Cuarta clase de la Materia Historia Social de América

Rabasa, J., De la invención de América. La historiografía española y la formación del eurocentrismo, Universidad Iberoamericana, México, 2009. Capítulo 2: “Colón y la nueva economía escritural del Renacimiento”, pp. 69- 104.

Cuarta clase15/5/2024

¿Historia imperiales, conectadas, globales? Trayectorias historiográficas en torno a la América Colonial (Siglo XVI-XVIII)

Materia Historia Social de América

Departamento de Historia

Facultad de Humanidades

Universidad Nacional de Mar del Plata

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Con la figura de Colón podemos rastrear la producción de un hombre nuevo (como formas de subjetividad), un nuevo mundo (como parcelas de realidad e imágenes del globo) y una nueva posibilidad de escritura (como modos de descripción) que hemos llegado a identificar con la modernidad. p. 70 La noción de De Certeau de "página en blanco" no se refiere sólo a la ausencia de un registro y a la tarea de escribir sobre un tema sin precedentes, sino también a un lugar que permite al escritor transformar una tradición recibida: "La isla de la página es un sitio transicional en el cual se hace una inversión industrial: lo que entra es algo 'recibido', lo que sale es un 'producto'. La nueva economía escritural del Renacimiento es capitalista y conquistadora en la medida en que combina "el poder de acumular el pasado, y el de hacer que la alteridad del universo se conforme a sus modelos". P. 78 ¿QUE EXPERIENCIA LLEVÁ A MICHAEL DE CERTAU A REFERIRSE A AMÉRICA COMO UNA PAGINA EN BLANCO?

Citas para tener en cuenta sobre la blibliografía tratada

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Leyendo el Diario, debemos presenciar el simultáneo surgimiento de un hombre nuevo y de un nuevo mundo. Uno encuentra un hombre nuevo, no exclusivamente en términos de su individualidad profética o de la recompensa del almirantazgo a su retorno exitoso, sino también con respecto a las formas de sensibilidad que continúan mediatizando la experiencia que Occidente tiene de lo exótico. P. 79 Hemos visto cómo emergen nuevos detalles, y cómo éstos constituyen una noción de nuevo mundo en el relato que hace Colón de su exploración. Las imágenes paradisiacas generadas a partir de metáforas dan lugar a un campo simbólico de referencia. Colón adopta los temas del buen salvaje, el exotismo y el milenarismo, y les infunde nuevos ejemplos. Así, el comienzo de una flamante leyenda sobre el Nuevo Mundo se forma sobre los sedimentos de una negación empírica de la leyenda. Hechos más maravillosos que los sueños de poetas y profetas tienen ahora que ser codificados textualmente, y adquieren así un parecido con las fábulas mismas que refutan. CONTINUA PÁGINA SIGUIENTE.

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El propio Colón lamenta la inevitable suspensión de la creencia con la que los lectores recibirán sus relatos sobre el nuevo mundo, y cambia así su propio registro empírico en leyenda. Mucho se perderá en la transición que va de ver realmente, a sólo oír sobre las maravillas de la tierra nueva: "y finalmente dize que quando él que lo vee le es tan grande admiración, quando más será á quien lo oyere, y que nadie lo podrá creer si no lo viere" (domingo, 25 de noviembre de 1492). P.102

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Cortina musicalJuliana Quiñones

Equipo de trabajo en Genial.ly: Diana Duart Francisco ColonnaCarlos Van Hauvart.Grafica:Florencia BenitezProducciónMax Van Hauvart

Grupo sociedad y Estado/FH/UNMdPDiana Duart (directora)Laura CabrejasFrancisco ColonnaCarlos Van HauvartDaniel VirgiliMatías Wibaux

Centro de Estudios HistóricosColegio Nacional Dr. Arturo U.IlliaINHUS (Conicet/UNMdP)

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Rabasa, J., De la invención de América. La historiografía española y la formación del eurocentrismo, Universidad Iberoamericana, México, 2009. Capítulo 2: “Colón y la nueva economía escritural del Renacimiento”, pp. 69- 104.

¿Historia imperiales, conectadas, globales? Trayectorias historiográficas en torno a la América Colonial (Siglo XVI-XVIII)

Materia Historia Social de América

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