Equipo: María Teresa Flores García Edwin Mauricio López Padilla Jimena Lizbeth Villarreal Mendoza
* Orden de lectura: Izquierda a derecha.
La Semiótica de la Cultura
campo conceptual
Ejemplo
ejemplo
dinámica de la cultura
memoria de la cultura
Semiosfera
ejemplo
ejemplo
ejemplo
Semiótica de la cultura
frontera semiótica
ejemplo
ejemplo
Texto de cultura
mecanismo semiótico
Lorem
Bibliografía
Dicho de otra forma, la semiótica de la cultura es la disciplina académica que sirve como herramienta para dar lectura a los símbolos y a las dinámicas en las que éstos participan dentro de los sistemas sígnicos de la cultura. Ejemplo de objeto de estudio para la semiótica de la cultura: el arraigo identitario de los regiomontanos hacia los equipos locales de futbol: Tigres y Rayados.
La frontera es aquello que limita el contorno de una determinada cultura donde acontecen los procesos semióticos. Así mismo, la frontera es un elemento esencial para la funcionalidad de la semiosis, puesto que opera como aquello que posibilita el flujo y la interacción constante entre símbolos dentro de un mismo sistema sígnico.
A diferencia de la tradición lingüística de la semiótica, el objeto de estudio de nuestro campo disciplinar se enfoca en los procesos semióticos de la cultura. En ese sentido, para la semiótica de la cultura la urdimbre social es el espacio donde los sistemas sígnicos se articulan de forma diversamente estructurada para dar sentido a múltiples formas de significado. Dar una corecta lectura a los procesos internos y externos de estos sistemas sígnicos es la labor de la semiótica de la cultura.
Se nos presenta como el flujo interaccional de los múltiples textos que acontecen en el espacio semiótico de una determinada cultura. Este proceso dialéctico entre los textos de la cultura, permite la estimulación y generación de nuevos textos. A este mecanismo cíclico podemos denominarlo como la organización dínamica de la cultura.
Es un espacio semiótico delimitado que posibilita el fenómeno de la semiosis, entendida como los procesos de relación entre símbolos dentro de un sistema sígnico determinado. Una de las principales características de la semiosfera es la condición de cierta homogeneidad sígnica, así como el de una línea divisoria entre dicho espacio semiótico y todo aquel espacio extrasemiótico circundante. Atendiendo a lo anterior, advertimos la existencia de múltiples espacios semióticos que habilitan la coexistencia de diferentes culturas cada una dentro de su respectiva semiosfera.
El mecanismo de la semiosis que se produce en el espacio semiótico cultural, esta siempre determinado por la posición funcional de su frontera. Los mecanismos semióticos son todos aquellos que ocurren al interior y exterior de una determinada cultura delimitada por su respectiva semiosfera.
El mecanismo semiótico debe ser entendido como la semiosis, es decir: el proceso donde ocurre la conformación e interpretación de los sistemas sígnicos. En ese sentido, el contexto sociocultural de Nuevo León, en términos futbolísticos, es este espacio donde ocurren los procesos semióticos culturales referentes a los dos equipos de la ciudad (Tigres y Rayados). Ejemplo de esto podría ser lo ocurrido en un programa de Roberto Hernández Jr. en donde, con una bolsa de cartón en la cabeza y la leyenda: "No vuelvo", representó la indignación del aficionado tigre, retratando un momento que se volvería parte de la memoria cultural en el campo simbólico del futbol de la ciudad.
Como ejemplo de un texto que demuestre la plasticidad de la memoria cultural en el fútbol regiomontano, podemos señalar la expresión: "Eh, puto", que fue utilizada durante un largo tiempo, para referirse al portero del equipo rival, cada que este despejaba el balón. En la actualidad, debido a las campañas de concientización realizadas con el objetivo de erradicar el grito homofóbico, este texto cultural no se emplea más, reflejando así el dinamismo de los símbolos en la cultura y como estos, en un tiempo y espacio determinado, pueden tener una aparente rigidez en su significado. No obstante, la cultura y sus símbolos se encuentran en un estado continuo de transformación.
Como se ha señalado en las ventanas anteriores, la semiosis es un fenómeno cultural que solo encuentra posible su funcionalidad dentro de una determinada semiosfera. Siguiendo esta línea argumentativa, es menester conceptualizar los límites de la semiosfera como la "frontera semiótica". Y para ejemplificar lo anterior, podríamos hacer el caso de que una persona totalmente ajena al campo semiótico de Nuevo León e incluso del país, se encuentre en disonancia con los símbolos culturales del futbol regiomontano, hecho que imposibilitaría la adecuada decodificación e interpretación semiótica del sistema sígnico.
Para subrayar y ejemplificar este concepto, es pertinente puntualizar la cualidad plástica de la memoria cultural. Esta característica puede verse reflejada en la oscilación de los múltiples significados que pueden adquirir los símbolos culturales a través del tiempo. Así como la integración de nuevos símbolos culturales en una determinada semiosfera. Ejemplo de esto puede ser el mote que se le ha designado al equipo de Tigres en la época reciente: "El quinto grande". Este texto hubiese sido incompatible con la realidad cultural del futbol en el estado hace alguna década, pero su integración en la actualidad de la memoria cultural del futbol regiomontano, demuestra el dinamismo de los símbolos en la cultura.
En este apartado, la dinámica de los símbolos culturales dentro del imaginario colectivo del futbol regiomontano, podríamos afirmar que esta subordinada a las transformaciones que se suscitan en consecuencia del desempeño deportivo de los equipos. El ejemplo de esto podría ser la frase: "Soy tu papá", utilizada para acentuar la superioridad de un equipo frente a otro en términos de rivalidad futbolística. No obstante, con el crecimiento deportivo de aquel que se encontraba en inferioridad, la memoria cultural colectiva transformó el significado del texto, dotándolo de otra connotación sin modificar su esencia sígnica.
La memoria cultural colectiva tiene la capacidad de mantenerse en un período estático, ésto si hay un acuerdo entre las partes dentro de un mismo espacio cultural. Al mismo tiempo que existe esta constancia, el contenido de una semiosfera específica puede actualizarse a través de la interpretación de contenidos ya concebidos o nueva información que entra a ese espacio semiótico.
Puede ser entendido como un dispositivo cultural que condesa, transforma y produce información. El texto de cultura entra en función con el individuo y lo colectivo de una determinada sociedad para así generar el carácter plástico de la memoria cultural.
En el ejemplo del futbol regio, la semiosfera se ha constituido, entre otros factores, por las delimitaciones geográficas del Estado de Nuevo León y su tradición futbolística. Dentro de este espacio, existen símbolos comunes que dan sentido a la noción de identidad para quienes se suscriben socialmente al apoyo de uno u otro equipo. Puntualmente, podríamos utilizar de ejemplo la frase: "En tu cancha y con tu gente", como un símbolo en donde su denotación y connotación remiten a un evento específico cuya huella psíquica coexiste en el imaginario colectivo de la región.
En el ejemplo del futbol regio, la semiosfera se ha constituido, entre otros factores, por las delimitaciones geográficas del Estado de Nuevo León y su tradición futbolística. Dentro de este espacio, existen símbolos comunes que dan sentido a la noción de identidad para quienes se suscriben socialmente al apoyo de uno u otro equipo. Puntualmente, podríamos utilizar de ejemplo la frase: "En tu cancha y con tu gente", como un símbolo en donde su denotación y connotación remiten a un evento específico cuya huella psíquica coexiste en el imaginario colectivo de la región.
Dicho de otra forma, la semiótica de la cultura es la disciplina académica que sirve como herramienta para dar lectura a los símbolos y a las dinámicas en las que éstos participan dentro de los sistemas sígnicos de la cultura. Ejemplo de objeto de estudio para la semiótica de la cultura: el arraigo identitario de los regiomontanos hacia los equipos locales de futbol: Tigres y Rayados.
Como ejemplo de un texto que demuestre la plasticidad de la memoria cultural en el fútbol regiomontano, podemos señalar la expresión: "Eh, puto", que fue utilizada durante un largo tiempo, para referirse al portero del equipo rival, cada que este despejaba el balón. En la actualidad, debido a las campañas de concientización realizadas con el objetivo de erradicar el grito homofóbico, este texto cultural no se emplea más, reflejando así el dinamismo de los símbolos en la cultura y como estos, en un tiempo y espacio determinado, pueden tener una aparente rigidez en su significado. No obstante, la cultura y sus símbolos se encuentran en un estado continuo de transformación.
En este apartado, la dinámica de los símbolos culturales dentro del imaginario colectivo del fútbol regiomontano, podríamos afirmar que esta subordinada a las transformaciones que se suscitan en consecuencia del desempeño deportivo de los equipos. El ejemplo de esto podría ser la frase: "Soy tu papá", utilizada para acentuar la superioridad de un equipo frente a otro en términos de rivalidad futbolística. No obstante, con el crecimiento deportivo de aquel que se encontraba en inferioridad, la memoria cultural colectiva transformó el significado del texto, dotándolo de otra connotación sin modificar su esencia sígnica.
El mecanismo semiótico debe ser entendido como la semiosis, es decir: el proceso donde ocurre la conformación e interpretación de los sistemas sígnicos. En ese sentido, el contexto sociocultural de Nuevo León, en términos futbolísticos, es este espacio donde ocurren los procesos semióticos culturales referentes a los dos equipos de la ciudad (Tigres y Rayados). Ejemplo de esto podría ser lo ocurrido en un programa de Roberto Hernández Jr. en donde, con una bolsa de cartón en la cabeza y la leyenda: "No vuelvo", representó la indignación del aficionado tigre, retratando un momento que se volvería parte de la memoria cultural en el campo simbólico del futbol de la ciudad.
Como se ha señalado en las ventanas anteriores, la semiosis es un fenómeno cultural que solo encuentra posible su funcionalidad dentro de una determinada semiosfera. Siguiendo esta línea argumentativa, es menester conceptualizar los límites de la semiosfera como la "frontera semiótica". Y para ejemplificar lo anterior, podríamos hacer el caso de que una persona totalmente ajena al campo semiótico de Nuevo León e incluso del país, se encuentre en disonancia con los símbolos culturales del futbol regiomontano, hecho que imposibilitaría la adecuada decodificación e interpretación semiótica del sistema sígnico.
Para subrayar y ejemplificar este concepto, es pertinente puntualizar la cualidad plástica de la memoria cultural. Esta característica puede verse reflejada en la oscilación de los múltiples significados que pueden adquirir los símbolos culturales a través del tiempo. Así como la integración de nuevos símbolos culturales en una determinada semiosfera. Ejemplo de esto puede ser el mote que se le ha designado al equipo de Tigres en la época reciente: "El quinto grande". Este texto hubiese sido incompatible con la realidad cultural del futbol en el estado hace alguna década, pero su integración en la actualidad de la memoria cultural del futbol regiomontano, demuestra el dinamismo de los símbolos en la cultura.
La semiótica de la cultura
Teresa Trabajos
Created on March 12, 2024
Conceptos dentro de la semiótica de la cultura
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Equipo: María Teresa Flores García Edwin Mauricio López Padilla Jimena Lizbeth Villarreal Mendoza
* Orden de lectura: Izquierda a derecha.
La Semiótica de la Cultura
campo conceptual
Ejemplo
ejemplo
dinámica de la cultura
memoria de la cultura
Semiosfera
ejemplo
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Semiótica de la cultura
frontera semiótica
ejemplo
ejemplo
Texto de cultura
mecanismo semiótico
Lorem
Bibliografía
Dicho de otra forma, la semiótica de la cultura es la disciplina académica que sirve como herramienta para dar lectura a los símbolos y a las dinámicas en las que éstos participan dentro de los sistemas sígnicos de la cultura. Ejemplo de objeto de estudio para la semiótica de la cultura: el arraigo identitario de los regiomontanos hacia los equipos locales de futbol: Tigres y Rayados.
La frontera es aquello que limita el contorno de una determinada cultura donde acontecen los procesos semióticos. Así mismo, la frontera es un elemento esencial para la funcionalidad de la semiosis, puesto que opera como aquello que posibilita el flujo y la interacción constante entre símbolos dentro de un mismo sistema sígnico.
A diferencia de la tradición lingüística de la semiótica, el objeto de estudio de nuestro campo disciplinar se enfoca en los procesos semióticos de la cultura. En ese sentido, para la semiótica de la cultura la urdimbre social es el espacio donde los sistemas sígnicos se articulan de forma diversamente estructurada para dar sentido a múltiples formas de significado. Dar una corecta lectura a los procesos internos y externos de estos sistemas sígnicos es la labor de la semiótica de la cultura.
Se nos presenta como el flujo interaccional de los múltiples textos que acontecen en el espacio semiótico de una determinada cultura. Este proceso dialéctico entre los textos de la cultura, permite la estimulación y generación de nuevos textos. A este mecanismo cíclico podemos denominarlo como la organización dínamica de la cultura.
Es un espacio semiótico delimitado que posibilita el fenómeno de la semiosis, entendida como los procesos de relación entre símbolos dentro de un sistema sígnico determinado. Una de las principales características de la semiosfera es la condición de cierta homogeneidad sígnica, así como el de una línea divisoria entre dicho espacio semiótico y todo aquel espacio extrasemiótico circundante. Atendiendo a lo anterior, advertimos la existencia de múltiples espacios semióticos que habilitan la coexistencia de diferentes culturas cada una dentro de su respectiva semiosfera.
El mecanismo de la semiosis que se produce en el espacio semiótico cultural, esta siempre determinado por la posición funcional de su frontera. Los mecanismos semióticos son todos aquellos que ocurren al interior y exterior de una determinada cultura delimitada por su respectiva semiosfera.
El mecanismo semiótico debe ser entendido como la semiosis, es decir: el proceso donde ocurre la conformación e interpretación de los sistemas sígnicos. En ese sentido, el contexto sociocultural de Nuevo León, en términos futbolísticos, es este espacio donde ocurren los procesos semióticos culturales referentes a los dos equipos de la ciudad (Tigres y Rayados). Ejemplo de esto podría ser lo ocurrido en un programa de Roberto Hernández Jr. en donde, con una bolsa de cartón en la cabeza y la leyenda: "No vuelvo", representó la indignación del aficionado tigre, retratando un momento que se volvería parte de la memoria cultural en el campo simbólico del futbol de la ciudad.
Como ejemplo de un texto que demuestre la plasticidad de la memoria cultural en el fútbol regiomontano, podemos señalar la expresión: "Eh, puto", que fue utilizada durante un largo tiempo, para referirse al portero del equipo rival, cada que este despejaba el balón. En la actualidad, debido a las campañas de concientización realizadas con el objetivo de erradicar el grito homofóbico, este texto cultural no se emplea más, reflejando así el dinamismo de los símbolos en la cultura y como estos, en un tiempo y espacio determinado, pueden tener una aparente rigidez en su significado. No obstante, la cultura y sus símbolos se encuentran en un estado continuo de transformación.
Como se ha señalado en las ventanas anteriores, la semiosis es un fenómeno cultural que solo encuentra posible su funcionalidad dentro de una determinada semiosfera. Siguiendo esta línea argumentativa, es menester conceptualizar los límites de la semiosfera como la "frontera semiótica". Y para ejemplificar lo anterior, podríamos hacer el caso de que una persona totalmente ajena al campo semiótico de Nuevo León e incluso del país, se encuentre en disonancia con los símbolos culturales del futbol regiomontano, hecho que imposibilitaría la adecuada decodificación e interpretación semiótica del sistema sígnico.
Para subrayar y ejemplificar este concepto, es pertinente puntualizar la cualidad plástica de la memoria cultural. Esta característica puede verse reflejada en la oscilación de los múltiples significados que pueden adquirir los símbolos culturales a través del tiempo. Así como la integración de nuevos símbolos culturales en una determinada semiosfera. Ejemplo de esto puede ser el mote que se le ha designado al equipo de Tigres en la época reciente: "El quinto grande". Este texto hubiese sido incompatible con la realidad cultural del futbol en el estado hace alguna década, pero su integración en la actualidad de la memoria cultural del futbol regiomontano, demuestra el dinamismo de los símbolos en la cultura.
En este apartado, la dinámica de los símbolos culturales dentro del imaginario colectivo del futbol regiomontano, podríamos afirmar que esta subordinada a las transformaciones que se suscitan en consecuencia del desempeño deportivo de los equipos. El ejemplo de esto podría ser la frase: "Soy tu papá", utilizada para acentuar la superioridad de un equipo frente a otro en términos de rivalidad futbolística. No obstante, con el crecimiento deportivo de aquel que se encontraba en inferioridad, la memoria cultural colectiva transformó el significado del texto, dotándolo de otra connotación sin modificar su esencia sígnica.
La memoria cultural colectiva tiene la capacidad de mantenerse en un período estático, ésto si hay un acuerdo entre las partes dentro de un mismo espacio cultural. Al mismo tiempo que existe esta constancia, el contenido de una semiosfera específica puede actualizarse a través de la interpretación de contenidos ya concebidos o nueva información que entra a ese espacio semiótico.
Puede ser entendido como un dispositivo cultural que condesa, transforma y produce información. El texto de cultura entra en función con el individuo y lo colectivo de una determinada sociedad para así generar el carácter plástico de la memoria cultural.
En el ejemplo del futbol regio, la semiosfera se ha constituido, entre otros factores, por las delimitaciones geográficas del Estado de Nuevo León y su tradición futbolística. Dentro de este espacio, existen símbolos comunes que dan sentido a la noción de identidad para quienes se suscriben socialmente al apoyo de uno u otro equipo. Puntualmente, podríamos utilizar de ejemplo la frase: "En tu cancha y con tu gente", como un símbolo en donde su denotación y connotación remiten a un evento específico cuya huella psíquica coexiste en el imaginario colectivo de la región.
En el ejemplo del futbol regio, la semiosfera se ha constituido, entre otros factores, por las delimitaciones geográficas del Estado de Nuevo León y su tradición futbolística. Dentro de este espacio, existen símbolos comunes que dan sentido a la noción de identidad para quienes se suscriben socialmente al apoyo de uno u otro equipo. Puntualmente, podríamos utilizar de ejemplo la frase: "En tu cancha y con tu gente", como un símbolo en donde su denotación y connotación remiten a un evento específico cuya huella psíquica coexiste en el imaginario colectivo de la región.
Dicho de otra forma, la semiótica de la cultura es la disciplina académica que sirve como herramienta para dar lectura a los símbolos y a las dinámicas en las que éstos participan dentro de los sistemas sígnicos de la cultura. Ejemplo de objeto de estudio para la semiótica de la cultura: el arraigo identitario de los regiomontanos hacia los equipos locales de futbol: Tigres y Rayados.
Como ejemplo de un texto que demuestre la plasticidad de la memoria cultural en el fútbol regiomontano, podemos señalar la expresión: "Eh, puto", que fue utilizada durante un largo tiempo, para referirse al portero del equipo rival, cada que este despejaba el balón. En la actualidad, debido a las campañas de concientización realizadas con el objetivo de erradicar el grito homofóbico, este texto cultural no se emplea más, reflejando así el dinamismo de los símbolos en la cultura y como estos, en un tiempo y espacio determinado, pueden tener una aparente rigidez en su significado. No obstante, la cultura y sus símbolos se encuentran en un estado continuo de transformación.
En este apartado, la dinámica de los símbolos culturales dentro del imaginario colectivo del fútbol regiomontano, podríamos afirmar que esta subordinada a las transformaciones que se suscitan en consecuencia del desempeño deportivo de los equipos. El ejemplo de esto podría ser la frase: "Soy tu papá", utilizada para acentuar la superioridad de un equipo frente a otro en términos de rivalidad futbolística. No obstante, con el crecimiento deportivo de aquel que se encontraba en inferioridad, la memoria cultural colectiva transformó el significado del texto, dotándolo de otra connotación sin modificar su esencia sígnica.
El mecanismo semiótico debe ser entendido como la semiosis, es decir: el proceso donde ocurre la conformación e interpretación de los sistemas sígnicos. En ese sentido, el contexto sociocultural de Nuevo León, en términos futbolísticos, es este espacio donde ocurren los procesos semióticos culturales referentes a los dos equipos de la ciudad (Tigres y Rayados). Ejemplo de esto podría ser lo ocurrido en un programa de Roberto Hernández Jr. en donde, con una bolsa de cartón en la cabeza y la leyenda: "No vuelvo", representó la indignación del aficionado tigre, retratando un momento que se volvería parte de la memoria cultural en el campo simbólico del futbol de la ciudad.
Como se ha señalado en las ventanas anteriores, la semiosis es un fenómeno cultural que solo encuentra posible su funcionalidad dentro de una determinada semiosfera. Siguiendo esta línea argumentativa, es menester conceptualizar los límites de la semiosfera como la "frontera semiótica". Y para ejemplificar lo anterior, podríamos hacer el caso de que una persona totalmente ajena al campo semiótico de Nuevo León e incluso del país, se encuentre en disonancia con los símbolos culturales del futbol regiomontano, hecho que imposibilitaría la adecuada decodificación e interpretación semiótica del sistema sígnico.
Para subrayar y ejemplificar este concepto, es pertinente puntualizar la cualidad plástica de la memoria cultural. Esta característica puede verse reflejada en la oscilación de los múltiples significados que pueden adquirir los símbolos culturales a través del tiempo. Así como la integración de nuevos símbolos culturales en una determinada semiosfera. Ejemplo de esto puede ser el mote que se le ha designado al equipo de Tigres en la época reciente: "El quinto grande". Este texto hubiese sido incompatible con la realidad cultural del futbol en el estado hace alguna década, pero su integración en la actualidad de la memoria cultural del futbol regiomontano, demuestra el dinamismo de los símbolos en la cultura.