Filosofía Medieval

Introducción a la:

Agustín de Hipona

Filosofía Medieval

La filosofía medieval se refiere al período de la historia de la filosofía que abarca desde aproximadamente el siglo V hasta el siglo XV en Europa occidental. En esta época los filósofos exploraron cuestiones metafísicas, éticas, epistemológicas y políticas dentro de un marco teocéntrico, donde la religión y la fe cristiana desempeñaban un papel central en la comprensión del mundo y del ser humano.

Tomás de Aquino

La filosofía Árabe

Ockham

Renacimiento y R.C.

La filosofía árabe (Desde el siglo IX hasta el XIII)

La filosofía árabe se refiere al desarrollo filosófico que tuvo lugar en el mundo árabe e islámico desde aproximadamente el siglo IX hasta el siglo XIII. Uno de los aspectos más destacados de esta época fue su traducción y preservación de las obras filosóficas griegas clásicas, especialmente las de Aristóteles, Platón y los neoplatónicos, así como de la filosofía persa e india. Algunos temas destacados de la filosofía árabe incluyen la relación entre la filosofía y la religión, la naturaleza del conocimiento y la realidad, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la naturaleza de la virtud y la felicidad. Los filósofos árabes, como Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena (Ibn Sina) y Averroes (Ibn Rushd), realizaron importantes contribuciones en áreas como la metafísica, la epistemología, la ética y la lógica.

La filosofía árabe influyó significativamente en el pensamiento medieval europeo, especialmente a través de las traducciones latinas de las obras de filósofos árabes realizadas en la España medieval.

Filosofía y religión propia de Agustín de Hipona

Agustín de Hipona fue un influyente filósofo y teólogo cristiano del siglo IV y V d.C. En su obra más famosa, "Confesiones", Agustín narra su viaje espiritual y su conversión al cristianismo. Aborda temas como el tiempo, la memoria, la voluntad y el mal, mientras explora la naturaleza de Dios y la condición humana. En cuanto a su relación entre filosofía y religión, Agustín sostiene que la razón y la fe no son incompatibles, sino que se complementan mutuamente. Argumenta que la razón puede ayudar a comprender aspectos del mundo material, pero la fe es necesaria para acceder a la verdad espiritual y la salvación.

Agustín de Hipona

Guillermo de Ockham y El Nominalismo

La rápida difusión del pensamiento aristotélico en el Occidente europeo por intermedio del aristotelismo árabe hizo que poco a poco se fueran separando los campos de la FE y la RAZÓN. La escolástica constituyó el último intento de poner la razón al servicio de la ortodoxia cristiana, pero se le podría considerar como un intento desesperado. Ya en los albores del siglo XIV la ‘razón’ sigue unos derroteros completamente ajenos a los de la ‘fe’. De hecho se podría afirmar que se estaba reproduciendo un fenómeno similar al ocurrido en tiempos antiguos con la crítica de la ‘teoría de las ideas’ de Platón por parte de Aristóteles. Era como volver a poner los pies en el suelo y volver ‘llamar a las cosas por su nombre’. De ahí el título de la nueva tendencia filosófica: NOMINALISMO.

El Renacimiento y la Revolución Científica(Entre los siglos XV, XVI y XVII)

Suele considerarse el Renacimiento como el período de la historia de Europa en el cual se produce una ruptura con el género de vida practicado durante la mayor parte de la Edad Media y se sientan las bases de lo que será la cultura moderna propiamente dicha. En el Renacimiento se pueden destacar tres fenómenos culturales diferentes: 1) El humanismo: Se apoya en la recuperación de los saberes de la Antigüedad y tiene su principal expresión en el mundo de las artes y las letras. 2) La Reforma protestante: Fue un intento de rescatar el espíritu originario del cristianismo frente a lo que es percibido como una cierta «decadencia». 3) La Revolución Científica: el desarrollo de la física matemática como ciencia teórico-experimental supondrá una ruptura definitiva, por una parte, con el modelo de pensamiento científico heredado de la Antigüedad y de la Edad Media y, por otra, con el cosmos finito y el universo cerrado y geocéntrico que constituían la «visión del mundo» establecida en esas épocas anteriores.

Pintura típica de la época