filosofía posmoderna

Influencia de Nietzsche en el s. XX. La posmodernidad.

J. ORTEGA Y GASSET

JF LYOTARD

g.VATTIMO

J. BRAUDILLARD

M. ZAMBRANO

filosofía posmoderna

Corriente filosófica que niega la idea universal y unitaria de conceptos tradicionales como razón, sujeto o historia en los que se apoyaran los grandes relatos de la humanidad y que sustituyen por interpretaciones.

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JEAN FRANÇOIS LYOTARD

g. vATTIMO

jf. lyoTard

J. BRAUDILLARD

M. ZAMBRANO

J. ORTEGA Y GASSET

La condición posmoderna (1979) p. 228

L. hace un diagnóstico de la situación de la cultura occidental a finales del S. XX. Ha entrado en crisis la forma tradicional de aproximarnos a la realidad. Esta visión tradicional está caracterizada por el predominio de las grandes teorías capaces de hacer una interpretación global de todo cuanto ocurre (ilustración, marxismo, capitalismo). Esto es lo que llama METARRELATOS.

• Aspiran a someter a las demás interpretaciones de la realidad.
• Sentimiento de desilusión y pérdida de referencias, lo que culmina en un nihilismo, que a su vez, hace posible que aparezcan otras formas de interpretar la realidad.
• El desacuerdo y la confrontación son habituales, ya que parece no haber argumentos incuestionables para nuestras creencias.

GIANNI VATTIMO (1936)

jf lyotard

G. VATTIMO

J. BRAUDILLARD

M. ZAMBRANO

J. ORTEGA Y GASSET

P. 230

El fin de la modernidad está marcado por la crisis de la razón ilustrada , que pretendía explicar la historia como el progreso de la humanidad hacia la libertad a través del conocimiento, pero no ha sido así. Es necesario revisar los presupuestos filosóficos sobre los que se apoyaba la modernidad (metafísica) > PENSAMIENTO FUERTE. En la posmodernidad hay interpretaciones parciales. Por eso, no puede proponerse ninguna modalidad de pensamiento rígido y único. En la filosofía posmoderna solo se puede pretender elaborar un PENSAMIENTO DÉBIL, que admita su carácter parcial, fragmentario y provisional, dispuesto a convivir con otros planteamientos. Esto nos lleva a una visión ética de la finitud en la que Vattimo argumenta que no podemos entender la ética como un conjunto de principios universales o absolutos, sino que debemos reconocer que nuestras perspectivas éticas son construidas y condicionadas por nuestra ubicación en el tiempo y el espacio, historia y cultura. En La sociedad transparente, V. concibe los mass media como uno de motores de cambio de la sociedad, asumiéndolos como condición indispensable de una humanidad capaz de vivir en un mundo diverso y plural. Así el supuesto posmoderno que rechaza la verdad absoluta, se materializa en las visiones de los distintos medios, que convierten la realidad en la suma de diferentes interpretaciones. Esto los convierte en un fenómeno potenciador de la democracia, puesto que muestran una gran cantidad de puntos de vista.

JEAN BRAUDILLARD (1929-2007)

M. ZAMBRANO

jf. LYOTARD

J. ORTEGA Y GASSET

J. VATTIMO

J. BRAUDILLARD

En la sociedad de la información la realidad se desvanece. Los medios de comunicación son encubridores de la verdad. La filosofía de B. tiene tres puntos esenciales:

• La realidad como simulacro, realidad virtual creada por los medios. Vivimos inmersos en representaciones. p. 231

• El capitalismo y la desterritorialización. (no libro)
• El capitalismo es una sociedad donde el dinero y los bienes materiales son entremadamente imporantes. Pero lo que lo hace diferente al resto de las etapas es que no solo produce cosas últiles sino también signos y símbolos. Por ejemplo: compramos ropas no solo para cubrirnos, sino también para mostrar nuestra identidad o estatus social. Así muchas veces lo que compramos no es lo que parece ser, sino que también tiene significados más profundos.
• Baudrillard argumenta que en la era contemporánea, especialmente con la ascendencia de la tecnología y los medios de comunicación, los límites geográficos y territoriales están perdiendo su significado y relevancia. La globalización, según Baudrillard, ha llevado a una "desterritorialización" donde las distancias geográficas ya no son obstáculos significativos en la interacción humana y las identidades culturales se vuelven más fluidas y enredadas.

• El sinsentido de la política: no hay ideología. (no libro).Jean Baudrillard desarrolló una crítica provocativa hacia la política contemporánea, sugiriendo que estaba impregnada de un sentido de simulación y vacuidad. Para Baudrillard, la política se había vuelto un espectáculo, un simulacro que carece de referente real. Además, B. sugiere que la poítica ha perdido su capacidad para generar un verdadero cambio social , ya que las decisiones políticas cada vez están más alejafas de las preocupaciones reales de la gente y se ven influienciadas por intereses económicos o de poder.

P. 231

MARÍA ZAMBRANO (1904-1991)

JF. LYOTARD

G.VATTIMO

J. BRAUDILLARD

M. ZAMBRANO

J. ORTEGA Y GASSET

La razón poética

P. 254

Kº

La clave para comprender la razón poética es entenderla como una razón que no se opone a los sentimientos. Es una cocepción filosófica que trata de rsuperar la razón lógica, integrando los aspectos emocionales de la vida que se expresan a través del arte y la poesía.

JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883-1955)

J. ORTEGA Y GASSET

JF. Lyotard

G. VATTIMO

J. BRAUDILLARD

M. ZAMBRANO

El raciovitalismo

P. 249- 253

Su filosofía se conoce como raciovitalismo, porque, tal y como hemos visto con su mirada de Europa, Ortega apostaba por el pensamiento racionalista. Pero también es una filosofía de la vida, porque la pone en el centro de la discusión. La vida es la realidad radical, la experiencia con la que parte cualquier reflexión filosófica. Antes de pensar cualquier otra cosa, para Ortega, pensamos nuestra pertenencia al mundo. Y esa realidad radical que es la vida se compone, no solo por el puro «yo» que piensa y siente, sino por todo lo que a este rodea y permite que sea sí mismo. A todo eso, Ortega lo denomina su «circunstancia» y es crucial entenderla para entenderse a uno mismo. La filosofía, en este contexto, es una búsqueda de una forma de estar en el mundo. "Yo soy yo y mi circunstancia"