Filosofía moderna: Racionalismo de Descartes y Empirismo de Hume

Filosofía moderna: Racionalismo de Descartes y Empirismo de Hume

Realizado por: Vicente Manuel Molero Bergillos

Índice

1.

La filosofía moderna inglesa

3.

La filosofía moderna

1.1.

La Inglaterra empirista

La crisis del siglo XVII

3.1.

1.2.

Reacciones: Racionalismo y Empirismo

La respuesta empirista

3.2.

1.3.

La Europa del Racionalismo

4.

Hume: la culminación del empirismo

2.

4.1.

Descartes

Un ilustrado escocés

René Descartes: Matemático y Filósofo

2.1.

Investigar el conocimiento

4.2.

2.2.

4.3.

El problema de la causalidad

El Método

2.3.

La duda y la primera verdad

4.4.

Crítica a la metafísica

2.4.

5.

Las Tres Sustancias

Bibliofrafía

1.- La filosofía moderna

1.- La filosofía moderna

• La revolución científica y la división religiosa del siglo XVII tuvieron un impacto significativo en los hombres de esa época, generando una sensación de crisis.
• Surgieron dos corrientes filosóficas distintas que buscaban superar esta crisis y que eventualmente definieron la filosofía

moderna:

Racionalismo

Empirismo

1.1.-La crisis del siglo XVII

1.1.-La crisis del siglo XVII

Negación del geocentrismo

Rechazo de los movimientos celestes circulares

Revolución Científica

Crítica a la física aristotélica

Ineficacia de los métodos escolásticos

Más allá del ámbito científico

Causas

Raíces de la crisis

Pérdida de valores religiosos durante el Renacimiento

Iglesia Católica

Iglesias Protestantes

Revolución Científica

División religiosa en Europa

Iglesia Anglicana

Relaciones tensas entre las Iglesias

Mutuas acusaciones y conflictos

Guerra de los Treinta Años (1618-1648)

• Esta crisis demostró que la sabiduría es difícil de alcanzar y que el error es inherente a la actividad humana.
• La revolución científica surgió como un rayo de luz y éxito en medio de esta incertidumbre.

1.2.-Reacciones: Racionalismo y Empirismo

1.2.-Reacciones: Racionalismo y Empirismo

Racionalismo y Empirismo

• Racionalismo (iniciado por René Descartes)
• La razón como fuente y origen del conocimiento
• Conocimientos válidos y verdaderos proceden de la razón, no de los sentidos
• Modelo de saber: sistema deductivo de la matemática

• Empirismo (nacido a partir de la obra de Thomas Hobbes)
• La experiencia como origen y límite del conocimiento
• Método inductivo basado en datos empíricos
• Crítica a la elaboración de teorías sin apoyo empírico

René Descartes

Thomas Hobbes

1.2.-Reacciones: Racionalismo y Empirismo

Objetivos de la Filosofía Moderna

• Abandonar la controversia y la discusión inacabable
• Buscar seguridad matemática como en la ciencia
• Integrar resultados científicos en un sistema coherente
• Fundamentar la verdad del camino iniciado por la ciencia

Diferencias: Racionalismo y Empirismo

• Racionalismo
• Última palabra de la razón
• Busca una fundamentación metafísica de la ciencia
• Empirismo
• Última palabra de la experiencia
• Se centra en el análisis del conocimiento en relación con la experiencia

1.3.-La Europa del Racionalismo

1.3.-La Europa del Racionalismo

Espacios de Innovación

• No coincide con la Europa del Renacimiento en Italia
• Francia, Holanda y parte de Alemania son los espacios donde ocurren las innovaciones racionalistas

Francia durante el reinado de Luis XIV (1643-1715)

• Monarquía absoluta: el rey acapara todos los poderes
• Supremacía y hegemonía de Francia sobre el Imperio alemán

Holanda (Prosperidad y Tolerancia)

• Paz de Westfalia: Holanda obtiene independencia de España
• Prosperidad gracias al comercio marítimo e industrialización
• Tolerancia religiosa y libertad de pensamiento
• Refugio de numerosos filósofos como Descartes, Spinoza, Hobbes y Locke

2.- Descartes

2.- Descartes

2.1.-René Descartes: Matemático y Filósofo

Vida y Educación

• Nació en La Haye, Francia, en 1596
• Fue educado en el colegio de La Flèche dirigido por los jesuitas
• Estudió derecho en la Universidad de Poitiers, pero se interesó por la geometría

Iluminación y Carrera Militar

• En 1619, intuyó el fundamento del saber durante la guerra de los Treinta Años
• Abandonó la vida militar y se trasladó a París en 1628
• Escribió "Reglas para la dirección del espíritu" y se trasladó a Holanda en 1629

2.1.- René Descartes: Matemático y Filósofo

Obras y Publicaciones

• En 1637 publicó tres ensayos científicos precedidos por su "Discurso del método"
• Su obra más esmerada, "Meditaciones Metafísicas", publicada en 1641
• Mantuvo correspondencia con la reina Cristina de Suecia y murió en 1650 debido a una neumonía

Contribuciones

• Inventó la geometría analítica y las coordenadas cartesianas
• Su filosofía estuvo estrechamente ligada a la ciencia y tuvo una gran influencia en pensadores posteriores

Legado

• A pesar de sus errores, sus ideas sirvieron como inspiración para pensadores posteriores
• Sus restos fueron devueltos a Francia en 1667 después de formar parte de la lista de libros prohibidos por un tiempo

2.2.- El Método

2.2.- El Método

Fundamentación del Conocimiento

• Problema de la fundamentación del conocimiento: ¿cómo avanzar con seguridad en el camino del conocimiento?
• Razón humana como herramienta valiosa y eficaz, pero ¿por qué tantos errores filosóficos en el pasado?

Introducción del Método Matemático

• La ciencia tiene un método que garantiza la seguridad en el conocimiento, pero la filosofía carece de uno adecuado
• Propuesta de Descartes: introducir un método matemático en la filosofía para dotar a la razón humana de un criterio de verdad definitivo e inapelable

Desde minuto 1:41 hasta el 3:32

2.2.- El Método

Inspiración en Galileo y Platón

• Galileo estableció la necesidad de matematizar los datos de la observación
• Descartes ve la matemática como la ciencia que pone orden en el caos de datos proporcionados por la experiencia, en línea con la veneración de Platón por las matemáticas

Reglas Fundamentales del Método

• Establece las cuatro reglas fundamentales en el "Discurso del método" de 1637:
• Regla de la evidencia: no aceptar nunca nada como verdadero sin conocer evidentemente que lo fuera
• Regla del análisis: dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera posible necesario
• Regla de la síntesis: conducir con orden los pensamientos desde los objetos más simples y fáciles de conocer para ascender despacio al conocimiento de los más complejos
• Regla de la enumeración: hacer recuentos completos y revisiones generales
• Cree que no es necesario un gran número de reglas, sino pocas que son bien elegidas y cumplidas rigurosamente, son suficientes para dirigir adecuadamente la razón

2.3.- La duda y la primera verdad

2.3.- La duda y la primera verdad

Fundamentación de la Duda

• Descartes propone una crítica radical de todo el saber y considera no fiables todos los conocimientos
• Su método de duda universal y metódica se basa en 4 razones:
• Incertidumbre de los datos sensoriales
• Errores de razonamiento
• Dificultad para distinguir el sueño de la vigilia
• Hipótesis del genio maligno que engaña

Desde minuto 3:32 hasta el 6:21

2.3.- La duda y la primera verdad

• Su método de duda universal y metódica se basa en cuatro razones :

1.- Incertidumbre de los datos sensoriales: Descartes duda de todo conocimiento que provenga de los sentidos, incluyendo la percepción de nuestro propio cuerpo y la realidad material del mundo.2.- Errores de razonamiento: Descartes reconoce que los seres humanos cometen errores de razonamiento con frecuencia. La sabiduría tradicional basada en la razón se ha vuelto confusa e incierta en su época, por lo que considera válido dudar de todos los razonamientos que se consideraban demostrativos.

2.3.- La duda y la primera verdad

3.- Dificultad para distinguir el sueño de la vigilia: Descartes plantea la posibilidad de que los pensamientos en el estado de vigilia sean en realidad sueños que no reconocemos como tales. Señala que al despertar, distinguimos el sueño de la realidad, pero mientras estamos en el sueño, no podemos hacer esa distinción. Por lo tanto, sugiere que todos los pensamientos podrían ser ilusiones. 4.- La hipótesis del genio maligno: Descartes postula la existencia de un genio maligno astuto y engañador que podría inducirlo a considerar como evidentes cosas que no lo son, incluso en el ámbito de las proposiciones matemáticas, donde también ha habido errores a lo largo de la historia. Esta hipótesis permite que su duda sea universal y se extienda incluso a los principios matemáticos aparentemente indiscutibles.

2.3.- La duda y la primera verdad

La Duda como Camino hacia la Verdad

• La duda de Descartes no es escéptica, sino un paso hacia la búsqueda de una verdad indudable
• La duda lleva a una auto-superación, más allá de la duda misma

El Cogito, Ergo Sum

• "Pienso, luego existo": la primera verdad incuestionable a la que Descartes accede
• Cumple dos funciones:
• Justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo
• Se convierte en un principio modélico para aceptar como verdad todo lo que sea evidente, claro y distinto

2.4.- Las Tres Sustancias

2.4.- Las Tres Sustancias

Aplicando su método de duda metódica, René Descartes llegó a distinguir tres sustancias que componen la totalidad de lo que es

real:

La res cogitans: el yo pensante (la mente humana )

La res infinita: Dios

La res extensa: el mundo

Hasta el minuto 2:58

2.4.1.- El Yo Pensante

2.4.1.- El Yo Pensante

• Descartes postula la existencia de un "yo pensante" como una realidad incuestionable surgida de su método de duda metódica.
• El yo pensante se refiere a una sustancia que piensa, un alma, y es la única certeza que Descartes encuentra en medio de su escepticismo.

• Descartes plantea la incertidumbre sobre si estos pensamientos corresponden necesariamente a la realidad externa.

Mientras puede dudar de la realidad material y de los sentidos, no puede dudar de la existencia de sus propios pensamientos.

2.4.1.- El Yo Pensante

Tipos de ideas en el yo pensante

Adventicias o adquiridas Provenienen de la experiencia sensible, de la percepción del mundo o del la enseñanza Pueden resultar erróneas ya que muchas veces tenemos ideas diferentes del mismo objeto

Innatas o naturales Emergen de la facultad de pensar sin depender de la percepción externa Nuestra mente las capta y ha de haceptarlas sin poder modificar

Facticias o artificiales Inventadas o fabricadas arbitrariamente por nosotros

2.4.2.- Dios sustancia perfecta e infinita

2.4.2.- Dios sustancia perfecta e infinita

• Descartes postula que el "yo pensante", aunque imperfecto, posee la idea de perfección.
• Esta conciencia de nuestra propia imperfección nos lleva a compararnos con lo que consideramos perfecto, y esa idea de perfección innata en nosotros es la idea de Dios.

• La idea de Dios no puede originarse en seres imperfectos como nosotros, por lo que debe ser una realidad divina la que la haya implantado en nuestras mentes.
• La idea de Dios, como una sustancia perfecta e infinita, destaca entre las ideas del yo pensante, ya que nos permite:
• Trascender nuestra subjetividad
• Afirmar la existencia de una realidad extramental.

2.4.2.- Dios sustancia perfecta e infinita

• Dios se convierte en la garantía del conocimiento, ya que, al ser perfecto, no puede permitir que nuestras ideas claras y distintas sean engañosas.
• Descartes argumenta a favor de la existencia de Dios mediante el antiguo argumento ontológico de San Anselmo, reforzado por la concepción de que las ideas tienen una realidad indiscutible.
• La esencia de Dios incluye la propiedad de la existencia.

A un ser perfecto como Dios no le puede faltar una perfección como es la existencia.

2.4.3.- El mundo, sustancia extensa

2.4.3.- El mundo, sustancia extensa

• A través del proceso de duda, Descartes afirma la existencia de la primera sustancia, el yo pensante, y de la segunda sustancia, Dios.
• El yo pensante reconoce la diferencia entre su propia naturaleza y la del cuerpo, al que atribuye la propiedad de ser extenso.

Garantía de la Existencia del Mundo Material

• Siendo Dios perfecto y veraz, Descartes argumenta que no puede permitir que nos engañemos al hacer uso adecuado de la razón.
• La inclinación natural humana a creer en la existencia de las cosas extensas es garantizada por la bondad de Dios.

2.4.3.- El mundo, sustancia extensa

La Materia como Tercera Sustancia

• La materia o res extensa constituye la tercera sustancia de la metafísica cartesiana.
• La vida de los cuerpos, incluido el propio cuerpo humano, es considerada como un mecanismo, un conjunto de piezas articuladas y extensas que fabrican movimiento.

Criterios de Realidad

• Para Descartes no todo lo captado por los sentidos se considera necesariamente real.
• La explicación matemática del funcionamiento del mundo físico proporciona garantía de que nuestra concepción se ajusta a los hechos.

Relación entre el Yo Pensante y la Materia

• Descartes resuelve la cuestión de cómo una idea influye en una acción mediante la glándula pineal, que según él es el punto de conexión entre el alma y el cuerpo.
• Desde la glándula pineal, el alma influiría en el cuerpo para modificar sus movimientos.

2.5.- Libertad y mecanicismo

2.5.- Libertad y mecanicismo

Reactivación del Dualismo Cuerpo-Alma

• Descartes adopta el dualismo antropológico para defender la libertad humana.
• La separación entre cuerpo y alma permite afirmar la libertad del alma frente a las leyes mecánicas que gobiernan el cuerpo.

Defensa de la Libertad Humana

• Descartes considera que la libertad es un bien fundamental y proclama su existencia.
• La capacidad de dudar de todo es un ejemplo de la libertad del alma, que no está sujeta a las leyes mecánicas.

Desde minuto 2:58

2.5.- Libertad y mecanicismo

Implicaciones del Mecanicismo

• El mecanicismo derivado del dualismo impulsa el avance de la investigación biológica, fisiológica y médica al tratar al cuerpo humano como una máquina.
• Sin embargo, también lleva a una visión del ser humano como amo y señor de la naturaleza, lo que puede resultar en una actitud poco respetuosa hacia ella.

Consecuencias del Mecanicismo

• Por un lado, el mecanicismo fomenta el progreso científico y médico al permitir el estudio detallado del cuerpo humano.
• Por otro lado, puede promover una actitud dominante y poco respetuosa hacia la naturaleza, alejada del ecologismo contemporáneo.

3.- La filosofía moderna inglesa

3.- La filosofía moderna inglesa

• Surge la filosofía moderna, interesada en la ciencia.
• Se destacan dos corrientes:
• El racionalismo en el continente
• El empirismo en las islas británicas.

3.1.- La Inglaterra empirista

3.1.- La Inglaterra empirista

Contexto Político:

• En el siglo XVII, Inglaterra muestra tendencias antiabsolutistas y liberales, en contraste con las monarquías del continente.

Reinados de Jaime I y Carlos I:

• Aumenta la oposición parlamentaria, llevando a la Guerra Civil de 1642 y la ejecución de Carlos I en 1649, proclamando la república.

Restauración de la Monarquía:

• Tras la república, se restaura la monarquía de los Estuardo. Tensiones entre absolutistas y parlamentarios continúan.

3.1.- La Inglaterra empirista

Revolución Gloriosa (1688):

• Sin derramamiento de sangre, Guillermo III de Orange asume el trono, estableciendo una monarquía parlamentaria y constitucional.

Declaración de Derechos (1689):

• Establece la primacía de las leyes sobre la voluntad del rey, promoviendo la libertad individual, propiedad privada, libertad de prensa y división de poderes.

Impacto Económico:

• Inglaterra se convierte en la primera potencia comercial y capitalista del mundo.

3.2.- La respuesta empirista

3.2.- La respuesta empirista

Definición:

• El empirismo es la corriente filosófica desarrollada en los siglos XVI y XVII en las islas británicas.
• En contraposición al racionalismo continental, el empirismo enfatiza la experiencia sensorial como fuente primaria de conocimiento.

Influencias:

• Basado en una larga tradición que enfatiza la observación y el estudio de la naturaleza.
• Precursores destacados:
• Guillermo de Occam
• Francis Bacon: propuso el método inductivo basado en la experiencia y la razón en el "Novum Organon" (1620).

3.2.1.- Características comunes

3.2.1.- Características comunes entre los pensadores empiristas

Supremacía de la experiencia:

• La experiencia es la base del conocimiento y el criterio para establecer la verdad.
• La razón está subordinada a la experiencia y su capacidad se limita a interpretar los datos sensoriales.

Negación de la existencia de las ideas innatas:

• La mente humana comienza vacía y adquiere conocimiento a través de la experiencia.
• Rechazo del innatismo: todo conocimiento es adquirido, no inherente.

3.2.1.- Características comunes

Interés por el estudio del conocimiento humano:

• Reflexión sobre el origen, los límites y la naturaleza del conocimiento humano, influida por los avances científicos.

Dificultad o imposibilidad de una metafísica:

• Reconocimiento de las dificultades para obtener un conocimiento metafísico válido.
• Algunos empiristas niegan la posibilidad de alcanzar un conocimiento metafísico.

Ciencias experimentales como modelo:

• Prioridad en la observación y experimentación de ciencias como la física.
• Contraste con el racionalismo, que se enfoca en deducciones matemáticas.

4.- Hume: la culminación del empirismo

4.- Hume: la culminación del empirismo

4.1.- Un ilustrado escocés

• Nacido en Edimburgo, Escocia, en 1711, Hume fue contemporáneo de la Ilustración.
• Estudió en la Universidad de Edimburgo y luego viajó a Francia, donde escribió su obra principal, "Tratado sobre la naturaleza humana", entre 1734 y 1740.
• A pesar de sus contribuciones, su trabajo inicial recibió poca atención y fue percibido como escéptico y ateo, lo que afectó sus oportunidades académicas.

4.1.- Un ilustrado escocés

• Publicó la "Investigación sobre el entendimiento humano" en 1748, que sintetizó muchas ideas del "Tratado", y "Investigación sobre los principios de la moral".
• Su monumental trabajo sobre la historia de Inglaterra, publicado entre 1754 y 1762, le otorgó mayor reconocimiento en su época.
• Vida en París: Se trasladó a París en 1763, donde se relacionó con los filósofos ilustrados y brindó apoyo a Rousseau durante sus persecuciones.
• Muerte: Falleció en Edimburgo en 1776, dejando un legado fundamental en la evolución de la filosofía.

Hasta el minuto 0:44

4.2.- Investigar el conocimiento

4.2.- Investigar el conocimiento

• Hume hereda el interés por fundamentar el conocimiento humano de la Ilustración y el empirismo.
• Reconoce las dificultades inherentes en la búsqueda de un conocimiento seguro, especialmente en filosofía.
• Antes de cualquier indagación, considera indispensable investigar el conocimiento mismo para establecer una base sólida.
• Dado que el sujeto del conocimiento es el ser humano, Hume aboga por estudiar la naturaleza humana como paso previo.

Desde minuto 0:44 hasta el 1:06

4.2.1.- El origen de nuestras ideas

4.2.1.- El origen de nuestras ideas

• Para Hume, todas nuestras ideas y representaciones mentales son percepciones que provienen exclusivamente de la experiencia.
• Niega el innatismo defendido por Locke.

Desde minuto 1:06 hasta el 3:38

4.2.1.- El origen de nuestras ideas

Clasificación de percepciones

Según la intencidad

• Impresiones: son las sensaciones inmediatas de la experiencia, como imágenes, emociones y pasiones.
• Ideas: son copias difusas de las impresiones, menos intensas, producto de la imaginación y la memoria.

Según su Procedencia:

• De sensación: provenientes de los sentidos, como la visión del color rojo o el olor a azúcar quemado.
• De Reflexión: estados exclusivamente mentales, como el aburrimiento o la satisfacción.

Según Composición:

• Simples: no pueden dividirse en componentes menores, como el aroma de un perfume.
• Complejas: pueden dividirse en componentes más simples, como la percepción de una rosa roja, que involucra el olor, el color y el tacto.

4.2.2.- La asociación de ideas

4.2.2.- La asociación de ideas

Origen de las Ideas Simples:

• Todas las ideas simples provienen de impresiones simples correspondientes.
• Las representaciones mentales con las que argumentamos son copias de nuestras impresiones más vivas.

Origen de las Ideas Complejas:

• Algunas ideas complejas son copias de impresiones complejas, como la idea de una manzana.
• Otras ideas complejas, como la de un unicornio o un sapo que habla, no tienen una impresión correspondiente y son fruto de la combinación fantasiosa de impresiones simples.

4.2.2.- La asociación de ideas

Leyes de asociación de ideas

Semejanza:

• La mente tiende a asociar ideas con algún grado de similitud, como una fotografía que nos recuerda a su modelo.

Contigüidad en el Espacio y en el Tiempo:

• Las ideas se relacionan naturalmente cuando existe proximidad espacial o temporal, como ver el arco de un violín y pensar en el violín mismo.

Relación Causa-Efecto:

• Ante fenómenos que suelen sucederse temporalmente, nuestro entendimiento crea una expectativa de futuro basada en la relación causa-efecto, como asociar el humo al fuego o la lluvia a las nubes.

4.2.3.- Relaciones de ideas y cuestiones de hecho

4.2.3.- Relaciones de ideas y cuestiones de hecho

Relaciones de Ideas:

• Estas afirmaciones establecen relaciones entre ideas y conceptos.

• No describen el mundo ni surgen de la experiencia, sino del razonamiento.
• Son universales y necesarias, válidas en cualquier circunstancia.
• Su negación implica una contradicción y un absurdo.

Cuestiones de Hecho:

• Estas afirmaciones establecen relaciones entre hechos observables.

• Se basan en la observación y la experiencia.
• Son contingentes y probables (podrían no ser así en el futuro).
• Su negación es posible y no implica ningún absurdo.

4.3.- El problema de la causalidad

4.3.- El problema de la causalidad

Concepto de Relación Causal:

• Considerada como una conexión necesaria entre un evento (causa) y su resultado (efecto).
• Hume cuestiona la legitimidad de esta idea aplicando el principio empirista: toda idea debe estar respaldada por una impresión.

Análisis de la Relación Causal:

• Observa que no hay impresión de necesidad entre el evento A (causa) y el evento B (efecto).
• No hay conexión necesaria entre ambos, solo observamos la secuencia de eventos.
• Concluye que la idea de conexión necesaria es producto de la imaginación y la costumbre.

Desde minuto 4:12 hasta el 6:43

4.3.1.- La probabilidad de la ciencia

4.3.1.- La probabilidad de la ciencia

• La duda sobre la validez de la causalidad afecta a la ciencia, que se basa en esta relación.
• Hume sostiene que los enunciados científicos no son leyes universales, sino creencias basadas en la costumbre y la tradición.
• Aunque las creencias se apoyen en la repetición de fenómenos, solo son probables, no universales ni necesarias.

4.4.- Crítica a la metafísica

4.4.- Crítica a la metafísica

• El principio empirista de que toda idea debe provenir de una impresión cuestiona la validez de la ciencia y rechaza la metafísica.
• La metafísica busca descubrir la naturaleza última de la realidad, pero no encaja en las categorías de relaciones de ideas o cuestiones de hecho según Hume.
• No se trata de relaciones entre ideas o hechos observables, por lo que no puede considerarse conocimiento válido.
• Hume considera que la metafísica ofrece opiniones sin consistencia ni fundamento, ya que no se basan en impresiones ni en experiencias verificables.

4.4.1.- Crítica a la idea de sustancia

4.4.1.- Crítica a la idea de sustancia

Crítica a la idea de sustancia extensa:

• Hume cuestiona la existencia de la sustancia como el soporte permanente de las cualidades de los objetos.
• La idea de sustancia extensa no proviene de ninguna impresión sensorial, por lo que carece de fundamento y validez.
• Hume concluye que la idea de sustancia es una invención de nuestra imaginación, una ilusión que no tiene base en la experiencia sensible.

Desde minuto 5:30 hasta el 7:52

4.4.1.- Crítica a la idea de sustancia

Crítica de la idea de sustancia infinita:

• Hume cuestiona cómo podemos tener la idea de perfección infinita, ya que nuestras impresiones son puntuales y concretas, y una impresión infinita sería imposible.
• Hume argumenta que no hay base empírica para la idea de una sustancia infinitamente perfecta como Dios.
• Sin embargo, Hume reconoce que la religión y la creencia en Dios son naturales y necesarias para los seres humanos, aunque no estén fundamentadas en el conocimiento empírico.

Desde minuto 3:30 hasta el 4:20

4.4.1.- Crítica a la idea de sustancia

Crítica de la idea de sustancia pensante:

• Hume desafía la idea tradicional del "yo" como un sujeto distinto de las percepciones.
• Aunque el "yo" se considera el sujeto de nuestras percepciones, no es ninguna impresión en sí mismo

• Cuestiona la idea de que el "yo" permanezca estable e idéntico bajo todas nuestras percepciones cambiantes, argumentando que es una creencia fruto de nuestra imaginación que busca dar continuidad y permanencia a algo que no la tiene.

Desde minuto 4:20 hasta el 5:30

5.- Bibliofrafía

BIBLIOGRAFÍA

• Libro de historia de la filosofía, bloque 3. Filosofía moderna. El racionalismo: Descartes; El empirismo de Hume

Enlaces videos

• https://www.youtube.com/watch?v=9BMXwjKOSyk
• https://www.youtube.com/watch?v=ScAQqBUAdfY
• https://www.youtube.com/watch?v=2IVPZZ3iUq0
• https://www.youtube.com/watch?v=QIQvy3nF_mE