Simone de Beauvoir

historia de la filosofía 2º bachillerato

Simone de Beauvoir

1908-1986

ÍNDICE

2. La filosofía de Beauvoir.

1. Introducción.

1.1. Vida

2.1. ¿Qué es ser mujer?

1.2. Contexto filosófico

2.2. Dialéctica del amo y el esclavo.

1.3. Obra y método

2.3. El sujeto situado.

2.4. Causas de la opresión

2.5. Cómo conseguir la autonomía.

1. Introducción

Filósofa, profesora, escritora y activista feminista francesa. Su pensamiento se enmarca en la corriente filosófica del existencialismo al igual que su pareja Jean-Paul Sartre. El segundo sexo (1949) es una obra clave del pensamiento, no solo feminista, sino del siglo XX. El resumen perfecto de esta obra se refleja en su frase más famosa: No se nace mujer: se llega a serlo.

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1.1. VIDA

• Nace en París, en 1908. Su familia pertenecía a la burguesía y fue educada en códigos sociales y morales acordes. La Primera Guerra Mundial, la liberada del destino del casamiento.
• En 1927 obtiene la licenciatura de Filosofía en la Sorbona y en 1929 a prueba el curso que le permite ejercer como profesora. En esta época conoce a Jean Paul Sartre.
• Participa activamente en la resistencia contra la ocupación de Francia por los nazis y en la fundación de la revista Le temps moderns, de gran influencia en la vida intelectual y política. Allí se publica algunos capítulos de El segundo sexo que sale de manera completa en 1949. Todavia no se identifica como feminista, de hecho, la participación activa de Beauvoir en el movimiento feminista comienza en 1970, cuando ya tenía 62 años.
• Tras la muerte de Sartre en 1980, sigue publicando hasta su muerte en París el 1986.

1.2. Contexto filosófico

Materialismo histórico

Psicoanálisis

Feminismo

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Existencialismo

1.3. Obra y método

El segundo sexo (1949) está estructurado en 2 volúmenes. En cada uno de ellos se desarrolla una de las bases del método regresivo-progresivo que emplea la autora en el análisis de la condición femenina.

1) La mirada regresiva que trata de entender la opresión desde las circunstancias que contribuyeron a esta situación. Es una mirada analítica porque descompone el fenómeno en diferentes aspectos

2) Se estudia la opresión desde el punto de vista propio de las mujeres. El sujeto integra en su acción los elementos de las situaciones (aspectos sintético) superándola (aspecto progresivo). Al mismo tiempo, se evalua las posibilidades de modificar su situación.

El método regresivo progresivo de Beauvoir se aplica en la obra en dos fases complementarias que se desarrollan en dos volúmenes constituyentes de la obra. Una situación humana que se investiga en primer lugar como exterioridad como objeto de saber y un segundo lugar como interioridad, los trascienden la situación (van más allá de su propia acción)

2. La filosofía de Beauvoir.

2.1. ¿Qué es ser mujer?

En El segundo sexo Beauvoir palntea el carácter artificial de lo femenino y denuncian la exclusión de las mujeres del ámbito de lo público y del poder.

Ser mujer es el resultado de un complejo proceso de aprendizaje que refiere a roles concretos y que sitúa a las mujeres en una posición de inferioridad y dependencia.

Beauvoir, afirma que la perspectiva del varón se entiende como la perspectiva del ser humano en general, objetiva y neutral que no requiere justificación.Ser mujer sitúa a esta en un punto de vista específico.

Así pues, la mujer ha estado concebida como la Otra, la Alteridad. La categoría de Otro de origen hegeliano explica cómo entre seres humanos que mantienen elaciones igualitarias ha de ser posible reconocimiento mutuo. El problema se plantea cuando no se producee la reversibilidad en el reconocimiento. Esta es una de las cuestiones principales que la autora plantea desde la perspectivas de la moral existencialista.

2.2. Dialéctica del amo y el esclavo

Beauvoir realiza un paralelismo con la dialéctica del amo y el esclavo que fue usada por J. W. F. Hegel en la Fenomenología del espíritu de (1808).

En la relación entre hombres y mujeres, la mujer no se afirmar como sujeto. Los varones necesitan el reconocimiento de las mujeres. Los varones compensarán a las mujeres asumiendo tareas de protecciónr material, al mismo tiempo, asumen todos los riesgos de del existir humano, son los únicos sujetos.

Podemos distinguir 3 momentos de la relación.

1. El riesgo de libertad. Los valores arriesgan su vida en acciones peligrosas. No temen perder la vida, pueden decidir sus propios fines.
2. Como las mujeres no pueden participar en tales acciones reconocen su valor. Los varones obtienen prestigio porque ellas mantienen un fuerte vínculo con la naturaleza. La mujer es el ser que da la vida, y por ello no es reconocida como una igual.
3. Los varones someten a las mujeres aprovechando el prestigio de que disfrutan y les brindan protección para mantenerlo.

2.2. Dialéctica del amo y el esclavo

Según Beauvoir, en la sociedades más desarrollada se han producido cambios, pero la situacion no ha sido abolida, por los sigueintes motivos:

• Las mujeres no tienen los medios concretos para agruparse. Poder decir nosotras requiere de elementos de identificación.
• El vínculo que une hombres y mujeres no es comparable a otras relaciones entre opresor y oprimido. Lo que caracteriza fundamentalmente a la mujer, es ser la alteridad.
• Las ventajas que proporciona la alianza con los opresores, no solo es material, sino que también es existencial. Afirmarse como sujeto implica ser responsable de los proyectos de realización personal. Esto requiere un esfuerzo moral por parte de las mujeres.

En conclusión, la relación de vasallaje en que se ha encontrado la mujer a lo largo de la historia solo puede superarse cuando las mujeres puedan afirmarse como sujetos.

2.3. El sujeto situado

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Para la investigación de Simone de Beauvoir es esencial la moral existencialista.

El ser humano es siempre sujetos situados: sujeto porque ha de decidir para para ser; pero situado porque la decisión se efectúa en un complejo contexto concreto. A las mujeres se les educa para que no sienta la necesidad de asumir la existencia, es decir, para que cedan la capacidad de elección cayendo en la inmanencia (perder la autonomía).

Para Beauvoir, la situación de la mujer es doblemente ambigüa: por un lado son cosificadas y por otro se enfrentan a su animalidad. En definitiva, se tarta de una propuesta humanista y emancipatoria en que la ética conduce a la política. Los elementos para conseguir la transformación social son: autonomía económica sin discriminación laboral ni salarial, libertad erótica para hombres y mujeres y acceso a métodos adecuados de control de la natalidad, tareas de cuidado y domésticas compartidas, etcétera. Y la defensa de un sistema de enseñanza que coeduca en igualdad.

2.4. Causas de la opresión

El factor cultural es decisivo en el análisis de las causas de la opresión de la mujer.

Beaouvoir, rechaza que la opresión de las mujeres esté determinada por sus características biológicas específicas vinculadas a la reproducción. Asimismo, critica las interpretaciones que se han ofrecido a lo largo de la historia en torno al papel de cada sexo juega en la reproducción humana, porque suelen reservar el papel activo y creador para los elementos masculinos. Denuncia el carácter interesado en mantener la subordinación de las mujeres de muchas teorías científicas.

El cuerpo humano como cuerpo vivido

El cuerpo para Beauvoir no es una cosa, es una situación, es nuestra forma de aprehender el mundo y el esbozo de nuestros proyectos. El cuerpo humano siempre es cuerpo vivido, es decir, se encuentra revestido de los valores que le confiere cada existencia singular y cada existente se sitúa en un contexto ontológico (económico, social y psicológico). La respuesta a porqué la mujer es alteridad no puede venir de la biología. Como las mujeres viven su cuerpo va a depender que del contexto en el que estas se desenvuelvan y de las oportunidades que tengan para ejercer su libertad. Por ello podemos afirmar que el factor cultural es decisivo en el análisis de las causas de la opresión de la mujer.

2.4. Causas de la opresión

La autora emprende un recorrido por la historia que muestra el desarrollo de esta jerarquía entre sexos. Este recorrido muestra la falta de oportunidades de la mayor parte de las mujeres y desarrolla como se han establecido instituciones que justifican la superioridad de los varones y que pretenden ampliarla y perpetuarla (patriarcado).

Beauvoir parte de los datos de la prehistoria y la etnografía donde concluye que se valora más aquellas empresas en que los individuos establecen sus propios fines. La crianza debería estar atravesada por los valores y fines de la libertad.

Ahora bien, el siglo XIX, cambiaría la suerte de las mujeres. Con el trabajo industrial cobra fuerza uno de los grandes problemas de las mujeres, la conciliación entre el papel reproductor y el papel productor.

En conclusión, la evolución de la condición de la mujer dependerá de dos factores: la participación de las mujeres en la producción y la liberación de la servidumbre de la reproducción. En definitiva, el control por parte de las mujeres de sus propios cuerpos es para Beuovoir condición necesaria para que puedan asumir el papel económico. Concretamnte, la autora se refiere al control de la fecundidad a través de las prácticas anticonceptivas.

Con todo, Simone advierte que la independencia de la mujer requiere un esfuerzo moral mayor que el que han realizado los varones porque se las educa para que acepten la subordinación y la dependencia. .La cultura ha construido la feminidad como tal, que se transmite a través de generaciones mediante una socialización desigual entre niños y niñas. Por tanto, la modificación de la situación dependerá de la transformación de los elementos culturales.

2.4. Causas de la opresión

La filósofa existencialista insiste en el carácter cultural de la feminidad. La intervención cultural desde la infancia es la causa del abismo que posteriormente separa a los adolescentes de los adolescentes. Un trato de diferenciar ir a enseñándose a unos a hombres y mujeres.

Estas actitudes valorativas se manifiestan en aprendizajes cotidianos, por ejemplo, los genitales femeninos se rodean de tabús, se viven en la que la la clandestinidad.De esta manera, por interviene invierte la explicación tradicional del supuesto complejo de castración femenino.Según el psicoanálisis, surgían las niñas al descubrir que en torno a los 5 años, las diferencias anatómicas entre sexos en ese momento renunciarían a ciertas actitudes viriles. Se identificarían con la figura de la madre y tratarán de seducir el padre complejo de Electra. La tendencia es incestuosa, se reprimiría mediante el desarrollo de la moralidad. La interpretación que hace boa es bien distinta.El PNV sería en tales casos un símbolo de aquello a lo que el eterno concede prestigio, el entorno con concede prestigio. Lo que las niñas desearían es lo que se reserva para los niños y a ellas se les prohíbe la educación tradicional para abogar está criticada, criticando favorece a los barones de las actitudes encaminadas a la acción, al riesgo.En las niñas, aquellas otras que les vayan fijando el papel de objeto, no hay destinos biológicos, insiste Simón de Bogotá. Solo destinos impuestos por la educación y por la sociedad boba. Expone con detalle el mecanismo sociales que van forjando las diferentes modos de ser como niños y niñas van descubriendo tempranamente. Inician inicialmente en el ámbito de la familia, la jerarquía de los sexos.Por ejemplo, el prestigio de todo lo que rodea el padre, su trabajo, sus objetos, sus manías.Sólo desde este punto de vista puede entenderse el carácter negativo que reviste tan frecuentemente, tan frecuentemente para las niñas. La crisis de la pubertad. El cuerpo de las niñas comienza a ser objeto de miradas. Se les inculca vergüenza y pudor. Se señalaba que les han informado acerca de la menstruación cuando esta se produce Por Primera Vez, y esto provoca que el acontecimiento se iba con con humillante y repugnancia.Así como el pene extra de su valor, del contexto social, el contexto social, el que convierte la menstruación en una maldición. La menstruación simboliza la feminidad y la feminidad, ha afirmado. War significa alteridad e inferioridad el desarrollo del erotismo en la adolescencia también viene marcado de manera diferente por el contexto social para chicos y chicas, mientras que los chicos se afirma públicamente en las chicas.Se vive de manera más clandestina.Los cambios fisiológicos son vividos desde un determinada situación a una edad parecida. El contexto social fomenta y permite actitudes muy diferentes en chicos y chicas. Mientras ellos desarrollan su agresividad y su voluntad de poder, ellas entran en el momento de la renuncia a estas actitudes. Poco ahora.Para abogar, ejercer la violencia forma parte de la afirmación de uno mismo como sujeto. La violencia es la prueba auténtica de la adhesión de cada cual a sí mismo, Asus pasiones, a su propia voluntad. No permitirle en absoluto es condenar al sujeto, a la impotencia física, la desconfianza en sus propias posibilidades, si a ello se le suma la falta de estímulos, la sobrecarga de trabajo doméstico que implica la feminidad desde la juventud.La necesidad de impuestos o control nos encontramos en una situación limitada que estimula la pereza y la y la mediocridad. En el caso de las chicas se potencia aquello que menos contribuye a su desarrollo personal. Las reacciones pueden ser muy diversas, más o menos auténticas, de huida o de enfrentamiento a la injusticia. Situación.La visualización patriarcal no permite el erotismo desde la reciprocidad. Prohibiciones y tabúes se representan de manera injusta en todas las sociedades. A estos elementos se Añade un nuevo factor que incide sobre todo en ellas, el miedo al embarazo no deseado. Este último motivo de limitación para el desarrollo efectivo libre de las mujeres puede verse por el fin, modifica, modificado.Indica WWW por el desarrollo de métodos anticonceptivos seguros y cómodos. La sexualidad de la mujer está condicionada por el conjunto de las situaciones que incluyen el contexto social y económico. Hombres y mujeres son siempre sujetos situados.En la conclusión, la autora insiste en que la autonomía de la mujer hará surgir nuevos modos de vivir la sexualidad más libres para ellas, que posibilitarán relaciones eróticas más equilibradas y enriquecedoras. En el segundo sexo. Te tienen muy en cuenta que el desarrollo heterosexual del erotismo no agota la sexualidad humana. Volver expresa con claridad que no hay perversión ni falta en la.Mi fatalidad en la homosexualidad, sobre todo en una actitud.Elegida en situación, es decir, en un tiempo motivado y libremente adoptado, rechaza la los puntos de vista habituales de su tiempo sobre la homosexualidad y sobre todo, acerca del lesbianismo efectuado por autores como por por autores del psicoanálisis.Para ella, los psicoanalistas introducen confusión en los análisis que realiza al aceptar las categorías masculino y femenino, tal como la sociedad las define.En el siguiente fragmento puede verse el desacuerdo de board con las concepciones tradicionales de masculinidad y feminidad que conllevan que no se efectúe en juicios muy negativos acerca de los individuos cuyas actitudes no se corresponden con ellas. Es lo que sucede con las mujeres que actúan con iniciativa, que no manifiestan pudor, que se inclina a actividades no típicamente femeninas.O muestra más agresividad de la habitual, por ejemplo, del mismo modo, se castiga socialmente a los varones que no controlan sus emociones o asumen tareas que consideran propias de las mujeres, un modelo que limita las posibilidades vitales tanto para los hombres como para las mujeres, en el que se incluyen también, como norma, un definido modelo heterosexual.Por ello, afirma la autora que lo que requiere explicación no es por qué algunas mujeres no aceptan vivir en la normalidad prescrita por la sociedad. El problema es más bien entender por qué muchas lo aceptan.En la multiplicidad de factores que afectan al desarrollo del erotismo humano y que contribuyen la situación de cada sujeto, circunstancias fisiológicas, históricas, psicológicas, circunstancias sociales, ninguno es para robar. Determinante. Siempre hay decisiones libres que provocan una elección y no otra.Que las relaciones que se establezcan sean positivas.Para los individuos implicados, dependerá de la lucidez, generosidad y libertad con que estas se vivan.

2.5. Cómo conseguir la autonomía.

Educación y evolución colectiva. Las condiciones del trabajo productivo con el reproductivo es uno de los elementos. La conciliación del trabajo productivo con el reproductivo es uno de los elementos fundamentales para conseguir la autonomía de las mujeres. Estos son los posibles y el trabajo productivo cumple determinadas condiciones y el reproductivo no recae exclusivamente en ellas. La sociedad debe organizarse de modo que el sistema público.Se haga cargo de gran medida de las niñas y los niños que han de recibir una educación igualitaria. Solo la autonomía económica puede garantizar a la mujer en el desarrollo de su libertad concreta, como escribe en el segundo sexo, simone de Beauvoir todavía confía que el mundo socialista podrá conseguir la conciliación señalada tanto porque ponga fin a la explotación de trabajadores y trabajadoras como porque la organización social libre.Libere a las mujeres de parte de su carga de trabajo reproductivo. Es plenamente consciente de que, de momento, no recibe el apoyo necesario ni de la sociedad ni de su pareja para convertirse en iguales a los hombres. Si bien, como acabamos de decir, solo la autonomía económica puede garantizar el desarrollo pleno de la mujer, no la produce de manera inmediata. El factor primordial para la evolución de la condición de la mujer es para abordar la transformación de su condición económica.Pero se ha de producir las consecuencias morales, sociales y culturales que dicha transformación anuncia y exige para que surja la mujer nueva. Por ello, se requiere una evolución colectiva, llevando a cabo sobre todo a través de una educación realmente igualitaria para niños y niñas, si la transformación de las costumbres no se realiza mediante manera generalizada. Los modelos antiguos.Interferirán de manera negativa con los modelos igualitarios.Defiende el sistema educativo mixto, en el que una adecuada tarea de educación favorezca la emancipación de las mujeres y la relación igualitaria entre los varones. Algunas condiciones. Consideraciones finales de las 3:00 preguntas que vertebran el segundo sexo, que es una mujer, porque la mujer es la alteridad y como viven las mujeres, su situación. La primera de ellas es la que provoca las fisuras de inaugura e inaugura un nuevo espacio de posibilidad para la reflexión, la respuesta hawaiana, la consolidación de la mujer como alteridad respecto al varón que se reconoce a sí mismo.Y he reconocido como sujeto único, esclarece la historia de la subordinación de las mujeres que se ha dado en prácticamente todas las sociedades a lo largo del tiempo, no obstante la argumentación que ofrece Simón de probar para explicar las causas de esta conceptualización.De consecuencias tan negativas para los seres humanos concretos que son las mujeres, contiene elementos variados, algunos de los cuales han suscitado múltiples polémicas. Por ejemplo, se ha considerado androcéntrica, que valora la masculino más que lo femenino, la afirmación de que en la sociedad primitiva las tareas vinculadas a la maternidad lastraban las vidas de las hembras y les impidieron participar en proyectos.Propiamente humanos, creadores de valores que permiten la la trascendencia. Entre estos proyectos, Brown sitúa la guerra de lo que se trata desde el punto de vista es de modificar aquellas situaciones que implican o merman las oportunidades vitales de los individuos para decidir con libertad.La negación que realiza desde la filosofía existencialista de que.Sobre las mujeres.Pesan destinos del tipo que sea, dejan abierta todas las puertas de la emancipación cruzaré umbral no ha ha estado siempre al alcance de la mayoría, principalmente porque las oportunidades las han sido creadas por los más interesados en mantener la situación de privilegio que comenzó a forjarse desde su explicación en las hordas primitivas por su potente capacidad para abrir ámbitos de reflexión que resultan liberadores para muchos.Seres singulares el segundo sexo es una de las obras filosóficas más influyentes del siglo XX. Algunos de sus argumentos han sido caracterizados dejando hacer en títulos, pero sin su obra se hubiera, no se hubiera tratado mucho más en el poder, en el poder hablar de Androcentrismo y buscar herramientas de análisis que permitan el desvelamiento y el la desactivación.Del recorrido por la historia que realiza en el ensayo hemos de subrayar el énfasis puesto en la falta de oportunidades de las mujeres para actuar a lo largo de la historia.Señala 3 motivos, la carencia de los medios, la especificidad y la estrechez del vínculo que les une a los hombres. La culpa en complacen.En la culpable complacencia en algunos casos y para justificar su afirmación relaciones estivo, consideración de la historia de la sociedad occidental, considera que la Independencia económica no puede haber sin independencia económica no puede haber hh autonomía y por tanto, emancipación. Cuando enumera, las circunstancias que comen convergen en la aceptación del sueldos más bajos.Que los de los varones podemos seguir reconociendo algunos de en su entorno, otros en países de vías de desarrollo, otros pilares de la emancipación se encuentra en la necesidad de conciliar la vida familiar con la vida profesional, que pasa por una maternidad libremente decidida y la corresponsabilidad sobre las cargas familiares. El hecho de que estas ideas estén extendidas hoy en la sociedad occidental.Contrasta con el seísmo que supuso la publicación de el segundo sexo en el paisaje intelectual francés. Se vendieron 22000 ejemplares durante sus primeras semanas en la calle la Iglesia católica. Lo incluyó de manera inmediata en el índice de libros prohibidos. El capítulo, titulado La madre comienza planteando la cuestión del control de la natalidad, los embarazos no deseados y la hipocresía de la sociedad.En relación al aborto, el cuerpo es entendido por votar no sólo como objeto o cosa, como aspecto biológico considerable en sí mismo, sino como cuerpo vivido, desde el que se aprende el mundo y se desbordan los proyectos vitales.¿Cuerpo entendido como situación desde esta ausencia de distancia entre lo biológico y lo cultural, porque respecto a lo humano todo es construido por el individuo y por la sociedad, es donde se ha de interpretar su más conocida afirmación, no se nace mujer, se llega a serlo, pero esta razón?¿Va a tener tanta importancia la propuesta de Board, la educación igualitaria para todas las personas? El objetivo de esta educación no será no llegar a ser mujer nunca si por mujer entendemos.Un ser que no concibe en primer lugar como sujeto que carece de autonomía y acepta la hetero designación, no obstante.No basta firmar.Con transformar las condiciones económicas, aunque votarlo considere el factor primordial para que surja la mujer nueva, sea de producir consecuencias morales, sociales y culturales sobre una evolución colectiva, puede posibilitar los cambios necesarios para que todos los individuos concretos puedan lograr gozar de las mismas oportunidades que votar, propone.Definir en términos de libertad y no de felicidad, pues no hay posibilidad de medir la felicidad ajena y nada hay más fácil que declarar feliz a una situación que se puede imponer desde fuera.

Posibles tema de Redacciones Pau

01

El existencialismo de S. de Beauvoir.

02

Método regresivo-progresivo en el análisis de la condición femenina.

03

Problematización de la categoría “mujer”

Lectura feminista de la dialéctica hegeliana del amo y del esclavo: la mujer como Otro en la sociedad patriarcal.

04

05

El concepto de sujeto situado.

El factor cultural como factor decisivo en el análisis de las causas de la opresión de la mujer.

06

07

Educación y evolución colectivas para conseguir la autonomía de las mujeres.

¡Gracias!

Beaovoir entiende que el periodo que precedía a la agricultura, los grupos nómadas vivían en duras condiciones. Las vidas de las mujeres, por robustas que fuesen, estaban lastradas, por la servidumbre de la reproducción. Los largos periodos de embarazos casi continuos supondría para las mujeres un terrible obstáculo que les alejaría del determinadas funciones. La filosofía existencialista subraya que lo que distingue a una humanidad es justamente no ser una simple especie natural cuyo objetivo es el mantenimiento. Mujeres y hombres serán todo aquello que puedan desarrollar en su devenir. Desde esta perspectiva engendrar o amamantar no son actividades decididas por las mujeres que responden a un proyecto personal, a diferencia de las funciones que las hordas primitivas asumen los varones. Los hombres mediante actos que trascienden la vida animal, experimentan un poder que les permite establecer sus propios fines, trazando así ellos mismos su futuro y el de su grupo.

El filósofo alemán caracteriza la relación del amo con el esclavo de relación dialéctica. El recurso a la filosofía hegeliana es útil para Beauvoir porque:

• Hegel introduce la opresión en la constitución de la conciencia misma cuando la operación no es reversible.
• A pesar de la necesidad que el amo tiene del esclavo para identificarse como tal, esta necesidad no puede ser usada por el esclavo para su emancipación. Amo y esclavo están unidos por una necesidad económica pero esto no libera al esclavo. El motivo: El esclavo ha interiorizado la necesidad que tiene del amo, la ha sumido como pripia. De lo contrario, el poder del amo no tendría razón de ser para el esclavo, y la rebelión sería concebible.

Karl Marx (1818-1883) entiende que el ser humano se caracteriza esencialemnte por su acción ante el medio, es decir, la estructura económica, que a su vez, está determinada por la superestructura ideología. Marx, analiza el modo de producción capitalista (el burgués explota al proletario) y concluye que la toma de conciencia de la injusticia acelera el cambio histórico hacia un nuevo modo de producción: El socialista (o revolución del proletariado) que acaba conviertiendo la sociedad en comunista (abolición de la producción privada y de las clases sociales). Beauvoir entiende que el materialismo histórico ha mostrado cómo la realidad histórica que se desarrolla a través de la acción, pero el existencialismo no acepta ningun tipo de determinismo (ecnómico, ene ste caso). Por otro lado, Engels señala que las causas de la opresión de la mujer están vinculada con la técnicas y la propiedad privada. Sin embargo, Beauvoir está convencida de que la abolición de la familia no supone necesariamente la liberación de la mujer siempre que el Estado pretenda controlar la función reproductora de las mujeres.

La experiencia de mi vida, la formación de la autoconciencia de niños y niñas como.Como empiezan a reconocerse a través de sus propios alienación, su imagen en el espejo, la búsqueda de la mirada de elaboración, las ajenas, etcétera. Y en estos momentos iniciales, que conlleva también angustia, las niñas aparecen engañosamente como privilegiadas selas, mi mamá. Se les permite más manifestaciones de fragilidad y sensibilidad, etcétera. El Niño comprenderá pronto que para él.¿Hay disciplina?Que si niños más importantes que los que se le plantea para la niña. Si su entorno aparece inicialmente más hostil que de la niña, es porque él pertenece a una casta superior y se le irá haciendo comprender enseguida. Desde muy pronto se le transmite el orgullo por su virilidad. Las diferencias fisiológicas.Serán transformadoras.Las diferencias fisiológicas serán transformadas en superioridad o inferioridad por las actitudes valorativas de los adultos en relación a lo que se supone.Supone estar conformado de una manera o de otro.

Los aspectos fisiológicos sólo tienen sentido en un contexto histórico y sociocultural determinado. El desarrollo tecnológico, por ejemplo, hace que determinados trabajos que antiguamente existían grandes esfuerzos físicos hoy requieran en el manejo de un cómodo panel de control.

La experiencia de mi vida, la formación de la autoconciencia de niños y niñas como.Como empiezan a reconocerse a través de sus propios alienación, su imagen en el espejo, la búsqueda de la mirada de elaboración, las ajenas, etcétera. Y en estos momentos iniciales, que conlleva también angustia, las niñas aparecen engañosamente como privilegiadas selas, mi mamá. Se les permite más manifestaciones de fragilidad y sensibilidad, etcétera. El Niño comprenderá pronto que para él.¿Hay disciplina?Que si niños más importantes que los que se le plantea para la niña. Si su entorno aparece inicialmente más hostil que de la niña, es porque él pertenece a una casta superior y se le irá haciendo comprender enseguida. Desde muy pronto se le transmite el orgullo por su virilidad. Las diferencias fisiológicas.Serán transformadoras.Las diferencias fisiológicas serán transformadas en superioridad o inferioridad por las actitudes valorativas de los adultos en relación a lo que se supone.Supone estar conformado de una manera o de otro.

Por un lado, se vincula ser mujer al hecho biológico de tener útero, es decir, ser una hembra humana. Por otro, se usa el termino en un sentido valorativo que permite establecer si determinadas hembras humanas son más o menos mujeres, es decir, si poseen cierta cualidad denominada feminidad, que las mujeres concretas manifiestan en mayor o menor medida).

En el primer volumen las mujeres constituyen un objeto de estudio, ahora aparecen como sujetos con vivencias concretas. Este segundo volumen consta de cuatro partes y la conclusión: a) Formación: Se centra en la socialización diferente que comportan nacer varón o nacer hembra. Es decir, en la cuestión del aprendizaje de la condición de mujeres desde la infancia. b) Situación: Recorre distintas facetas de las experiencias de las mujeres, matrimonio, maternidad, relaciones sociales, etcétera. c) Justificaciones: Da cuenta de los macanismos que emplear algunas mujeres para realizarse individualmente en las sociedad desigual. Señala 3 casos típicos: Narcisista, enamorada y mística. d) Hacia la liberación: Considera los cambios que se requieren para que se haga la realidad, la liberación de la mujer y pueda gozar de las oportunidades que le han sido negadas.

Se desarrolla en Europa en la primera mitad del siglo XX. Destaca Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty. Beauvoir se identifica con el existencialismo ateo francés que se caracteriza por:

1. La existencia precede a la esencia. El ser humano solo es aquello que resulte de su propia elección.
2. El ser humano puede elegir cómo hacerse, es inevitable mente libre. Además, la acción compromete a los otros y eso hace que la responsabilidad sea mayor.
3. La conciencia de responsabilidad produce angustia, desamparo (al optar por una vía se deja de lado otras posibilidades sin garantía). Así pues, se niega todo determinismo.
4. El bien moral supone no negar la libertad. La moral existencialistas es una moral de compromiso: Necesitamos el reconocimiento de otros para ser consciente de uno mismo.
5. El existencialismo es un humanismo porque insiste en que el ser humano es una idea histórica. Es decir, el cuerpo humano es situación, no es una mera cosa, sino la forma humana de aprender el mundo y esbozar los propios proyectos.

Según el existencialismo, todo sujeto es constitutivamente libre y solo se realiza como ser humano cuando se trasciende en proyectos vitales. Actuar es lo que define al ser humano. Los seres humanos no pueden caracterizarse en virtud de una naturaleza común.

La existencia precede a la esencia.

Asimismo, el ser humano es también ser con otros: los demás pueden contribuir al desarrollo de la libertad o pueden obstaculizarla. Cuando el sujeto no puede decidir se cosifica. Por lo tanto, el mal en Beauvoir consiste en obstaculizar la libertad de los demás o renunciar la propia. La mala fe supone mentirse a uno mismo. Es huir de la libertad y convertirse en presa de las voluntades ajenas. Por contra, la autenticidad vendrá dada por el reconocimiento de la libertad propia, así como la de los demás.

Beauvoir afirma que en las sociedades primitivas las mujeres no participaron en las la caza y la guerra a causa de la servidumbre de la reproducción. El prestigio y el reconocimiento conseguido por los varones posibilitó la consolidación de un sistema que, poco a poco, se organizó en instituciones y se justifico mediante códigos escritos, el Patriarcado (afirmación y desarrollo de una forma jerárquica de organización social en la que las mujeres son relegadas a un segundo plano).

De las diversas cuestiones que sirven a Beauvoir para desarrollar su argumentación, 3 de ellas, poseen especial relevancia:

• ¿Qué es una mujer?
• ¿Por qué la mujer es alteridad?
• ¿Cómo viven las mujeres su situación?

A continuación nos centraremos en la segunda pregunta

Freud (1856-1939) rechaza que el ser humana sea fundamentalmente conciencia y palntea la hipotesis del inconsciente (El ello, el superyo y el yo). Además, la teoría psicoanalítica está presenta atención al desarrollo de la sexualidad. En la denominada fase fálica (de 3 a 5 años) aparece lo que fue denominado el complejo de Edipo (los niños sienten deseo erótico hacia sus madres y rechazo hacia su padre). De este surge el complejo de castración, al que se encuentra varias referencias en El segundo sexo. Beauvoir reconoce las aportaciones de esta teoría sobre todo el carácter complejo de la vida psíquica y comparte con ella el concepto de cuerpo vivido. Aún así, la filosofía existencialista realiza una fuerte crítica el tratamiento freudiano de la sexualidad femenina y el determinismo de la vida, incompatible con el existencialismo.

La Revolución Industrial y el maquinismo que implica, posibilita una nueva era incorporación de las mujeres en la masa del trabajo industrial, las dota de protagonismo económico, sin el cual no hay liberación posible. Las mujeres se incorporan al trabajo en las fábricas en durísimas condiciones de explotación, justamente los empresarios tienen muy claros que la mano de obra femenina es más fácilmente explotable por diversos factores: la tradición de sometimiento, la presión de las cargas familiares, el carácter complementario de su sueldo en muchos de los casos, la falta de solidaridad y conciencia colectiva, etcétera. Beauvoir Subraya la paradoja de la incorporación de las mujeres al trabajo industrial a la larga, posibilitará la emancipación de las mujeres, pero les hace padecer durísimas condiciones.

La primera parte de El Segundo sexo trata de entender cómo se ha construido y evolucionado la feminidad. El punto de partida es la falta de simetría: lo masculino ha determinado cómo lo humano y lo femenino se ha construido como carencia de determinadas cualidades. ¿Qué posibilita dicha sumisión?

Este primer volumen de la obrea tiene 3 partes: a) Destino: La autora cítica todo discurso que considera ser mujer como un destino, un modo de ser predeterminado. b) Historia: Sacar a la luz las causas que se encuentra en el origen histórico de la situación de inferioridad. c) Mito: El papel que ha desempeñado los mitos elaborados por los varones en un modo de organización social denominado patriarcado.