conoscitiva. E ciò può avvenire in quattro modi. a) Primo, perché uno studio meno utile può distogliere da uno studio doveroso. Da cui le parole di san Girolamo: «Noi vediamo dei sacerdoti che, lasciando da parte i Vangeli e i Profeti, leggono commedie e cantano i versi d‘amore delle bucoliche».
la somma teologica, II-II, questione 167
Secondo (b), perché si cerca di conoscere da chi non si deve: come nel caso di quanti cercano di conoscere il futuro dai demoni, il che è curiosità superstiziosa. E a proposito di ciò scrive sant'Agostino: «Non escludo che i filosofi siano stati impediti dall‘abbracciare la fede per il vizio della curiosità nel consultare i demoni».
la somma teologica, II-II, questione 167
Terzo (c), quando uno desidera di conoscere le creature senza indirizzarle al debito fine, cioè alla conoscenza di Dio. Per cui sant'Agostino ammonisce che «nello studio delle creature non si deve esercitare una vana ed effimera curiosità, ma cercare in esse un gradino per salire alle realtà immortali e immutabili».
la somma teologica, II-II, questione 167
Quarto (d), quando si cerca di conoscere cose superiori alla capacità del proprio ingegno: perché allora si cade facilmente nell‘errore. Da cui l‘ammonimento della Scrittura: «Non cercare le cose troppo difficili per te, non indagare le cose per te troppo grandi». E poco dopo: «Molti ha fatto smarrire la loro presunzione, una misera illusione ha fuorviato i loro pensieri».
la somma teologica, II-II, questione 167
Analisi opinione 1
L‘uomo trova il suo bene nella conoscenza della verità; però il sommo bene dell‘uomo non consiste nella conoscenza di una verità qualsiasi, ma nella perfetta conoscenza della somma verità, come spiega il Filosofo. Perciò nella conoscenza di certe verità ci può essere un vizio, per il fatto che tale ricerca non è debitamente ordinata alla conoscenza della verità somma, in cui consiste la felicità perfetta.
la somma teologica, II-II,questione 167
Analisi opinione 2
L‘argomentazione dimostra che la conoscenza della verità è in sé stessa buona; però ciò non esclude che uno possa abusarne per un fine cattivo, o possa desiderarla in modo disordinato: poiché anche il desiderio del bene va debitamente regolato.
la somma teologica, II-II, questione 167
Analisi opinione 3
Lo studio della filosofia di per sé è lecito e lodevole per le verità che i filosofi illuminati da Dio riuscirono a conoscere, come dice san Paolo. Siccome però alcuni filosofi abusano della loro scienza per combattere la fede, l‘Apostolo ammonisce: «Badate che nessuno vi inganni con la sua filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, e non secondo Cristo». E Dionigi, a proposito di certi filosofi, afferma che «essi si servono con perfidia delle cose divine contro Dio, tentando di distruggere con la scienza di Dio il culto di Dio».
Fine della questione
Ad maiorem Dei gloriam