Proyecto Final Educación Superior Armonía

Michel Foucault: subjetividad y verdad, el problema de la veridicción

Elsa Mendieta Parra

Director: Dr. Mauricio Lugo Vázquez

18 septiembre, 2024

Doctorado en Filosofía Contemporánea

Paul-Michel Foucault (1926-1984)

Fue un influyente filósofo, historiador, sociólogo y teórico social conocido por su trabajo en diferentes disciplinas: filosofía, historia, política, ética, sociología y epistemología. Fue un crítico de las instituciones como la psiquiatría, la medicina, los sistemas penal y jurídico. Fue un activista social que luchó por denunciar prácticas de poder. También cuestionó nociones tradicionales como el poder, el conocimiento, la verdad, la idea de un progreso lineal. Desarrolló conceptos como "microfísica del poder", biopoder, biopolítica, panóptico, discurso, entre otros. Michel Foucault trabajó en investigación a partir de los años 50 hasta 1984, año de su muerte. Fue profesor del Colegio de Francia (1970-1984) donde impartió clases sobre la Historia de los sistemas de pensamiento.

Detalle de la Escuela de Atenas, de Rapael Sanzio, en el que se representa a Epicuro

1. Introducción

Michel Foucault: subjetividad y verdad, el problema de la veridicción

Subjetividad y verdad son dos conceptos fundamentales para comprender el proyecto ético-político de Foucault denominado "Estética de la existencia" basado en un principio ético de influencia griega y helenística: el "arte de vivir" (epimeleia heautou). Foucault arribó a este principio tras un largo camino de investigación y de problemáticas teóricas. Ve en él una alternativa "posible" para eludir a las estructuras y prácticas de poder actuales, dado que su proyecto no solo atañe al campo ético sino también al ámbito político.Para entender en su dimensión teórica-filosófica y el alcance político de su propuesta, es necesario comprender qué es la subjetividad y cómo concibe Foucault la noción de verdad. ¿Qué relación hay entre estos dos conceptos, aparentemente, tan dispares entre sí?Nuestro trabajo consistió en rastrear la historia de ese vínculo entre subjetividad y verdad en su obra.

Verdad ligada a la ética

Tintoretto (S. XVI). Alegoría de la verdad

Para Foucault la verdad tiene otras connotaciones:1. La verdad es una construcción social e histórica, es contingente ya que varía según el contexto y el sistema de poder que se establece en una socidad y en una época determinada. La verdad está dada por relaciones de poder que se sirven de ella como instancia de control (influencia de Nietzsche). La verdad tiene una función netamente política. A través de esta concepción política de la verdad, Foucault puso en evidencia la pretención de objetividad y neutralidad de los discursos de las Ciencias humanas (psiquiatría, psicología, medicina, justicia, derecho, sexualidad): "juego de verdad" (veridicción).1. La verdad que proviene del sujeto. Es autónoma, es decir, sin la necesidad de influencias o determinaciones externas, va del individuo al individuo (influencia de la cultura griega y helenística). Es una verdad (parrhesia) vinculada a una "actitud ética" que mediante una serie de ejercicios éticos ("cuidado de sí": epimeleia heautou) el individuo es capaz de constituirse a sí mismo como sujeto (ethos: un modo de ser).

Foucault: Historia política de la verdad

Introducción

Tetsuya Ishida (1996) Silla del jefe de departamento en un edificio abandonado

La manera de ser de un sujeto. La forma específica que adquiere un sujeto de acuerdo con el "sistema de pensamiento" en el que se desenvuelve.

• ¿De qué manera un individuo forma su subjetividad?

La verdad opera como discurso objetivo y válido porque lo enuncia la ciencia, las instituciones o el Estado (ley de verdad). La "ley de verdad" objetiva al individuo (externa), haciendo que él mismo (interna) se reconozca en esa verdad (millonario, pobre, exitoso, ignorante, culto, enfermo, pervertido, loco, bisexual, criminal, delincuente, trabajador, vago, etcétera). A partir de esa determinación, el individuo se va a relacionar consigo mismo y con los demás de cierta manera (formas de comportamiento).

• La verdad no es neutral, es un instrumento de poder que define la individualidad y el rol social de cada sujeto: "modo de subjetivación".

• No hay subjetividad sin una verdad que lo objetive a priori.
• Nuestra subjetividad (individualidad) está sometida por formas de poder.

Introducción

La historia política de la subjetividad

¿Qué es la subjetividad?

Estos tres conceptos son explorados profundamente por Foucault, revelando su interconexión y su relevancia en el "juego" de la política (neoliberal). La verdad no es un absoluto para Foucault, sino una configuración del poder. Todo discurso (social, político, institucional) determina su propia verdad y busca legitimarla a través de prácticas políticas y sociales a partir de las cuales el individuo se reconoce a sí mismo.El poder, por su parte, no solo controla, sino produce subjetividades; es decir, influye en cómo los individuos se relacionan consigo mismo y con los demás, aunado a que dichas prácticas sociales determinan el lugar que ocupa cada individuo dentro de la sociedad.

Tetsuya Ishida. Autorretrato de otro.

Introducción

Verdad - poder - subjetividad

Formar un nuevo sujeto ético

El individuo internaliza los efectos de poder y de verdad(institucionales - sociales)

Introducción

Subjetividad

La subjetividad se presenta como un proceso dinámico de construcción del yo a partir de los procesos externos (efectos de poder y de verdad). Se producen formas de subjetividad, formas de comportamiento, de ser, de pensar, de actuar, de acuerdo con la manera en que cada individuo internaliza dichos procesos de objetivación que el poder y la verdad (en sentido político y social) lo determinan.

¿Es posible relacionarnos de otra forma?Verdad, poder y subjetividad

Sin embargo, en esa capacidad de "autoconstrucción" del individuo (proceso interno) existe la posibilidad de resistencia a esas formas institucionales de control; es decir, hacer que estas tres nociones cobren autonomía; esto es, se fomenten a partir del propio sujeto. La verdad es facultad del sujeto y el poder puede tomar la forma de un "autogobierno" y la subjetividad se desvincularía de las formas instituciones a partir de imponerse conductas éticas creadas por sí mismo.

Ramat (2020). Soledad de oro

Introducción

¿Es posible eludir a la sujeción de nuestra subjetividad?

Su proyecto ético-político la "Estética de la existencia" apunta en esa dirección.Vale la pena reflexionar sobre un modo de escape a esas formas institucionalizadas de poder en la que la verdad y subjetividad están sometidas política y socialmente. La "Estética de la existencia" propone que sea el propio sujeto quien se determine a sí mismo. Que la verdad y subjetividad funcionen en la forma de un un poder bajo el principio de "gobierno de sí mismo". Es decir, que el poder se "desinstitucionalice" a través de prácticas éticas que el propio individuo se imponga y que promuevan que el sujeto se construya a partir de su propia verdad.

El sujeto y su individualidad

¿Qué está en juego?

Eisenman, N. (1965). El triunfo de la pobreza

¿Por qué este tema de la subjetividad y la verdad tendría importancia para nosotros?

Porque todo lo que existe en una sociedad, en una cultura, en un pensamiento, en la filosofía, en la historia, en las ciencias humanas, en la medicina, en las prácticas de gobierno, en la familia, en el sistema jurídico, en la educación o en la economía, etcétera, conforman lo que hoy somos. Los individuos somos el producto de prácticas de poder y sociales, es decir, somos el resultado de un sistema de control.

Introducción

Filosóficamente, ¿qué problema está en el centro de la crítica?

¿Cómo llegamos a ser lo que hoy somos?

Biopolítica: El momento en que nuestra vida se convirtió en un "objeto político". La existencia humana (vida, pensamiento, sueños, deseos, comportamientos, etcétera) se volvió un instrumento que se puede administrar y controlar a través de prácticas de poder en los distintos ámbitos que conforman la vida individual, social y cultural de los individuos. Político: El modo en que nos han gobernado históricamente a través de prácticas de gobierno (Gubernamentalidad).Ética: El tema de la libertad. ¿Por qué nos pensamos como seres libres? ¿Por qué damos por sentado que la libertad es evidente por sí misma? ¿Hasta dónde somos libres? ¿Cuáles son las condiciones histórico-sociales en las que se asienta nuestra supuesta libertad?

Introducción

2. Objetivos

Generales

Proponer una lectura de la obra de Michel Foucault desde la perspectiva de la construcción histórica de nuestra subjetividad.

• Rastrear la historia política de la verdad.
• Identificar las prácticas de poder que modelan la "forma-sujeto".
• Analizar los procesos de subjetivación a partir de los distintos mecanismos de poder y de verdad (veridicción).

Específicos

Recuperar el proyecto filosófico, político y ético que propone Foucault y calibrar si tal propuesta puede ser una alternativa para cambiar o mejorar las condiciones sociales actuales.

• Comprender en su profundidad su proyecto teórico-filosófico denominado "Estética de la existencia".
• Resaltar que la "Estética de la existencia" tiene un acento altmente político y ético (Ethos).

• Sopesar si sus fundamentos teóricos de la Estética de la existencia (verdad y subjetividad) pueden elaborar un nuevo sujeto ético.

3. Preguntas generales de investigación

¿Bajo qué procesos históricos el individuo se ha convertido en sujeto moderno?¿Es posible transformar el sistema de pensamiento actual? ¿Se puede pensar en una revalorización ética?¿Es posible intentar crear un sujeto ético verdaderamente autónomo?

Kuczynski, P. Ilustraciones satíricas sobre la sociedad actual

"Si la propuesta ético-política de Foucault en torno a la "Estética de la existencia" (de influencia grecolatina) puede cohesionar teórica, práctica y filosóficamente la ética y política actuales, es indispensable una reconfiguración del vínculo sujeto-verdad-subjetividad".

4. Hipótesis

Subjetividad y verdad: el problema de la veridicción

Hipótesis

Introducción

6.

Morland, Henry R. (1716). Muchacho escribiendo a la luz de una vela

5. Índice

1.

Subjetivación y veridicción en el marco del saber-poder

2.

El gobierno de los vivos

3.

Subjetividad y verdad, una estética de la existencia

4.

Conclusiones

5.

Bibliografía

Max Ernst (1920). Bodegón con figuras satíricas y antropomórficas

6. Capítulo I. Subjetivación y veridicción en el marco del saber-poder

¿Qué entiende Foucault por poder?

Interactividad, animación y diseño.

El poder (1973-78)

El poder es una "fuerza" que se ejerce. Una fuerza que funciona dentro de las relaciones entre individuos y opera en todos los niveles de la sociedad, "una acción sobre otra acción" (microfísica del poder). Relaciones de poder están presentes en toda la "red social", en la familia, en el trabajo, en la escuela, entre amigos, en las instituciones, en el Estado. El poder es estratégico, y se juega en términos de "circularidad", tiene la capacidad de afectar y de ser afectado: "Se juega a cada instante en pequeñas partidas singulares".

Rembrant, H.( 1632) La lección de anatomía del Dr. Nicolaes Tulp

¿Cómo funciona el saber-poder?

• Un discurso de verdad sobre la sexualidad determina la forma en que cada individuo se ve a sí mismo como "sujeto de deseo". La práctica social establece las normas o expectativas que pueden ser promovidas o sancionadas, lo que también afecta al modo en que el individuo se comporta individual y socialmente.

• Un discurso médico (COVID-19) determina la forma en que el individuo se asume como "sujeto enfermo" o "sano". La práctica de gobierno (poder) estable la aplicación obligatoria de "vacunas".

Es el proceso en el que un individuo internaliza los "efectos" de poder y de verdad que le son dados "objetiva" y exteriormente. La subjetividad es la forma de ser que cada sujeto adquiere, según experimente dichos efectos.

Efectos de verdad y de poder que recaen sobre el individuo

Procesos de subjetivación

Producción de verdadSABER

Prácticas socialesPODER

Capítulo I.

Genera conocimiento sobre el hombre

Desde finales del siglo XVII, el hombre fue tomado como "objeto" de toda "ciencia posible" y de todo campo de conocimiento. Todo este saber toma la forma de "enunciado de verdad" (psiquiatría, psiconálisis, medicina, religión, educación, política, economía, sexualidad, derecho, etcétera).

Mecanismos de poder convierten en prácticas socialeslos discursos de verdad

Disciplina

Betham, J. ( 1791) El panóptico

Capítulo I.

¿Qué mecanismos y efectos produce el poder-saber?

La disciplina surge a finales del siglo XVIII con el nacimiento del modelo carcelario y su tecnología de control "El panóptico" con el fin de controlar y producir "cuerpos" dóciles y efectivos para que se reintegren a la sociedad (ortopedia moral en la forma también de un sometimientos del "alma"). Este modelo "disciplinario" se extiendió a toda la sociedad con la finalidad de construir "fuerza de trabajo", crear hábitos, "normalizar las conductas" de los individuos.

Tecnología de poder sobre el cuerpo: "Anatomopolítica" que a partir del conocimiento del cuerpo (ciencias humanas) busca disciplinar y normalizar a los individuos, así como producir sujetos dóciles y útiles a un sistema de producción y de Gobierno.

La normalización consiste en crear hábitos que forman "normas", a través de disciplina, castigos, coerciones, diferenciaciones, jerarquizaciones para homogeneizar a la sociedad o excluir a los individuos.

Degas, E. (1875) La clase de ballet

Capítulo I.

Para el siglo XIX, los individuos quedan sujetados al modelo de sociedad disciplinaria: escuela, hospitales, talleres, fábricas, toman este modelo "carcelario" de disciplinamiento.

La disciplina se vuelve un poder moralizante.

Produce subjetividades haciendo emerger aptitudes, habilidades físicas y creativas, capacidades intelectuales y sociales a partir de un "adiestramiento del cuerpo y alma" y, con ello, convertir al hombre en un instrumento de trabajo.

La pretención de crear al "Hombre máquina" como un hombre aprovechable para el servicio del Estado y de la sociedad burguesa.

Van Gogh, V. (1888). El burdel

¿Qué acciones de intervención realiza el Estado en este nuevo sistema de pensamiento disciplinario de la sociedad?

El Estado se convierte en el agente de la moralidad, la vigilancia y el control jurídico, busca la transformación moral del individuo, convertirlos en individuos normalizados que funcionen positivamente para un sistema capital naciente. Por lo que, fenómenos como la "medicalización de la población", el control de la sexualidad, de la salud, de la demografía, entre otros, son los nuevos mecanismos de control que instaura el Estado bajo la exigencia de la burguesía.

Capítulo I.

El Estado toma la función de controlar la vida habitual de los individuos. Se sirve de la intervención policial como el mecanismo de poder para mantener el control y el nuevo orden social. La vida humana se incribe en la dimensión del derecho y de la política económica.

Longsden, L. E. (1862). La confesión

Van Gogh, V. (1882). Los pobres y el dinero

7. Capítulo II. El gobierno de los vivos

¿Bajo qué mecanismos de poder y de saber hemos sido gobernados?

BiopolíticaPoder pastoral (confesión)Gubernamentalización del Estado: "arte de gobernar"

Homer, W. (1871). El país escuela

Robert-Fleury, T. (1876). Philippe Pinel, en la Salpetriere, liberando de sus cadenas a una paciente.

Conducción de las prostitutas a la Salpetriere (1755).

Exploración cínica de una mujer gestante en el siglo XIX.

Capítulo II.

La vida, desde el siglo XVIII, se inscribe en toda una serie de controles de gobierno (económicos, políticos, médicos, sociales, morales, demográficos, educativos, sexuales, entre otros). La biopolítica es el mecanismo de poder que hace que la existencia humana, en todas sus dimensiones, se convierta en "objeto" de interés, de conocimiento, de regulación moral, política y social. Surge la "población" como "blanco" para administrar y dirigir hacia fines específicos que garanticen el mantenimiento político y económico del Estado y la burguesía.

Biopolítica

Del poder al gobierno de los vivos

Gubernamentalidad: "arte de gobernar"

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ESTADO

Hacia el siglo XVII, todos los problemas de Estado estaban dirigidos a mantener en el poder al soberano. Hacia el siglo XVIII las cosas empiezan a cambiar. El papel del soberano ya no solo consiste en "reinar", sino en "administrar", "gestionar" y "controlar" la vida individual y social. El soberano tiene como objetivo principal fomentar la ganancia económica y política del Estado, mediante mecanismos de control y de poder: "arte de gobernar".

Estas dos nociones forman también el pilar para

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Martini, S. (1333). La anunciación

Jan, Matejko (XIX). Copérnico, Nicolás

Ontológica "ser": Se trata de una verdad que existe independientemente del conocimiento humano; es decir, su fundamento es metafísico y se llega a ella por revelación o descubrimiento (La idea de Dios / Dios es verdad absoluta).

VERDAD en la tradición filosófica

Epistemológica / lógica: Se refiere a la objetividad que otorga al discurso, ya sea en un contexto científico, institucional o estatal. Parte de la idea de que hay una correspondencia entre discurso y realidad. Tiene la pretención de validar el conocimiento a través de criterios de justificación y evidencia.

El poder no es una estructura, no está dentro de un aparato de Estado; tampoco lo posee una sola persona, no es propiedad de los individuos, ni es algo que ejercen unos cuantos sobre otros, es decir, no existen los dominantes y los dominados.

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