ANDOQUE

BAILETUSI

PRESENTADO POR: SARA LÓPEZ DE HARO ANA ORTIZ

ETNIA ANDOQUE. GENTE DE HACHA

Reconocido por el INCORA como RESERVA en 1975 y como resguardo indígena en abril de 1988

PRESENTADO POR: SARA LÓPEZ DE HARO ANA ORTIZ

El futuro está atrás,en las huellas de nuestros antepasados. Recuperarlas significa abrir, con mayor claridad, el camino hacia adelante. Pensamiento indígena

Nombres alternativos: Andoque, Cha’oie, Businka Lengua: Familia lingüística independiente Se llaman a sí mismos: “La Gente del Hacha“.

Po'osiɵ՜

OBJETIVO PRINCIPAL:

El objetivo principal de este trabajo consiste en investigar la viabilidad de la inclusión de un elemento del patrimonio cultural inmaterial en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO.

ELEMENTO SELECCIONADO

EL BAILE TU'SI

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

1. Profundizar en conceptos básicos sobre historia, territorialidad y diversidad cultural relacionados con el Baile Tusi y con la Etnia Andoke, subrayando su interrelación intrínseca.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

2. Analizar las recomendaciones de la UNESCO para la declaración de un bien como Patrimonio Cultural Inmaterial junto con la Declaración Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

3. Elaborar y crear un instrumento de evaluación que permita analizar los aspectos que justifiquen la inscripción del bien inmaterial en estudio, en concordancia con las recomendaciones establecidas por la Declaración Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural.

NOS HEMOS ADENTRADO EN:

1. Su contexto geográfico
2. Su contexto histórico
3. Su contexto cultural
4. Su contexto socio económico
5. Su organización desde los orígenes a la actualidad

HEMOS TRABAJADO CON EL DOCUMENTO:

Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural de 2 de noviembre de 2001 en París y las recomendaciones de La Unesco para la declaración de un bien como Patrimonio Cultural Inmaterial.

HEMOS ELABORADO UN INSTRUMENTO AL QUE LE HEMOS LLAMADO IDDD13

Contexto geográfico

Se localizan en la región del Araracuara, caño Aduche, muy cerca de la ribera del medio río Caquetá, al sur de la amazonía colombiana.

Contexto geográfico

Para la Gente de Hacha el territorio se concibe de acuerdo con dos puntos de referencia, la cabecera y la bocana: la primera está relacionada con el nacimiento el los ríos y la segunda está relacionada con la desembocadura de los mismos.

Contexto geográfico

La relación anterior está presente también en la mitología y, en términos generales, la cabecera se idetifica con lo tradicional mientras que la bocana es el lugar de donde provienen las mercancias y las enfermedades ocasionadas por ellas.

¿Por qué buscaron ubicarse en la cabecera del río?

Eligieron asentarse en la cabecera del río debido a su profundo significado cultural y espiritual. Para ellos, este lugar era sagrado y simbolizaba el poder del nacimiento y la fuente de la vida. Además, la cabecera del río les proporcionaba acceso a recursos naturales esenciales para su subsistencia.

POBLACIÓN La población fue rápidamente diezmada por efectos de la explotación cauchera que se dio en décadas pasadas. De los casi 10 mil habitantes que existían, son 268 las registradas en el año 2004. Otras fuentes consultas hablan de 597 sin especificar el año.

Contexto histórico: la mitología

Uno de los dueños del territorio, Yovɨ, tuvo un hijo con un Hacha de Piedra, lo que llevó a que el pueblo Andoke sea identificado como "Gente de Hacha de Piedra". Este relato muestra cómo el hacha de piedra es personificada y considerada un personaje importante en la historia de este pueblo. Dentro de la mitología Andoke, Dʉiyofí es el dios creador y dueño del territorio de la gente Po'osiɵ՜. Se le conoce también como garza de centro, hombre o jefe de centro, y jefe de Mnfɵsíkn (Cerro del Llanto). Yovɨ, hija de Dʉiyofí, es también una de las dueñas del territorio.

Contexto histórico: la mitología

El origen de la humanidad Andoke se establece en el Cerro del Llanto donde "los dueños" asignaron nombres y establecieron el principio de la vida humana y la importancia del territorio.

Contexto histórico: la resistencia

A finales del siglo XIX, mientras el mundo descubría la vulcanización del caucho y Colombia se sumergía en la guerra de los mil días (1899-1902), en la Amazonia el pueblo Andoke mantenía una organización social con múltiples malokas, cada una habitada por un grupo de 100 a 200 personas, con su propia autoridad y consejo de adultos. A pesar de su armonía con la naturaleza, su vida cambió drásticamente cuando el látex se convirtió en una mercancía codiciada por las potencias mundiales como Estados Unidos y Europa, impulsadas por las demandas de la industria automotriz, las telecomunicaciones y la medicina.

Contexto histórico: la resistencia

La empresa Casa Arana se estableció como una entidad que sometió a las tribus indígenas a la esclavitud, forzándolas a trabajar bajo condiciones inhumanas. Los indígenas fueron sometidos a torturas, privados de sus derechos, y se les prohibió practicar sus tradiciones culturales. Muchas comunidades indígenas no pudieron soportar esta brutalidad y murieron debido a enfermedades y maltratos, mientras que otros fueron trasladados a Perú contra su voluntad, perdiendo sus lazos con sus tierras, tradiciones y familias. Sin embargo, tras el conflicto, los Andoke intentaron regresar a sus territorios y reconstruir sus vidas.

Contexto histórico. La resistencia

Al final del conflicto solo ocho Andokes sobrevivieron. Se sigue el rastro de aquellos que contribuyeron a la reconstrucción de la comunidad Andoke, conocida como la Gente Po'osiɵ՜. Yarokamena, un personaje mítico del pueblo Uitoto, cuyo nombre significa "Árbol de piedra de rayo", se convierte en un héroe para los indígenas sobrevivientes del holocausto cauchero en la Amazonia. Resistió durante semanas en un combate entre indígenas protegidos en una maloka con muros de siringa y el ejército peruano equipado con artillería militar. Yarokamena fue asesinado junto con otros guerreros cuando el ejército peruano logró quemar la maloka y prender fuego a los túnerles donde estaban escondidos.

Contexto histórico: la resistencia

La hazaña de Yarokamena, que tuvo lugar a finales de los años veinte y principios de los treinta, marcó una etapa de esperanza y libertad para los indígenas, quienes comenzaron a rebelarse contra los caucheros. Sin embargo, la crisis en los acuerdos de soberanía entre Colombia y Perú llevó a una presencia masiva del ejército peruano para proteger los intereses de la Casa Arana, propietaria de vastas tierras en la región del Putumayo.

Contexto histórico: la resistencia

Se destaca la lucha del pueblo Andoke por recuperar su identidad cultural después de décadas de guerra y desolación. Tras quedar dispersos y desorganizados debido al conflicto, los sobrevivientes se vieron obligados a reunirse nuevamente, a pesar de enfrentar desafíos como la falta de líderes tradicionales y la pérdida de conocimientos ancestrales.

Contexto histórico: la resistencia

Con el apoyo de ancianos de otras etnias, lograron reforzar su conocimiento espiritual y tradicional, guiando al pueblo Andoke hacia la recuperación y reorganización. La construcción de una maloka y la revitalización de rituales y ceremonias marcaron el renacimiento de la comunidad Andoke, que se convirtió en un ejemplo de resistencia y resiliencia cultural en la región amazónica. A través del trabajo colectivo y la reafirmación de su identidad cultural, el pueblo Andoke logró superar las adversidades y reconstruir su comunidad, demostrando la importancia de la conexión con la tierra y la tradición en la supervivencia de los pueblos indígenas.

Contexto histórico:la resistencia

En la actualidad, con datos de 2004 están registrados 268 que luchan por perserverar su ritos y unión al territorio.

Contexto económico

La subsistencia de los Andoques se basa en la agricultura itinerante. Abren chagras cada tres años y luego las abandonan para permitir que la selva se mantenga. Usan el sistema de tumba y quema. El hombre es el encargado de tumbar, mientras que las mujeres se encargan de la quema, siembra, cuidado de la chagra y cosecha para la venta.

Contexto social

Tras el genocidio cauchero, los Andoke se reagruparon en 19 clanes, consolidando su identidad étnica. Tomaron decisiones drásticas para fortalecer los clanes sobrevivientes, priorizando a los más jóvenes y con tradiciones arraigadas. Aunque algunos clanes desaparecieron, la posibilidad de su reactivación persiste con nuevos acuerdos tradicionales.

Contexto social

En la actualidad, la mayoría de las personas en Andoke viven en casas elevadas sobre pilotes, habitadas por una sola familia compuesta por padres e hijos. Se mantiene un patrón de organización patrilineal y virilocal, con las casas de los hermanos y sus familias cercanas, formando lo que llaman una vereda. En estas veredas, se reconoce a una figura de autoridad, generalmente el padre o uno de los hermanos mayores, a quien se consultan los asuntos de organización del grupo.

Contexto social

Hay siete veredas en Andoke, tres de las cuales cuentan con una maloka, que es ocupada por la familia que ejerce la autoridad y sirve como centro de la comunidad. En las veredas sin maloka, hay pequeños mambeaderos donde los hombres se reúnen para dialogar. Cada vereda está habitada preferentemente por un grupo o clan específico.

Contexto cultural

Aquí se desenvuelve todo...

Las malocas: Son el sitio del encuentro para realizar este tipo de actividades y poder conectarse con el universo y la naturaleza humana factor que caracteriza la cultura de este pueblo indígena.

La lengua Andoke no está relacionada con ninguna otra lengua Indígena por lo que se le ha catalogado como única e independiente.

RITO BAILE

Calendario

Los Andokes realizan varios bailes que se contextualizan en un doble arco de referencia: el calendario ecológico, que representa un ciclo anual y la carrera ritual del maloquero que representa etapas sucesivas dentro de su proceso de crecimiento. El baile Tu'si marca el final en la carrera ritual. Esto es lo que le da importancia y simbología. Esta especie de "examen final". Demostrar el conocimiento y transmitir el conocimiento.

El baile de Tu'si

Interacción comunitaria y conexión con el entorno

Elementos del ritual

• Los sueños
• La maloka
• El mambeadero
• Los bailes

Proceso ceremonial

• Secuencia de bailes
• Roles del maloquro y de los invitados
• Canciones

Proceso ceremonial

1 Toé / Chucha: Para emparejar el suelo de la maloka. 2 Bʉɵknnnḭ / Tumba de chagra o de minga: Preparación para la siembra. 3 Koisennḭ / Siembra de chagra 4 Bɨsɵ՜kn Pa´dɨ / Charapa de carguero: Celebración tras la cosecha de la chagra. 5 Feike ó Pi´nní / Armadillo o de vida 6 Ko'otá Fʉ՜iḭ / Frutas: Baile de bautizo. 7 O´défebiinni / Frutas del monte 8 Hɨ'kapa'dɨ / Charapa de flauta – guadua: Baile de bautizo. 9 Fauziya / Fauziya: Un baile especial que se realiza solo dos veces. 10 ḭ'taí / Cabeza: Baile de bautizo. 11 Hi'hi'ñe / Baile de los micos: Baile específico. 12 Tu'sí / Baile de tablón: Transferencia de la responsabilidad de la maloka a otra persona. 13 Noepa nni / Chontaduro o de los pescados: Último baile.

Secuencia de bailes

Elementos del ritual

• Palo multiplicador
• Derrumbe de la Maloca
• Construcción de una nueva Maloca
• La garantía de continuidad material y espiritual

Ritos para la ceremonia

Calendario

Los ritos entre la Gente de Hacha no son acciones aisladas, sino que se integran en un calendario que marca etapas sucesivas y se relaciona con la vida cotidiana. Estos rituales se organizan en torno al ciclo anual y a períodos más extensos, que pueden durar años, implicando la transmisión de conocimiento entre maestros y aprendices.

Metodología

Para este trabajo nos hemos basado en la "Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural" (ANEXO 1). A partir de este documento, hemos creado un instrumento específico (ANEXO 2) para evaluar si el Baile Tusi puede ser considerado para la inscripción en el catálogo de Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO bajo la categoría de Diversidad Patrimonial. Este instrumento nos ayudará a analizar de manera estructurada si el Baile Tusi cumple con los criterios de la UNESCO para dicha inclusión, teniendo en cuenta su importancia cultural, arraigo comunitario y potencial para enriquecer la diversidad patrimonial a nivel global.

Metodología

El proceso de evaluación se llevó a cabo empleando una tabla de doble entrada que consta de 13 ítems extraídos de dicho documento. Cada uno de estos ítems ha sido sometido a valoración positiva o negativa en función de si se cumplen los requisitos establecidos o no se cumplen. Este enfoque permite realizar un análisis detallado de cada aspecto contemplado en la declaración, asegurando así una evaluación precisa y completa de la situación.

Resultados

El resultado general arrojado por el instrumento es que, de los 13 ítems analizados, 10 cumplen con la Declaración de la UNESCO anteriormente mencionada. Esto significa que el bien analizado cuenta, de entrada, con una valoración positiva del 77 % para ser candidato a la inscripción en la lista de patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO.

Resultados

Discusión

Además, del análisis ampliado del instrumento de valoración extraemos los siguientes resultados: 1. El baile de Tusi representa un valor en la diversidad cultural, siendo considerado un patrimonio común de la humanidad y de suma importancia para el desarrollo humano sostenible. La UNESCO valora y promueve la diversidad cultural en todas sus formas, incluidos los bienes inmateriales, como es el caso que nos ocupa.

Discusión

2. El baile de Tusi es un derecho del pueblo Andoke, lo cual equivale a decir que forma parte de los derechos humanos. Si los derechos culturales se consideran una parte integral de los derechos humanos universales, esto implica que la preservación y promoción de los bienes inmateriales están intrínsecamente vinculadas al respeto de los derechos humanos. Por lo tanto, se concluye que tienen el derecho a respetarlo y protegerlo. El pueblo Andoke se identifica por sus creencias y ritos.

Discusión

Si el texto resalta la importancia del patrimonio cultural, nos encontramos ante la necesidad de preservar y transmitir ese patrimonio cultural en todas sus formas, incluyendo los bienes inmateriales, como una fuente de creatividad y diálogo intercultural. Además, es importante destacar que el baile en sí mismo no solo es una fuente de creatividad y diálogo, sino que también constituye el mecanismo de transmisión de este patrimonio.

3.

Discusión

4. En este documento se enfatiza la necesidad de la colaboración internacional, particularmente en el caso que nos ocupa y considerando el contexto histórico de este pueblo. Este pueblo se encuentra amenazado hasta el extremo de haber experimentado una considerable disminución de su población. Aunque en la actualidad cuentan con cierta protección, reconocida en 1975 como reserva y en 1988 como resguardo, sería beneficioso contar con la cooperación y solidaridad internacionales. Estos aspectos son pilares fundamentales para promover la diversidad cultural y proteger el patrimonio inmaterial. Aunque el instrumento de valoración arroje datos negativos, creemos que estos desafíos podrían ser fácilmente superados.

Discusión

5. Iniciar su inscripción como bien inmaterial en la UNESCO implica que esta organización puede proporcionar orientación y apoyo en el proceso de inscripción del baile del Tusi. Iniciar el proceso de inscripción del baile del Tusi como patrimonio inmaterial en la UNESCO implica que esta organización puede proporcionar orientación y apoyo.

Discusión

6. En resumen, el texto nos ha proporcionado una base sólida para argumentar a favor de la inscripción de este bien inmaterial en la UNESCO, destacando su valor como parte del patrimonio cultural de la humanidad. Además, resalta la importancia de su preservación y promoción en un contexto de diversidad cultural y derechos humanos.

Discusión

Completamos este punto con este relato extraído del libro de Ítalo Calvino, “Las ciudades invisibles”. “Marco Polo describe un puente, piedra por piedra. - Pero ¿cuál es la piedra que sostiene el puente? - pregunta Kublai Kan. - El puente no está sostenido por esta piedra o aquella- Responde Marco Polo - Sino por la línea del arco que ellas forman. Kublai permanece silencioso, reflexionando. Después añade: - ¿Por qué me hablas de las piedras? lo único que importa es el arco. - Marco Polo responde: - Sin piedras no hay arco” - Sin piedras no hay arco”

Discusión

Hemos intentado encontrar una idea principal en el baile de Tusi para expresarla adecuadamente. Sin embargo, el texto mencionado deja claro que no hemos logrado hallarla. Simplemente, no existe una única idea central en este baile. En lugar de eso, el baile está compuesto por múltiples ideas o funciones. Similar al texto de Calvino, ninguna de estas ideas sostiene el rito por sí sola. Sin embargo, cada una contribuye de manera indispensable a la existencia misma del baile de Tusi.

Discusión

En cuanto al objetivo general del presente proyecto, es oportuno mencionar la pertinencia de inscribir el bien en el catálogo de Bienes Inmateriales. Esto se justifica al considerar que, al analizar la política de "áreas protegidas" o de "sitios sagrados", como el caso que nos concierne, estas no cumplen con las expectativas ni garantizan los derechos fundamentales de autonomía y autodeterminación.

Discusión

Nos podemos preguntar: ¿Qué lleva a los Andoke a seguir protegiendo con tanto celo, en la actualidad, el baile del Tusi?

La cuestión que se plantea es que los actuales maloqueros ya están envejeciendo, sus carreras rituales llegan a su fin y al mirar atrás observan muchos cambios tanto en la ejecución del baile Tusi como en la ejecución de los demás ritos Andoke; ¿se debe a un mayor contacto con el mundo occidental? ¿A la pérdida del uso de la lengua Andoke? ¿Dificulta esto el aprendizaje, por parte de los jóvenes, de las palabras propias del baile?

¿Es importante para todos que ante la amenaza constante sobre el territorio tradicional la Gente de Hacha continúe decidiendo llevar a cabo sus ritos como forma de protección y de afirmación de la tradición y la identidad?

Discusión

Todo esto plantea grandes temas de discusión que podrán abordarse desde distintos puntos de vista. Sin embargo, hay algo importante que creemos que no debemos olvidar: si no se tiene maloca, si no se tiene el rito, si no se realiza el baile de Tusi ¿Se puede llegar a ser Andoke?

Bibliografía

Autor del artículo no especificado. Los pueblos indígenas en Colombia, hoy: Problematizando el concepto de música indígena. Pág. 20-25

J. DE LA HOZ MELO, Nelsa. Revista nº 3: Diversidad cultural del sur de la Amazonia Colombiana. Sistematización y análisis de diagnóstico de información secundaria. Instituto Humboldt. Pág. 265 y 270-273

ESTRADA AÑOKAZI, Lena Yanina (Juzikuri). Soberanía del conocimiento tradicional indígena. En la Amazona colombiana – El pueblo Andoke de Aduche". Director de la tesis: Xavier Álvarez. Universidad Politécnica de Cataluña. Barcelona, julio de 2017. Pág. 39, 46-73, 142-143, 162-165, 154-156, 163, 165, 247-249, 265-268, 275-276 y 282-292

J. DE LA HOZ MELO, Nelsa. Baile de Tusi, de la boa al arco iris: rito, relaciones sociales e identidad de la etnia Andoke, Medio Río Caquetá, Amazonía Colombiana. Universidad de los Andes. Bogotá, 2005. Pág. 13, 25, 47, 50-54 y 66-67

webgrafía

- Título: "Colombia Oculta - Araracuara" URL: https://www.colombiaoculta.org/selva/araracuara

Título: "Andoke | Vestimenta, Lengua, Ubicación Y Gastronomía (pueblosindigenas.es)" URL: https://pueblosindigenas.es/de-colombia/andoke/#google_vignette

- Título: "Contexto histórico" URL: https://www.ecured.cu/Andoke

Graciaspor su atención

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