Cuadro sinóptico ii

Hacia la década de 1960 Rappaport elaboró sus observaciones de los tsembaga, un pueblo de la “nación” maring en las tierras altas de Nueva Guinea. Le interesaban sobre todo sus ritos religiosos y su conexión con la ecología en un sentido social.

Rappaport comienza a señalar la responsabilidad del ser humano respecto a los procesos de explotación del entorno ecológico en base a esa adaptabilidad necesaria para el desarrollo social y humano.

Planteamiento del problema e hipótesis.

De la creencia, aceptación y participación se deriva la construcción de lo verdadero, de lo cierto y por extensión de lo que es moral y adecuado.

Los tsembaga, aunque practican cierto tipo de agricultura y ganadería, se limitan a la subsistencia y en ningún momento consideran posible aumentar sus recursos económicos alterando el medio.

para Rappaport la humanidad es tanto una cualidad personal como un proyecto histórico.

Rappaport defiende un “entendimiento humano integral”, basado tanto en la razón como en el ritual y la experiencia religiosa.

Según Rappaport, estaríamos ante un tipo de ritual que depende para su ejecución de la existencia y alteración de variables externas que interfieren e interactúan con el entorno.

https://unpocodesabiduria21.blogspot.com/2018/01/cerdos-para-los-antepasados-1967-roy.html

Su llamamiento se basa en las consecuencias del uso exclusivo del conocimiento empírico y científico

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Mapa 12

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