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HLP Force de l'éloquence

Ana Brito

Created on September 24, 2024

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LA FORCE DE L'ELOQUENCE

Humanités, Littérature et Philosophie

La rhétorique

La rhétorique s’entend généralement comme l'art de persuader, d'influencer le destinataire du message par toutes sortes de techniques, verbales et non verbales. À ce titre, le maintien corporel, les gestes, les mimiques et l'image en relèvent s'ils sont destinés à emporter l'adhésion d'un public. Elle se définit alors comme l'art du rhéteur et sa fonction devient didactique plus que pratique: le rhéteur enseigne en effet les techniques efficaces permettant de persuader, sans pour autant pratiquer lui-même l'art oratoire.

Cicéron

QUELQUES RAPPELS

Pour les rhéteurs grecs des Vème et IVème siècle avant J.-C., la rhétorique est l'art de l'éloquence, l'art de la parole efficace. La rhétorique naît dans un contexte judiciaire. Les tyrans qui régnaient sur la Sicile avaient en effet exproprié un certain nombre de propriétaires au cours de leur règne. Lorsque les tyrans furent chassés, ces propriétaires eurent à faire valoir leurs droits face à des tribunaux populaires. Les Romains étendent ensuite son usage à d'autres domaines. C'est ainsi que furent définis trois genres de l'éloquence :– l'éloquence politique, où il s'agit de convaincre l'auditoire ;– l'éloquence judiciaire, où il s'agit de convaincre des juges ;– l'éloquence d'apparat, où l'orateur doit provoquer l'admiration des auditeurs.

LA MEMORIA

L'INVENTIO

L'ELOCUTIO

La recherche du style

Les préocédés pour mémoriser le discours.

La recherche des arguments Ces arguments sont de 2 types : - Les arguments affectifs, qui agissent sur la sensibilité des auditeurs (persuader). - Les arguments rationnels, qui en appellent à la raison des auditeurs (convaincre)

LA DISPOSITIO

Le plan du discours Le plan rhétorique le plus fréquent contient 5 parties : - L'exorde, l'ouverture, qui doit capter l'attention de l'auditoire (captatio benevolentiae) - La narration, exposé des faits et arguments. - La confirmation, l'ensemble des preuves qui accompagnet les arguments. - La réfutation, l'examen des arguments contraires pour les critiquer. - La péroraison, la conclusion, qui doit être simple et passionnée.

LA DICTIO

La diction et les effets de gestes de l'orateur

Discours de R. Badinter

3 discours

Discours d'A. Césaire

Discours de M. Luther King

DISCOURS DE ROBERT BADINTER

Objectifs :

Lire un extrait de discours célèbre
Étudier un discours politique prononcé par un maître du barreau
Voir l’actualité de la rhétorique aujourd’hui

ELEMENTS BIOGRAPHIQUES

Robert Badinter est né en 1928 à Paris dans une famille d'origine juive de Bessarabie. Son père meurt en déportation dans le camp de Sobibor en 1943. Après la guerre, Robert Badinter commence des études de Lettres et de Droit puis s'inscrit au barreau de Paris en 1951 pour devenir avocat. Après avoir obtenu une agrégation de Droit en 1965, il devient maître de conférences à l'Université. Robert Badinter ne quitte pas pour autant les prétoires où il plaide contre la peine de mort, comme ce fut le cas dans sa défense en 1977 de Patrick Henry, l'assassin d'un petit garçon, qu'il fera condamner à la réclusion criminelle à perpétuité.C'est en tant que Garde des Sceaux, fonction qu'il exerce entre juin 1981 et février 1986, qu'il fera voter au Parlement la loi sur l'abolition de la peine de mort finalement promulguée le 10 octobre 1981.Nommé par François Mitterrand, il devient par la suite président du Conseil constitutionnel jusqu'en 1995, date à laquelle il est élu sénateur PS des Hauts-de-Seine et ce jusqu'en 2011. En 2015, il participe à la réforme du Code du travail et publie avec le juriste Antoine Lyon-Caen Le Travail et la Loi .

Quand le garde des Sceaux Robert Badinter prend la parole le 6 octobre 1981, il n’est pas sûr que l’opinion publique française soit favorable à l’abolition de la peine de mort. Il s’adresse alors autant aux députés qu’à l’opinion publique. La loi portant abolition de la peine de mort sera néanmoins adoptée par 363 voix contre 117 et 6 abstentions.

Lisez un extrait du discours de Robert Badinter, qui servira de support à notre étude.

L'EXORDE

Attendre, après deux cents ans ! Attendre, comme si la peine de mort ou la guillotine était un fruit qu’on devrait laisser mûrir avant de le cueillir ! Attendre ? Nous savons bien en vérité que la cause était la crainte de l’opinion publique. D’ailleurs, certains vous diront, mesdames, messieurs les députés, qu’en votant l’abolition vous méconnaîtriez les règles de la démocratie parce que vous ignoreriez l’opinion publique. Il n’en est rien. Nul plus que vous, à l’instant du vote sur l’abolition, ne respectera la loi fondamentale de la démocratie.

Repérez :

La figure de style utilisée pour capter l'attention de l'auditoire.
La thèse réfutée par Robert Badinter.
La thèse défendue par Robert Badinter.

REPONSE

Figure de style utilisée pour capter l'attention de l'auditoire.
Thèse réfutée par Robert Badinter.
Thèse défendue par Robert Badinter.

LES ARGUMENTS

R A P P E L

Si nous reprenons les étapes type d’un discours rhétorique, les arguments utilisés sont de deux types :

les arguments affectifs qui agissent sur les émotions et la sensibilité des auditeurs (= persuader)

les arguments rationnels qui en appellent à leur raison (= convaincre).

Relisez la suite du discours de Robert Badinter et relevez les arguments affectifs qui jouent sur la sensibilité de l’auditeur et les arguments rationnels qui en appellent à sa raison.

Je me réfère non pas seulement à cette conception selon laquelle le Parlement est, suivant l’image employée par un grand Anglais, un phare qui ouvre la voie de l’ombre pour le pays, mais simplement à la loi fondamentale de la démocratie qui est la volonté du suffrage universel et, pour les élus, le respect du suffrage universel.Or, à deux reprises, la question a été directement – j’y insiste – posée devant l’opinion publique.Le Président de la République a fait connaître à tous, non seulement son sentiment personnel, son aversion pour la peine de mort, mais aussi, très clairement, sa volonté de demander au Gouvernement de saisir le Parlement d’une demande d’abolition, s’il était élu. Le pays lui a répondu : oui.[...]Le plus haut magistrat de France, M. Aydalot, au terme d’une longue carrière tout entière consacrée à la justice et, pour la plupart de son activité, au parquet, disait qu’à la mesure de sa hasardeuse application, la peine de mort lui était devenue, à lui magistrat, insupportable. Parce qu’aucun homme n’est totalement responsable, parce qu’aucune justice ne peut être absolument infaillible, la peine de mort est moralement inacceptable. Pour ceux d’entre nous qui croient en Dieu, lui seul a le pouvoir de choisir l’heure de notre mort.Pour tous les abolitionnistes, il est impossible de reconnaître à la justice des hommes ce pouvoir de mort parce qu’ils savent qu’elle est faillible.Le choix qui s’offre à vos consciences est donc clair : ou notre société refuse une justice qui tue et accepte d’assumer, au nom de ses valeurs fondamentales – celles qui l’ont faite grande et respectée entre toutes – la vie de ceux qui font horreur, déments ou criminels ou les deux à la fois, et c’est le choix de l’abolition ; ou cette société croit, en dépit de l’expérience des siècles, faire disparaître le crime avec le criminel, et c’est l’élimination.

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 1/6

Le Président de la République a fait connaître à tous, non seulement son sentiment personnel, son aversion pour la peine de mort

Argumentrationnel

Argumentaffectif

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

Robert Badinter en appelle à une première figure importante : le Président de la République, François Miterrand. C'est un argument d'autorité, qui peut agir sur la sensibilité de l'auditeur, respectueux des valeurs défendues par le Président.

QUESTION SUIVANTE

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 2/6

Le plus haut magistrat de France, M. Aydalot (…) disait qu'à la mesure de sa hasardeuse application, la peine de mort lui était devenue, à lui magistrat, insupportable

Argumentaffectif

Argumentrationnel

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

Robert Badinter en appelle à une deuxième figure importante : monsieur Aydalot, le plus haut magistrat de France. Il s'agit là d'un second argument d'autorité, qui peut agir sur la sensibilité de l’auditeur respectueux des valeurs défendues par cet homme.

QUESTION SUIVANTE

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 3/6

Aucun homme n'est totalement responsable

Argumentaffectif

Argumentrationnel

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

Robert Badinter adopte ici le point de vue de M. Aydalot en mettant en avant un argument rationnel, qui fait appel à la responsabilité.

QUESTION SUIVANTE

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 4/6

... qu'aucune justice ne peut être absolument infaillible

Argumentrationnel

Argumentaffectif

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

Robert Badinter adopte toujours le point de vue de M. Aydalot. Le deuxième argument rationnel qu'il met en avant fait appel à la justice.

QUESTION SUIVANTE

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 5/6

La peine de mort est moralement inacceptable

Argumentaffectif

Argumentrationnel

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

Robert Badinter adopte toujours le point de vue de M. Aydalot en énumérant un troisième argument rationnel, qui fait appel à la morale.

QUESTION SUIVANTE

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

QUESTION 6/6

Pour ceux d'entre nous qui croient en Dieu, lui seul a le pouvoir de choisir l'heure de notre mort

Argumentaffectif

Argumentrationnel

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

L E S A R G U M E N T S

La référence à la religion ne concerne que les croyants, et est davantage de l’ordre de l’affectif puisque faisant intervenir des convictions personnelles.

Refaire le Quiz

LA DELIBERATION

Relisez ces lignes et reformulez par écrit le choix que nous propose Robert Badinter.

« Le choix qui s'offre à vos consciences est donc clair : ou notre société refuse une justice qui tue et accepte d'assumer, au nom de ses valeurs fondamentales – celles qui l'ont faite grande et respectée entre toutes – la vie de ceux qui font horreur, déments ou criminels ou les deux à la fois, et c'est le choix de l'abolition ; ou cette société croit, en dépit de l'expérience des siècles, faire disparaître le crime avec le criminel, et c'est l'élimination. »

REPONSE

On est dans une délibération entre :– la promotion de la vie et le respect du criminel en tant qu’homme, « au nom [des] valeurs fondamentales » de la société ; c’est le choix de l’abolition de la peine de mort. – « l’élimination » du crime par l’exclusion et l’exécution du criminel, parce qu’il fait « horreur », parce qu’on en a peur, malgré les risques d’erreur.

LA REFUTATION

Relisez ces lignes et repérez les termes péjoratifs associés à la "justice d'élimination".

Cette justice d’élimination, cette justice d’angoisse et de mort, décidée avec sa marge de hasard, nous la refusons. Nous la refusons parce qu’elle est pour nous l’anti-justice, parce qu’elle est la passion et la peur triomphant de la raison et de l’humanité. [...] Demain, grâce à vous, la justice française ne sera plus une justice qui tue. Demain, grâce à vous, il n’y aura plus, pour notre honte commune, d’exécutions furtives, à l’aube, sous le dais noir, dans les prisons françaises. Demain, les pages sanglantes de notre justice seront tournées.

REPONSE

Termes péjoratifs associés à la "justice d'élimination".

Le terme « justice » peut désigner soit ce qui est absolument juste, soit le résultat d’une opération judiciaire ou de compromis politiques. La justice réclamée par les adversaires de l’abolition est précisée ici par des expansions péjoratives (« une justice qui tue », « justice d’élimination », « justice d’angoisse et de mort ») ou par un préfixe (« l’anti-justice »). La « justice » française est entendue comme celle qui doit correspondre davantage à un idéal de justice.

LA PERORAISON

Demain, grâce à vous, la justice française ne sera plus une justice qui tue. Demain, grâce à vous, il n’y aura plus, pour notre honte commune, d’exécutions furtives, à l’aube, sous le dais noir, dans les prisons françaises. Demain, les pages sanglantes de notre justice seront tournées. À cet instant plus qu’à aucun autre, j’ai le sentiment d’assumer mon ministère, au sens ancien, au sens noble, le plus noble qui soit, c’est-à-dire au sens de « service ». Demain, vous voterez l’abolition de la peine de mort. Législateur français, de tout mon cœur, je vous en remercie.

Repérez : Les anaphores qui marquent la fin du discours de Badinter et qui rappellent le début du discours. Les marques de l’implication personnelle de Badinter ainsi que les références directes à son auditoire.Ce qui est rejeté par Badinter, en étant attentif aux négations.

REPONSE

Les anaphores qui marquent la fin du discours de Badinter et qui rappellent le début du récit. Les marques de l’implication personnelle de Badinter ainsi que les références directes à son auditoire.Ce qui est rejeté par Badinter, en étant attentif aux négations.

- Robert Badinter résume son propos à l’aide de la formule : « la justice française ne sera plus une justice qui tue ». - Puis, il propose des images fortes : celle des prisons où ont lieu des « exécutions furtives », et celle des pages du livre de l’histoire. - Il interpelle une dernière fois son auditoire en lui rappelant sa responsabilité (« Législateurs français »,), avant de clore sur sa propre responsabilité de façon humble mais émue.

SYNTHESE

REDIGEZ UN PARAGRAPHE DE SYNTHESE

SYNTHESE DE LA SEANCE

DATES A RETENIR

Le 16 mars 1981, en pleine campagne électorale pour les élections présidentielles, François Mitterrand déclare clairement qu'il est contre la peine de mort. Il est élu Président de la République le 10 mai.
Le 25 mai 1981, François Mitterrand gracie Philippe Maurice, il est le dernier condamné à mort gracié.
Le 26 août 1981, le Conseil des ministres approuve le projet de loi abolissant la peine de mort.
Le 17 septembre 1981, à la demande de François Mitterrand, Robert Badinter présente le projet de loi à l'Assemblée Nationale.
Il est voté le 18 septembre 1981 par 369 voix pour, 113 contre (487 votants, 482 suffrages exprimés).
Le 30 septembre 1981, la loi est officiellement adoptée par les sénateurs par 161 voix pour, 126 contre (288 votants, 287 suffrages exprimés).
Le 9 octobre 1981, la loi est promulguée. La France est l'un des derniers pays d'Europe Occidentale avec la Belgique et le Royaume-Uni qui l'aboliront totalement, respectivement en 1996 et 1998. Les six derniers condamnés à mort ont leur peine automatiquement réduite.
De 1984 à 1995, 27 propositions de loi visant à rétablir la peine de mort sont déposées au Parlement.

Entraînez-vous à lire ce texte, en suivant les mouvement oratoires ; vous en ressentirez ainsi toute la force et la sensibilité.

L'abolition de la peine de mort en France

Qu'est-ce que la peine de mort ?

POUR APPROFONDIR

La peine de mort dans le monde

POUR APPROFONDIR

DISCOURS D' AIME CESAIRE

Objectifs :

Lire un extrait de discours oratoire
Etudier la manière dont le raisonnement progresse avec rythme et élan.
Percevoir le rythme et le souffle de la parole

ELEMENTS BIOGRAPHIQUES

Aimé Césaire, né en 1913, est un poète martiniquais, mais aussi un homme politique engagé dans son temps. Avec Léopold Sédar Senghor, il invente la notion de négritude en 1935, dans la revue « l'Étudiant noir ». Ce néologisme qui visait à dénoncer le colonialisme et à revaloriser la culture africaine, deviendra un mouvement littéraire à partir de la publication en 1939 du Cahier d'un retour en pays natal . Nous vous proposons dans cette séance d’étudier un extrait du Discours sur la négritude prononcé en 1987 à l'Université internationale de Floride, dans lequel Césaire va redéfinir la Négritude, le terme étant controversé.

Le Discours sur la négritude a été prononcé par Aimé Césaire en 1987 à l'Université internationale de Floride. Le poète y redéfinit la «Négritude». Créé dans les années 1930, ce terme controversé visait à dénoncer le colonialisme et à revaloriser la culture africaine.

Lisez un extrait du discours d'Aimé Césaire, qui servira de support à notre étude.

L'ECRITURE ET LES CHANGEMENTS DE RYTHME

La Négritude, à mes yeux, n’est pas une philosophie. La Négritude n’est pas une métaphysique. La Négritude n’est pas une prétentieuse conception de l’univers. C’est une manière de vivre l’histoire dans l’histoire - l’histoire d’une communauté dont l’expérience apparaît, à vrai dire, singulière avec ses déportations de populations, ses transferts d’hommes d’un continent à l’autre, les souvenirs de croyances lointaines, ses débris de cultures assassinées. Comment ne pas croire que tout cela qui a sa cohérence constitue un patrimoine ? En faut-il davantage pour fonder une identité ? Les chromosomes m’importent peu. Mais je crois aux archétypes. Je crois à la valeur de tout ce qui est enfoui dans la mémoire collective de nos peuples et même dans l’inconscient collectif.

Repérez :

Les passages plus courts, qui ressemblent à des vers poétiques.
Les passages longs, qui donnent de l'ampleur au texte.

REPONSE

Les passages plus courts, qui ressemblent à des vers poétiques.
Les passages longs, qui donnent de l'ampleur au texte.

Cette alternance de phrases courtes et de phrases longues est utilisée sur l’ensemble du texte ; elle permet de changer le rythme du discours, donc de mettre en valeur les idées tout en maintenant l’attention de l’auditoire.

L'IMPLICATION DU LOCUTEUR

Relisez l'ensemble du texte et relevez les marques de l'implication du locuteur (pronoms personnels, verbes d'opinion, modalisateurs, ...)

TEXTE

REPONSE

"Comment ne pas croire..."

"... m'importent peu..."

"Mais alors, me direz-vous..."

"A mes yeux"

On peut relever de nombreuses marques de l'implication du locuteur.

"Soit dit en passant..."

"Je n'oublie pas..."

"Je crois..."

Je veux parler

Mais je crois...

"Je ne crois pas..."

DEFINIR LA NEGRITUDE

Aimé Césaire propose une manière originale de définir la Négritude, en commençant d’abord par rejeter ce qu’elle n’est pas pour dire ce qu’elle est.Repérez :

les verbes à la forme négative

les verbes à la forme positive.

Puis, repérez :

ce que n’est pas la Négritude

ce qu'est la négritude.

La Négritude, à mes yeux, n’est pas une philosophie. La Négritude n’est pas une métaphysique. La Négritude n’est pas une prétentieuse conception de l’univers. C’est une manière de vivre l’histoire dans l’histoire. [...] Mais la Négritude n’est pas seulement passive. Elle n’est pas de l’ordre du pâtir et du subir. Ce n’est ni un pathétisme ni un dolorisme. La Négritude résulte d’une attitude active et offensive de l’esprit. Elle est sursaut, et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression.

L O R E M I P S U M

REPONSE

les verbes à la forme négative

les verbes à la forme positive

Dans une volonté didactique de définir la notion complexe et controversée de "négritude", Aimé Césaire use de la négative pour rejeter les lieux communs et les préjugés. Il utilise un rythme ternaire (trois fois « n’est pas ») et anaphorique (les mêmes verbes sont répétés et la structure des phrases est identique). Ainsi, son discours résonne comme un refrain poétique.

La Négritude, à mes yeux, n’est pas une philosophie. La Négritude n’est pas une métaphysique. La Négritude n’est pas une prétentieuse conception de l’univers. C’est une manière de vivre l’histoire dans l’histoire. [...] Mais la Négritude n’est pas seulement passive. Elle n’est pas de l’ordre du pâtir et du subir. Ce n’est ni un pathétisme ni un dolorisme. La Négritude résulte d’une attitude active et offensive de l’esprit. Elle est sursaut, et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression.

L O R E M I P S U M

La Négritude, à mes yeux, n’est pas une philosophie. La Négritude n’est pas une métaphysique. La Négritude n’est pas une prétentieuse conception de l’univers. C’est une manière de vivre l’histoire dans l’histoire. [...] Mais la Négritude n’est pas seulement passive. Elle n’est pas de l’ordre du pâtir et du subir. Ce n’est ni un pathétisme ni un dolorisme. La Négritude résulte d’une attitude active et offensive de l’esprit. Elle est sursaut, et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression.

ce que n’est pas la Négritude

ce qu'est la négritude

Césaire met en place un système d’oppositions dans le texte. Il rejette deux idées : celle qui consiste à faire de la Négritude une abstraction philosophique et celle qui consiste à en faire une attitude passive et doloriste. Il ne s’agit donc ni d’être coupé du réel, ni d’être dans l’apitoiement. À l’inverse, il développe le champ lexical de l’action, voire de la réaction et de la révolte.

L O R E M I P S U M

L'IMPORTANCE DE LA MEMOIRE, DU PATRIMOINE

C’est une manière de vivre l’histoire dans l’histoire - l’histoire d’une communauté dont l’expérience apparaît, à vrai dire, singulière avec ses déportations de populations, ses transferts d’hommes d’un continent à l’autre, les souvenirs de croyances lointaines, ses débris de cultures assassinées. Comment ne pas croire que tout cela qui a sa cohérence constitue un patrimoine ? En faut-il davantage pour fonder une identité ? Les chromosomes m’importent peu. Mais je crois aux archétypes. Je crois à la valeur de tout ce qui est enfoui dans la mémoire collective de nos peuples et même dans l’inconscient collectif. Je ne crois pas que l’on arrive au monde le cerveau vide comme on y arrive les mains vides. Je crois à la vertu plasmatrice des expériences séculaires accumulées et du vécu véhiculé par les cultures.

Repérez :

les termes péjoratifs et dégradants
Les termes fédérateurs qui témoingnent de l'importance du collectif.

REPONSE

les termes péjoratifs et dégradants
Les termes fédérateurs qui témoingnent de l'importance du collectif.

Césaire oppose les termes dévalorisants qui associent le peuple noir à du bétail et des termes valorisants qui montrent qu’une culture ne se définit pas par sa « race » mais par sa mémoire collective et son histoire.

LA FORCE DE LA COMPARAISON

QUIZ

LA FORCE DE LA COMPARAISON

A qui sont comparés ici les Africains ?

Singulièrement, et soit dit en passant, je n’ai jamais pu me faire à l’idée que des milliers d’hommes africains que la traite négrière transporta jadis aux Amériques ont pu n’avoir eu d’importance que celle que pouvait mesurer leur seule force animale- une force animale analogue et pas forcément supérieure à celle du cheval ou du bœuf- et qu’ils n’ont pas fécondé d'un certain nombre de valeurs essentielles, les civilisations naissantes dont ces sociétés nouvelles étaient en puissance les porteuses.

Aux Européens

Aux Indiens

A du bétail

QUIZ

LA FORCE DE LA COMPARAISON

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

LA FORCE DE LA COMPARAISON

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

LA FORCE DE LA COMPARAISON

Cette comparaison des Africains aux animaux est un écho au début du texte, qui associait les hommes à du bétail que l’on pouvait déplacer : « avec ses déportations de populations, ses transferts d’hommes d’un continent à l’autre, les souvenirs de croyances lointaines, ses débris de cultures assassinées. »

LE CHAMP LEXICAL DE LA REVOLTE

La Négritude résulte d’une attitude active et offensive de l’esprit. Elle est sursaut, et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression. Elle est combat, c’est-à-dire combat contre l’inégalité. Elle est aussi révolte. Mais alors, me direz-vous révolte contre quoi ? Je n’oublie pas que je suis ici dans un congrès culturel, que c’est ici à Miami que je choisis de le dire. Je crois que l’on peut dire, d’une manière générale, qu’historiquement, la Négritude a été une forme de révolte d’abord contre le système mondial de la culture tel qu’il s’était constitué pendant les derniers siècles et qui se caractérise par un certain nombre de préjugés, de présupposés qui aboutissent à une très stricte hiérarchie. Autrement dit, la Négritude a été une révolte contre ce que j’appellerai le réductionnisme européen

Relevez le champ lexical de la révolte.

REPONSE

Champ lexical de la révolte.

La révolte s’exprime par un champ lexical développé, auquel s’ajoutent des figures de répétitions. On peut noter le parallélisme de construction de ces trois propositions :« Elle est sursaut, et sursaut de dignité.Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression.Elle est combat, c’est-à-dire combat contre l’inégalité. »Ce parallélisme est une sorte de synthèse du texte : le premier mouvement de l’extrait est tourné vers le passé "d’oppression" des Africains ; le second mouvement est tourné vers l’avenir, qui sera un combat pour la dignité.

LA CRITIQUE DES EUROPEENS

Autrement dit, la Négritude a été une révolte contre ce que j’appellerai le réductionnisme européen. Je veux parler de ce système de pensée ou plutôt de l’instinctive tendance d’une civilisation éminente et prestigieuse à abuser de son prestige même pour faire le vide autour d’elle en ramenant abusivement la notion d’universel, chère à Léopold Sédar Senghor, à ses propres dimensions, autrement dit, à penser l’universel à partir de ses seuls postulats et à travers ses catégories propres. On voit et on n’a que trop vu les conséquences que cela entraîne : couper l’homme de lui-même, couper l’homme de ses racines, couper l’homme de l’univers, couper l’homme de l’humain, et l’isoler en définitive, dans un orgueil suicidaire sinon dans une forme rationnelle et scientifique de la barbarie.

Citez 2 procédés au moins qui permettent à Aimé Césaire de faire la critique de la domination européenne.

REPONSE

La répétition de « couper » qui marque une gradation : « couper l’homme de lui-même, couper l’homme de ses racines, couper l’homme de l’univers, couper l’homme de l’humain »

L’ironie, marquée par l’antithèse "éminente et prestigieuse" / "abuser" : "l’instinctive tendance d’une civilisation éminente et prestigieuse à abuser de son prestige"

Aimée Césaire a recours à différents procédés.

L’argument d’autorité : "Léopold Sédar Senghor"

Le suffixe « isme » à connotation péjorative du nom « réductionnisme »

SYNTHESE

Quelle serait la meilleure reformulation des idées de l'auteur ?

La Négritude porte en elle une histoire, une « mémoire collective », douloureuse, car faite de déportations, de déplacements, d’avilissement ; pourtant, il s’agit non pas de se plaindre ni de se faire plaindre, mais bien de combattre pour la dignité, de se révolter contre la domination européenne. Ainsi, la négritude est le ressaisissement de toute une communauté, unie par les épreuves de la « traite négrière », porteuse d’une culture forgée dans l’histoire et capable d’avoir, elle aussi, accès à l’universel.

La Négritude, c’est une conception philosophique et métaphysique qui veut se détacher du réel et de l’histoire pour mieux inviter les peuples africains à se révolter. Rien ne sert de se tourner vers le passé, l’histoire doit être laissée derrière nous ; seul compte l’avenir.

La Négritude est née d’une méconnaissance de l’histoire, d’une acceptation ancienne de la domination. Aussi est-il normal de vouloir être plaint quand on a connu autant de souffrances. La négritude est donc la volonté de faire accepter la souffrance vécue par les Africains aux Européens. Ce sont aux Européens de changer d’attitude.

QUIZ

SYNTHESE

JUSTE !

EXPLICATIONS

QUIZ

SYNTHESE

FAUX !

EXPLICATIONS

QUIZ

SYNTHESE

Voilà une autre reformulation possible :Césaire tire d’une histoire de malheur un ensemble d’enseignements. D’abord, l’homme a la capacité de réagir et de se définir, même si on a cherché à l’anéantir. Ensuite, c’est en acceptant son histoire que l’homme peut devenir acteur de sa vie. Enfin, il faut cesser de penser que la culture universelle est la culture européenne, car c’est nier toutes les autres cultures, et donc anéantir l’humain.

ANALYSE

La force du discours, la puissance oratoire d’Aimé Césaire
Son implication personnelle
La force de sa démonstration en deux temps : l’acceptation du passé, de son histoire, et la volonté de combattre pour faire accepter son identité

La définition de la négritude : par ce qu’elle n’est pas (pathétique, doloriste, abstraite) et par l’affirmation de ce qu’est (appropriation de son histoire, définition d’une culture, d’une identité, combat)

Nous avons pu observer dans cet extrait :

POUR APPROFONDIR

Plusieurs vidéos sur Internet vous font entendre et voir Aimé Césaire. Vous pouvez notamment regarder celle-ci où l’auteur revient sur le colonialisme.

DISCOURS DE MARTIN LUTHER KING

Objectifs :

Connaître Martin Luther King
Comprendre l'histoire de la ségrégation
Etudier le contexte du discours

ELEMENTS BIOGRAPHIQUES

Né à Atlanta en 1929, Martin Luther King après des études de théologie devient pasteur dans l’Alabama en 1955.A cette époque, la ségrégation entre blancs et noirs reste très répandue aux Etats-Unis. Le 1er décembre 1955, Rosa Parks refuse de céder sa place à un blanc dans un autobus de Montgomery et se fait interpeller par la police. C’est pour refuser cet état de fait que les personnalités noires de Montgomery lancent un appel au boycott de la compagnie de bus de la ville. Une organisation est créée et Martin Luther King est élu à sa tête. Pendant presque un an, le boycott se poursuivra malgré les tentatives d’intimidation concentrées sur Luther King : attentat contre son domicile, emprisonnement. Enfin, la Cour Suprême des Etats-Unis donne tort à la compagnie de bus.Fort de cette victoire, Martin Luther King décide d’étendre à l’ensemble du pays sa lutte non-violente pour les droits civiques des noirs. Participant à des actions non-violentes, il est emprisonné à plusieurs reprises.Le 28 août 1963, Martin Luther King prend la tête de la marche sur Washington pour le travail et la liberté. Devant 250 000 personnes, il prononce son célèbre discours connu sous le nom « I have a dream » (« Je fais un rêve »). Il appelle de ses vœux un pays où chacun partagerait les mêmes droits dans la justice et la paix.Il est reçu par le président Kennedy et reçoit le Prix Nobel de la Paix en 1964.Alors qu’il prépare une nouvelle marche contre la pauvreté, il est assassiné sur le balcon de sa chambre d’hôtel à Memphis le 4 avril 1968.

LE CONTEXTE

« I have a dream », est une phrase devenue célèbre, telle un slogan, même pour des personnes n’ayant jamais écouté le discours de Martin Luther-King.

Regardez cette vidéo sur l'assassinat de Martin Luther King.

Dans votre classeur, prenez des notes sur le Ku Klux Klan, la désobéissance civile, le Black power, James Earl Ray.

LE DISCOURS

Vidéo / Discours "I have a dream" (anglais sous-titré)

Vidéo / Les circonstances du discours

Podcast / Le rêve de Martin Luther King.

Galerie d'images

Texte / Discours "I have a dream" (français)

Texte / Discours "I have a dream" (anglais)

Ecoutez le discours sous-titré et repérez quelques procédés rhétoriques utilisés par Martin Luther King pour donner de la force à son discours :

La rhétorique de la répétition
Un usage de la métaphore biblique
Un appel à la légitimité de Dieu
Un discours en crescendo

DISCOURS

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 1/5

Qu'est-ce que le Ku Klux Klan ?

D’anciens esclaves qui veulent faire entendre leur voix.

D’anciens officiers sudistes qui revendiquent la suprématie de la race blanche et qui organisent des pendaisons, des lynchages, des humiliations.

Un groupe de soutien et de défense de Rosa Parks, qui réclame l’abolition de la ségrégation.

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QUIZ

LE DISCOURS

JUSTE !

Question suivante

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

FAUX !

LA BONNE REPONSE ETAIT...

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 1/5

D’anciens officiers sudistes qui revendiquent la suprématie de la race blanche et qui organisent des pendaisons, des lynchages, des humiliations.

Question suivante

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QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 2/5

Qu'appelle-t-on la désobéissance civile ?

Une rébellion non violente, inspirée par Gandhi, qui se manifeste par des marches pacifiques

La démission d’un gouvernement.

Une révolte armée.

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QUIZ

LE DISCOURS

JUSTE !

Question suivante

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

FAUX !

LA BONNE REPONSE ETAIT...

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 2/5

Une rébellion non violente, inspirée par Gandhi, qui se manifeste par des marches pacifiques

Question suivante

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QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 3/5

Qui est arrêté pour le meurtre de Martin Luther King et est condamné à la perpétuité, avant de revenir sur ses aveux ?

James Earl Ray

Lee Harvey Oswald

Macolm X

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QUIZ

LE DISCOURS

JUSTE !

Question suivante

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QUIZ

LE DISCOURS

FAUX !

LA BONNE REPONSE ETAIT...

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QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 3/5

James Earl Ray

Question suivante

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QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 4/5

Dans son discours, Martin Luther King appelle à :

Quitter le pays

Se rassembler pour lutter de manière pacifique.

Prendre les armes

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QUIZ

LE DISCOURS

JUSTE !

Question suivante

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QUIZ

LE DISCOURS

FAUX !

LA BONNE REPONSE ETAIT...

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QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 4/5

Se rassembler pour lutter de manière pacifique.

Question suivante

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 5/5

L’un des procédés rhétoriques récurrent utilisé par Martin Luther King dans son discours est

L'hyperbole

L'euphémisme

L'anaphore

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QUIZ

LE DISCOURS

JUSTE !

Refaire le Quiz

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QUIZ

LE DISCOURS

FAUX !

LA BONNE REPONSE ETAIT...

Menu Discours

QUIZ

LE DISCOURS

QUESTION 5/5

L'anaphore

Refaire le Quiz

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LA MISE EN SCENE

Menu Discours

- Que nous disent les gestes et les expressions du visage de l'orateur ? - En quoi cela renforce-t-il le propos de l'orateur ? - A quelle partie de la rhétorique ce travail correspond-il ?

Observez bien ces portraits de Martin Luther King :

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SYNTHESE

Lisez l'extrait du discours de Martin Luther King et répondez par écrit à la question suivante : Qu'est-ce qui fait la force de ce discours ?

DISCOURS

Pour approfondir : - 1865 : abolition de l’esclavage - 1964 : abolition de la ségrégation

Sous la tutelle de Lincoln, Martin Luther King prononce un discours politique fort, qui emprunte aussi des procédés au sermon religieux ou à la poésie. Son timbre de voix traduit à la fois son émotion et sa détermination. Les anaphores rhétoriques ("I have a dream" et "Let freedom ring" répétés huit fois en tête de phrase) sont autant d'appels à l'espoir pour transmettre un message simple : le rêve de paix et d’égalité.

Regardez l’hommage de Barack Obama à Martin Luther King le 28 août 2013

A RETENIR

Depuis l’Antiquité, l'éloquence est pratiquée et a été mise au service de la défense des citoyens. La rhétorique se présente comme une technique visant à persuader par le discours, l’organisation des arguments, l’usage de procédés oratoires. Mais nous avons vu que l’incarnation des idées est également importante. Robert Badinter, Aimé Césaire ou Martin Luther King possèdent une personnalité forte, un engagement sensible, du charisme qui permettent au discours d’être entendu. Ils savent capter l’attention de leur auditoire et user des ressources rythmiques et prosodiques de la langue.

3 aspects sont importants pour la mise en œuvre d’un discours : - L’Ethos = la personnalité de l’orateur - Le Pathos = sa capacité à émouvoir, à persuader l’auditoire - Le Logos = sa capacité à organiser ses idées de manière logique et rigoureuse.

POUR APPROFONDIR

Aujourd’hui encore, des combats sont à mener. Le 12 décembre 2018, la jeune Greta Thunberg est venue bousculer les délégués présents à la COP 24.

DISCOURS

MERCI !

Elodie Delaruelle

HLP Force de l'éloquence

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