Présentation questions contemporaine

questions contemporaines

Les fondements de la civilité et du lien social

Sirine Baha, Marie Bouchard, Naïla Amari

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Hobbes Le Leviathan

- Paru en 1651- Genre : philosphie politique - Objectif : proposer un pouvoir souverain absolu pour maintenir l’ordre et la paix - Plusieurs thématiques abordées : l'Etat de nature, le contrat social, le pouvoir souverain, les libertés indivuelles - Premier penseur athée

Informations complémentaires

Rousseau

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmis les hommes

Paru en 1755

Réponse au concours proposé par l’Académie de Dijon = essai

Comprendre comment les êtres humains sont devenus inégaux à travers l'histoire

Chrétien protestant

Problématique

En quoi les conceptions de l’état de nature et de l’autorité souveraine chez Hobbes et Rousseau révèlent-elles des visions opposées du fondement du lien social et de la civilité ?

Plan

3. Fonctioonnement du lien social a) La pitié et la solidarité originelle comme fondement naturel du lien social b) Autorité souveraine

2. Le contrat social et ses limitesa) Le contrat social : l'émergence d'une société organisée b) Exacerbation des inégalités

1. L'État de naturea) Une vision de l’État critiquée b) L'état de nature, une condition humaine tragique

termes du sujet :

Lien social: L'ensemble des liens qui connectent les individus au sein d'un même groupe social, ou qui définissent des normes régissant les interactions entre différents individus ou groupes sociaux.Civilité : (étymologie: du latin civilitas, sociabilité, courtoisie, lui-même issu du latin civis, citoyen) —> fait référence à l'ensemble des règles et comportements de vie en société, incluant la politesse, la courtoisie et le savoir-vivre.

I- État de nature

a) Une vision de l’État critiquée

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmis les hommes

Comprendre comment les êtres humains sont devenus inégaux à travers l'histoire

Rejette l'idée que les inégalités sociales et éco sont inhérentes à la nature humaine

Inégalités résultent d'une corruption sociale

Rousseau

I- État de nature

"Ainsi chacun commença à regarder les autres et à vouloir être regardé soi-même, et l’estime publique eut un prix. Celui qui chantait ou dansait le mieux, le plus beau, le plus fort, le plus adroit ou le plus éloquent devint le plus considéré, et ce fut là le premier pas vers l’inégalité, et en même temps vers le vice." SECONDE PARTIE

a) Une vision de l’État critiquée

→ L'État de nature : postulat de Rousseau

"La pitié est un sentiment naturel, qui, modérant dans chaque individu l’activité de l’amour de soi, concourt à la conservation mutuelle de toute l’espèce. [...] Elle prend la place, dans l'état de nature, de lois, de mœurs et de vertu."

État de nature : état fictif de l’humanité - L’homme ne connaît pas le langage - Pas conscience de son prochain - État d’abondance : l’homme a tout ce qu’il veut pour satisfaire ses besoins DONC : la sensibilité précède la raison = elle provoque des vertus sociales : - La pitié va donc limiter l’amour propre (orgueil, comparaison)

"Le premier qui, ayant enclos un terrain, s’avisa de dire : Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le véritable fondateur de la société civile." SECONDE PARTIE

I- État de nature

a) Une vision de l’État critiquée

→ Formation de la société civile/ des mœurs

Quelques définitions :

Moeurs : Pratiques sociales, usages particuliers, communs à un groupe, un peuple, une époque

Civilité : naît de l’évolution sociale, mais elle est fondée sur l’amour-propre, ce qui conduit à l’inégalité et à la corruption morale.

Les origines de la société civile

Pitié naturelle : sentiment qui nous pousse à éprouver de la compassion pour nos semblables et à les protéger de la souffrance.

sans régulation, les passions humaines = comportements destructeurs impossibilité de toute relation sociale durable = chacun est motivé par ses intérêts → quête d’une structure sociale/une autorité supérieure pour réguler ces comportements

I- État de nature

b) l’état de nature : une condition humaine tragique (chapitre 13)

→ sous la forme d’un état autoritaire + qui a la capacité de maintenir la paix et d’assurer la sécurité des individus qui auront soumis leurs droits naturels à cette autorité

→ Vision pessimiste de la nature humaine

- Sources de conflit rivalité : les hommes se battent pour des ressources matérielles = pour leur sécurité/ gloire/ réputation/ honneur

Egalité entre les Hommes dans l’état de nature → pas de domination - Mais cette égalité => compétition :: les individus ont des désirs similaires pour des ressources limitées (sécurité, nourriture pouvoir)

→ état de guerre perpétuelle “bellum omnium contra omnes”, disposition à la guerre, climat de méfiance où la violence peut éclater à tout moment

→ solution est la création d’un pouvoir commun “le Léviathan” pour imposer l’ordre et garantir la sécurité

- Pas de lois = absence de justice = chacun a un droit sur tout description - impossibilité de trouver la paix, la sécurité ou le bonheur = Volonté de quitter cet état de nature

- sans lois ni institutions, la nature humaine est fondamentalement conflictuelle

II- Le contrat social et ses limites

a) Le contrat social : l'emergence d'une société organisée

II- Autorité souveraine

"Tous coururent au-devant de leurs fers, croyant assurer leur liberté, car, en effet, ayant assez de raison pour sentir les avantages d’une institution politique, ils n’en avaient pas assez d’expérience pour prévoir les dangers."

b) Exacerbation des inégalités

→ la naissance des lois et gouvernements - Permet de réguler les relations humaines en codifiant la propriété et en protégeant les inégalités qu’elle engendre. lois = garantissent la paix sociale MAIS : selon Rousseau --> les institutions renforcent surtout les privilèges des riches et puissants Les hommes ont accepté de créer des lois/gouvernements en croyant qu'ils allaient assurer leur liberté MAIS ont seulement consolidé les fondements d’un ordre inégalitaire —> cf : contre-exemple vision Hobbes

III- Fonctionnement du lien social

a) la pitié et la solidarité originelle comme fondement naturel du lien social

Pitié naturelle → ciment moral qui, pouvait structurer une forme de lien social basée sur l'entraide et la solidarité. —> pitié progressivement remplacée par les passions destructrices (jalousie, orgueil) dans notre société = amour propre La pitié favorise une forme de solidarité instinctive → Bien que les hommes soient solitaires, la pitié permet un lien entre les individus --> car elle les empêche de se nuire les uns aux autres = Ce qui se fonde sur l'empathie naturelle → MAIS, dans la société moderne, ce sentiment est étouffé par les institutions et les lois. —> Le respect des mœurs n’est plus basé sur la pitié naturelle, mais sur des normes imposées par la société. —> étant donné qu’elle pouvait structurer une forme de lien social basée sur l'entraide et la solidarité

III) Fonctionnement du lien et de la communauté socialE

b) L’autorité souveraine : le garant du lien social

- Autorité souverine = essentielle pour maintenir l'ordre social- Peur = contraite et moyen de forger un sentiment d'appartenance à une communauté régie par des normes communes - métaphores anthromorphique- Lien social = se construit sur l'obeissance et sur la confiance en l'institution - chez hobbes le lien social est lié a la création d'une structure politique capable de réguler les relations humaines et de prévenir le retour de l'Etat de nature

Conclusion

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Le passage de l’état de nature à une société organisée

1. Le contractualisme et l’organisation de la société

2. Le pacte social/contrat social et le pouvoir souverain 3. Le Léviathan et la nécessité d’un pouvoir fort 4. Le contrat social comme base de la civilité 5. Solidarité et lien social

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Les origines de la socété civile

Les hommes se sont mis à développer des coutumes, des manières de vivre ensemble = résultat d’une corruption morale Développement de la raison et des passions sociales (ex : l’amour-propre = orgueil, comparaison, jalousie etc) + les hommes se regroupent et comparent leurs forces / richesses + la pitié naturelle s’efface et laisse place à la compétition et aux inégalités (Cf : L'Emile ou De l'éducation)

Thématique

Se pose les questions suivantes :

• Pourquoi, dans nos sociétés modernes, les hommes sont-ils inégaux ?
• Faut-il y remédier, et si oui comment ?

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Divergences d'opinions

Critique sur Hobbes = il conteste la vision d'un état de nature où l'homme est fondamentalement agressif ("l'homme est un loup pour l'homme"). → Il reproche à Hobbes de projeter les défauts de l’homme social sur l’homme naturel.

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