Nietzsche

Nietzsche

(1844 - 1900)

Índice

1. INTRODUCCIÓN.

2. CONTEXTO HITÓRICO Y FILOSÓFICO.

3. FILOSOFÍA A MARTILLAZOS.

4. CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS.

5. CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

6. VOLUNTAD DE PODER. VITALISMO.

7. CONOCIMIENTO Y VERDAD.

8. MORAL RELIGIÓN Y DEMOCRACIA.

9. NIHILISMO, LA MUERTE DE DIOS Y EL SUPERHUMANO.

10. EL LEGADO DE NIETZSCHE.

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INTRODUCCIÓN

EL AUTOR

Friedrich Wilhem Nietzsche

• Criado en una estrita moral religiosa (su padre era párroco de la localidad) pasó sus primeros años de vida rodeado de un nutrido grupo de mujeres (su padre fallece con 36 y su hermano pequeño con 6).
• Muy pronto mostró un salud fragil que le acompañó toda su vida.
• Además, fue un estudiante brillante. Con 24 años es nombrado catedrático en filología clásica la Universidad de Basilea. Pero abandona por salud en 1879.
• En 1889 en Turín sucede el accidente del caballo que le conducirá a la locura

"En el mundo hay más ídolos que realidades."

Se trata de un pensador difícilmente clasificable. Su obra ha suscitado pluralidad de lecturas o interpretaciones ya que su obra no es sistemática, sino fragmentaria. Las piezas aisladas obstaculizan reconstruir su pensamiento y, al mismo tiempo, permiten diferentes configuraciones.

El conjunto de la filosofía de Nietzsche es una crítica a los fundamentos de la cultura occidental (metafísica, religión y moral) que ha suplantado e invertido los valores vitales.Nietzsche intenta superar esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida.

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CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO

2.1. Contexto histórico- político

Nos situamos en la segunda mitad del siglo XIX. En este período, la libertad es fundamental. Nietzsche tendrá un concepto de libertad especial (una especie de anarquismo individual). Además, hay otros elementos que caracterízan esta época donde vivió uno de los filosofós mas representativos de la filosofía contemporánea europea:

• El movimiento DE LUCHA OBRERA

• LA GRAN ALEMANIA

• El COLONIALISMO

• LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

2.2. Contexto filosófico y cultural

El siglo XIX es el siglo de la desconfianza en la razón humana. El pesimismo sobre las posibilidades de la razón para construir mejores mundos brota de 2 fuentes.

• A la razón produce monstruos.

• la razón no es un órgano autónomo del ser humano.

El fracaso del proyecto ilustrado se consolida. La salida de la minoría de edad humana, no dio lugar al progreso moral esperado: la masa proletaria amontonada, trabajando 15 horas diarias deja de pensar en sociedades perfectas. Los seres humanos se hicieron técnicamente más racionales, pero poco más. Eso es lo que nuestro siglo filósofos Adorno y Horkeimer llamaron la dialéctica de la Ilustración. Ante este fracaso se dan dos reacciones.

• Marxismo

• Romanticismo

2.2. Contexto filosófico y cultural

Las voces de la sospecha

Expresión que acuñó Paul Ricoeur en 1965 para referirse a las filosofías de Marx, Nietzsche y Freud, a los que llama los maestros de la sospecha o los que arrancan las máscaras, ya que expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosofía de la modernidad:

• Darwin

• Marx

• freud

• nietzche

A pesar de las grandes diferencias que los separan, Marx, Nietzsche y Freud muestran las carencias de la noción fundante de sujeto, que había sido el punto de partida de la filosofia moderna (cogito cartesiano). De esta manera, el sujeto no es constitutivo de sí , sino que es expresión de condicionantes históricos, sociales, morales y psíquicos.

2.2. Contexto filosófico y cultural

El pesimismo ante la vida: schopenhauer

Autor que influirá bastante en muchos pensadores contemporáneos, especialmente en Nietzsche. Schopenhauer, afirma haber intuido cuál es la realidad más fundamental: la voluntad de vivir, un impulso ciego que se esfuerza por afirmar su propia existencia. En el caso del ser humano, el acto sexual y la reproducción evidencia esa voluntad de vivir.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Según Schopenhauer solo hay una solución, hay que negar la vida y convertirlos en convertirnos en seres sin deseo. Para ello propone 2 caminos:

• La santidad o el ascetisamo

• La experiencia estética

Nietzsche dará la vuelta a Schopenhuer. La voluntad de vivir convertida en voluntad de poder Mientras uno crea el concepto para reivindicar su anulación práctica, otro lo recoge y lo convierte en reivindicación y realización práctica.

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FILOSOFÍA A MARTILLAZOS.

Como filosofar a martillazos es el subtítulo del Crepúsculo de los ídolos. La nueva filosofía necesita un nuevo estilo (no deductivo) y esta es la del martillo, que con un golpe rompe y destruye. Desde el estilo Nietzsche hace una crítica a todos los principios que han servido a la tradición filosófica, transgrediendo el lenguaje. Su obra es no conceptual, pretende transportar al lector a un estado mental que no necesita pruebas y demostraciones.

Un nuevo estilo para una nueva filosofía.

No fundamentado ni justificado. Hay que renunciar a la lógica gramatical. Se trata de un estilo cercano a lo poético que utilizar:

Características del nuevo estilo:

• Contradicciones

• Los aforismos

• Las metáforas

• Ironía

• Las analogías

• Fábulas y narraciones

• Lenguaje emotivo

Consecuencias del nuevo estilo.

En este sentido, una de las lectura más polémicas es la que le presta como antecesor del nazismo. El origen de la misma es una manipulación por parte de su hermana.

• Los soldados nazis llevaban frases del autor.
• Nietzsche utiliza expresiones como raza o bestia rubia.
• No era un demócrata .

Pero ligarlo con el nacional socialismo sería incorrecto puesto que:

• Por una parte, no es un defensor del Estado fuerte, ni del control de los individuos,
• Critica la idea de patriotismo porque consideraba su defensa como una virtud del rebaño.
• Su superhumano es un heroe aislado, no puede vivir en comunidad si quiere realizar su voluntad de poder.

No es un sistema unitario. El lector se ve obligado a crear su propia interpretación sin saber nunca si se trata de una interpretación correcta

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EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS

LA OBRA

Conceptos como eterno retorno o voluntad de poder adquiere mayor importancia al tiempo que las críticas a la religión, la moral, la razón y la verdad acaban perfilando sus contornos.

En junio de 1888 escribe el Crepúsculo de los ídolos. Una obra de madurez en que el autor ya no coqueteaba con la ideales románticos de sus primeras obras y se aleja de su etapa más ilustrada, como la Gaya ciencia, Aurora, Humano, demasiado humano, etc.

El significado del título es:

• Crepusculo, el ocaso, la decadencia, la degradación y la ruina. El último suspiro de aquello que fue y que está a punto de dejar de ser.
• Ídolos, aquello que, aunque falso, es admirado y venerado. Los idolos a las que se refiere son el cristianismo, la moral, la razón, la verdad y todo aquello en lo que se ha creído en la cultura occidental.

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CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

Nietzsche se centra en demostrar que la estructura intelectual en que se ha apoyado la cultura occidental, el logos, nace enfermo. Nuestro autor realiza un diagnóstico: Tras la apariencia, se encontrará el virus inicial, introducido por los fundadores de la cultura que desaprecian y niega lo sensible para construir un mundo irreal donde sobrevivir.

• El método genlógico

• Crítica a la razón y sus criaturas.

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VOLUNTAD DE PODER. VITALISMO.

La vida

El sí a la vida

La convicción de Nietzsche para criticar la cultura occidental se centra en la interrelación entre las nociones cruciales de voluntad de poder y vida.

La voluntad de poder

Vitalismo.

LA VOLUNTAD DE PODER

La energía vital que nos lleva a actuar con el fin de autoafirmarnos. Es potencia, no es querer el poder, sino adquirir poder sobre uno mism. Aunque brota del cuerpo, no se puede reducir solo a instintos biológicos, en ella intervienen otros factores. El resultado es irrepetible al combinar una multitud de elementos. No hay dos volutades de poder iguales. Sus caracterísiticas son:

• Necesita dolor.

• Peculiar.

• Inconsciente.

• Carente de finalidad.

• Exige resistencia.

• Previa a la razón.

• Creativa, libre y diversa.

Vida ascendente y descendente

La vida es energía, potencia y fuerza. Vida y voluntad de poder se igualan: la voluntad de poder aspira a firmar la vida. La voluntad de poder es como un músculo de la vida: a una voluntad de poder más fuerte le corresponde una vida más fuerte.

¿Cómo podemos diferenciar una voluntad fuerte de una débil?

• Por su afán de superación. La vida descendente actúa de forma reactiva.

• Por su relación con el dolor. La vida descendente puede morir por un veneno que, tomada por una vida ascendente, serviría como reconstituyente. Su propuesta será aliviar el dolor.

• Por su trato con los instintos. Los instintos son fuerzas de energía muy potentes pueden servir para dar más potencia. Ante un dilema, la vida ascendente sería asumir el riesgo.

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CONICIMIENTO Y VERDAD.

Ante esta situación, la filosofía ofrece la solución: La realidad que nos muestran los sentidos, el devenir, es apariencia. Tras ella se encuentra la verdadera realidad, la auténtica. Hemos duplicado el mundo. El dualismo ontológico platónico se asienta en dos principios:

• Uno, lo que permanece tiene un valor superior a lo que cambia.
• La razón es el camino para descubrir y conocer el mundo verdadero

La realidad se nos presenta como caos, como diferencia. La realidad deviene. Se renueva cada aquí y ahora. La realidad es un enigma indescifrable, cualquier intento de conocerla está destinado al fracaso. La realidad es inalcanzable, podemos experimentarla, pero no conocerla.

Los encargados de combatir la apariencia y el cambio son los filósofos momia según Nietzsche.

Critica al mundo metafísico

La principal herramienta que el intelecto fatigado emplea para crear mundos ficticios es el lenguaje.

El lenguaje llena la realidad de sustancias, sujetos, causas y efectos, identidades, etc. que en ningún caso experimentamos. Entre los elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales, podemos señalar:

• La estructura sujeto-predicado.

• El término yo.

• Polisemia y Sinonimia.

• La gramática del verbo ser.

Una filosofía que intenté hablar del devenir tendría que violentar la metafísica con un nuevo estilo, un nuevo lenguaje. Ddada la dificultad para escapar del lenguaje, se debe saber cómo mínimo dónde están sus trampas para no enredarnos en ella, sobre todo si tenemos una voluntad de poder fuerte que nos permite convivir en un mundo sin sentido (de forma similar a al empirismo de Hume).

No se trata de un anhelo de verdad, sino de una necesidad fisiológica: el miedo. Las ilusiones metafísicas no aumentan nuestro conocimiento del mundo, pero nos ayudan a adaptarnos a él. No hay verdades porque no hay mundo verdadero o metafísico, solo hay interpretaciones diversas, multitud de perspectivas, todas ellas igualmente válidas, porque ninguna responde a la verdad, sino la singular experiencia que cada uno mantiene con la realidad mutable que se le presenta. La verdad no es el conocimiento de la realidad, es sólo la fe o la necesidad de creer en algo permanente y eterno.

CONOCIMIENTO Y VERDAD CONTRA INTERPRETACIÓN

¿Qué buscan realmente todos esos pensadores al construir una realidad transmundana? ¿El conocimiento de la realidad?

La única verdad que puede alcanzar el ser humano es la verdad de estar condenado eternamente a la novedad. Toda percepción es una interpretación. Las interpretaciones estaan influida por :

• Los impulsos

• Las vivencias

• El aparato sensorial

Este carácter interpretativo es lo que aleja a Nietzsche del empirismo y del positivismo (para estas corrientes es posible la observación neutral y objetiva). La relevancia de Nietzsche estriba en que, hasta este momento, ningún filósofo se había cuestionado el valor de la verdad en sí misma. ¿Qué pretende el que busca la verdad? No es verdad o falsedad, sino saber hasta qué punto la verdad favorece la vida, conserva la vida. Su filosofía se sitúa más allá de la verdad.

EL PERSPECTIVISMO

Conocer no es un acto en el que aparece la esencia de las cosas, sino una valoración hecha desde una determinada perspectiva que indica lo que es útil o perjudicial. Por tanto, lo importante no es buscar un criterio único desde el que calificar, desde el que unificar el sentido de la existencia, sino aprender a moverse sin un criterio absoluto. Para Nietzsche una carencia de sentido equivale a la carencia de un único sentido. Se abre la puerta a la multitud de sentidos: si no hay verdad, tampoco hay falsedad. La metafísica es solo una interpretación y Nietzsche critica que quieren hacer pasar esta interpretación como la única válida para todos. El todo es la totalidad de perspectivas, todas ellas válidas.

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Moral, religión y democracia.

¿Significa que para Nietzsche no hay ni bien ni mal?

MORAL

• No

• Sí

Toda moral es un artificio humano que responde al intento de asegurar el potencial de vida del que se dispone, por lo que podemos establecer una jerarquía. Hay 2 modos contrapuestos de definir los valores de bueno y malo:

• Moral de esclavos

• Moral de señores

Los juicios de valor no son verdaderos, sólo indican síntomas. En realidad, se trata de una pugna de 2 voluntades de poder, una afirmativa y otra negativa.

En todas las lenguas, bueno significa originalmente noble y aristocrático, contrapuesto a malo, que es lo vulgar, plebeyo o simple.

Ocurre lo que Nietzche llama la transmutación de los valores: El paso de la moral de señores a la moral de esclavos.

La ética occidental ha caído en los siguientes errores:

1. Dogmatismo moral.

2. Antivitalismo.

1. .
2. .
3. El conocimiento lleva a la virtud.

rELIGIÓN

Lo dicho sobre la moral sirve aumentado para la religión. La religión sitúa sobre la razón y el mundo verdadero un mundo sobrenatural. Además, va unida al concepto de Dios quien representa una renuncia a la vida. Así, ser un creyente es un síntoma de decadencia.

Para Nietzsche habría que distinguir algunas religiones de otras: El paganismo politeísta, permite una creación poética del universo sin mundos metafísicos. Puestos a elegir, aunque mejor no elegir ninguna, las afirmativas son mejor valoradas sin embargo, el ateísmo es el instinto del humano fuerte, la religión, el instinto del débil.

El cristianismo, una religión construida intelectualmente a partir de la filosofía platónica, es la acentuación de la decadencia. Con su triunfo, Occidente ha seleccionado un tipo de ser humano fácil de conducir gracias a lo que ellos denominan los 3 enemigos del alma:

• El Odio a este mundo tras su relato de la culpa original.

• El Odia la vida que propone el sacrificio de los instintos.

• El Odio al cuerpo ya que supone culpa, pecado y castigo.

Para Nietzsche, la democracia es un cristianismo sin Dios: Sigue siendo una moral de los débiles, pero aumenta el odio a lo superior. La democracia nos nivela y obviamente nivela a la baja. Significa la no creencia en el ser humano superior.

Por ello, Nietzsche critica:

1. La igualdad es el refugio de la mediocridad. Contraria al deseo de marcar la diferencia, responde a un interés particular de los inferiores.
2. La dignidad y la libertad no son ningún derecho de nacimiento, son una conquista. No hay naturaleza humana universal que otorge dignidad. Esta sólo se puede alcanzar mediante de la voluntad de poder.

DEMOCRACIA

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NIHILISMO, LA MUERTE DE DIOS Y EL SUPERHUMANO.

Término que propugnan la ausencia de convicciones verdaderas y, especialmente, la ausencia de valores. Para Nitzsche el término tiene dos significados distintos:

B) NIHILISMO ACTIVO

A) Nihilismo pasivo

Los valores creados por esta cultura hacen referencia a un mundo engañoso y llegado el momento se descubrirá el pastel. Occidente se encontrará vacía de sentido y sin metas.El nihilismo es el resultado final de la lógica de nuestros valores e ideales. La civilización ha entrado en una profundo declive, se ha convertido en una civilización improductiva y doliente, fatigada de la vida.

Nietzsche propone un nihilismo activo. La voluntad de poder fuerte derriba los valores para crear nuevos. Nietzsche afirma que el humano ha de ser superado para alcanzar un nuevo humano cargado de potencia.

Para explicar el tránsito del nihilismo pasivo al superhumano, utiliza la metáfora de la triple metamorfosis.

El análisis del pensamiento y la cultura lleva a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios había sido la brújula del ser humano pero hemos ido matando a Dios sin darnos cuenta, lo cual supone desorientación, la vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática, para quienes sólo hay un Dios y una verdad. Esta proclama en la postrimería del siglo XIX no suponía ya ninguna novedad. El mérito de Nietzsche estriba en vincular este diagnóstico al concepto de superhumano y elaborar una alternativa al fracaso. Es el momento de la nueva valoración sobre la vida.

LA MUERTE DE DIOS

EL SUPERHUMANO

Más que superhombre (héroe del cómic) es preferible utilizar el término original Übermensch, el suprahumano, el que va más allá de lo que hasta ahora Occidente ha llamado humano. Se trata del proyecto de futuro más que de una realidad.El Übermensch sólo se debe a sí mismo, es producto de su propia creación. Es la perspectativa lúdica y artistica de la vida. Ser humano intuitivo, pasional, con capacidad para utilizar el dolor como trampolín de la voluntad. Un héroe trágico que crea su propia valoración del mundo. Se trata de un camino de liberación para habitar un mundo distinto al vivido hasta ahora. Se trata, por supuesto, de una liberación individual de una autoterapia. Hay que entender que esta liberación es una conquista, no es algo que nos venga dado. Es el resultado de un proceso al que no todos están llamados.

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EL LEGADO DE NIETZSCHE.

Las lecturas de Deleuze y Heidegger lo incorporarón de nuevo a la filosofia.

• Autores cercanos al existencialismo descubrieron en él una defensa de lo individual más allá de las esencias.
• El Postestructuralismo francés de Foucoult o la Deconstrucción de Derrida recogen el espíritu del método genealógico.
• Su defensa del perspectivismo le han permitido el reconocimiento de antecesores de la hermenéutica de Ricoeur o Gadamer.

Con el debate de los 80 entre modernidad y posmodernidad, se ve a nuestro autor como un pronosticador acertada de nuestro tiempo.Actualmente, autores como Gianni Vattimo o Michel Onfray reconocen deudas con el pensamiento de Nietzsche.

El mensaje de Nietzsche mejora en época de desorientación y alcanza prestigio a medida que los grandes sistemas filosóficos se van a pique sin que aparezcan posibles sustitutos. Escritores y pintores vanguardistas acogieron su apuesta por la creación sin reservas. En el terreno filosófico el ataque al del marxismo ortodoxo junto a la acogida favorable de pensado pro-fascistas impidieron que el pensamiento del autor se viera de forma sosegada hasta bien entrados en el siglo XX.

Gracias

Si antes lo bueno quedaba en el plano subjetivo y cada señor podía generar su bien y su mal, ahora los triunfadores de la revuelta obligan a compartir el criterio de bueno y de malo. El nuevo significado de bueno se asocia al carácter gregario con un triple objetivo:

1. Permitir que el débil crea que si no es poderoso es porque no quiere.
2. Generar sentimientos de culpa o remordimiento.
3. Permitir el castigo en caso de salida del rebaño.

En primer lugar el CAMELLO símbolo de obediencia ciega, se arrodilla ante su amo. Ejemplo de sacrificio y de humillación. Es el que ha llevado a Occidente hacia el nihilismo pasivo. El camello habrá de transformarse.

El LEÓN es el gran negador, el crítico. Derrumbar los cimientos de la cultura Occidental. Encargado de anunciar la muerte de Dios. El león aún no es capaz de crear nuevos valores ya que está dominado por la venganza. Es necesario que el león se ría.

El NIÑO, representa el ser libre, que disfruta su propia existencia. Es capaz de crear por su inocencia y por la falta de prejuicio. El tomarse la vida como un juego, ríe. Entregado al destino, carece de sentimiento de culpa y no espera nada del futuro. La metáfora del niño nos lleva al superhombre.

La contemplación de la belleza nos eleva y nos aleja de todo aquello que es voluntad de vivir. El problema es que esto solo dura mientras dura la contemplación de la obra artística.

"A lo hecho, pecho". Eliminamos los errores cometidos y devolvemos al proyecto sus posibilidades. Esto será la respuesta del marxismo que , alejada de las ideas nietzcheanas apusta por una nueva revolución, la proletatria, que se rá capaz de cambiar el rumbo de la humanidad.

La única solución duradera: renunciar a la voluntad de vivir, renunciar al autoafirmación. El aquietamiento de dicho deseo hasta su literal aniquilación, la castidad.

Siguiendo Schopenhauer, la vida es una realidad irracional, cruel y ciega, ahora bien, el camino para hacer frente a esta realidad no pasa por la renuncia o por el ascetismo, sino por un arte que afirme la vida en su plenitud. Éste ha sido, precisamente, el camino que utilizó a tragedia clásica griega: el arte trágico es un sí a la vida pese a el dolor que esta comporta. La tragedia clásica mantiene oposición y equilibrio entre dos órdenes de valores: los de la vida (Dionisio) y los de la razón (Apolo). Según Nietzsche, con Sócrates y Platón se inicia el predominio de los valores apolíneos por encima de los dionisiacos, comienza el predominio de la racionalidad por encima de la vida.

La razón está ligada a un cuerpo biológico. Se desarrolla en una geografía en un tiempo determinado y en una estructura económica, social y lingüísticas diferentes. Todas estas circunstancias hacen que el ser humano no pueda escapar ni de la biología ni de la sociedad en la que se encuentra.

Todos los intentos por aplicar la razón a la realidad han finalizado en tragedias para la humanidad. La razón se autodestruye. La Revolución francesa es una un ejemplo de ello se convirtió la promesa de libertad en miseria y desarraigo.

Nietazsche critica esta mundo verdadero: define lo verdadero como una construcción de la razón. No hay ningún sentido escondido por debajo o por encima del devenir. Es más, no hay ningún sentido. Así, por ejemplo, la piedra no es dura en sí misma, sólo es dura por aquel que la toca. No conocemos la dureza, la experimentamos. La construcción del mundo verdadero, es síntoma de una vida descendente de un ser humano débil. El mundo verdadero es antropomórfico.

La vida de Nietzsche va unida al nacimiento del imperio alemán. La guerra Franco-Prusiana 1870 finaliza con La Paz de Frankfurt. El Imperio alemán amplía sus límites geográficos, lo que confirma su supremacía en Europa.

Marx desvela la ideología como falsa conciencia. La libertad defendida por la Revolución Francesa (1789) es pura ideología. Hace pasar los intereses particulares como si convinieran a todos. En la práctica, es es un pacto desigual donde una de las partes (el empresario burgués) pone todas las condiciones y el proletario le queda la decisión de morirse de hambre o aceptar sus condiciones. Según Marx, lo que mueve a la historia son razones económicas: las ideas de la razón solo son una superestructura que sirve para justificar una infraestructura económica que únicamente conviene a los que tienen el capital.

La voluntad de poder marca la altura de vida y sus posibilidad de actuación. Todos los demás valores, defendidos mediante argumentos racionales o morales, son solo un reflejo de estos valores fisiológicos.La vida y no la moral o la fe se convierte en criterios para valorar las acciones humanas. Por eso decimos que Nietzsche es vitalista: Es la energía vital la que permite diferenciar y establecer jerarquía entre los seres humanos. El sentido de la vida no es trascendente (no se encuentra en ningún más allá) sino en la vida misma.

Europa se reparte a África sin pedir permiso a los africanos. Las ideas de Hegel de que Occidente es la locomotora de la misma historia, hace que los africanos se conviertan en vagones o esclavos de esa locomotora.

En Alemania (mucho más tardía que la inglesa) supone el crecimeitno de la población urbana y las empresar electrónicas. La procucción de hierro y acero, la unión de los bancos con la industria y el apoyo del Estado en la creación de infraestructuras.

Con él, la desconfianza en el ser humano racional alcanza su cumbre. Nietzsche desenmascara los falsos valores. Sgún Nietzsche el paso del mito al logos nunca fue tal. Pasamos de un mito a otro mito, que le hace creer en la paranoia de la verdad y la razón.

Nietzsche encontrará su bien y su mal como síntomas de florecimiento o fracaso fisiológico. De la misma manera que el hecho de que no haya verdad no significa que no haya verdades, que no haya bien ni mal, no significa que no haya males y bienes. De nuevo, el criterio para determinar el bien y el mal es la voluntad de poder. Nietzsche va más allá del bien y del mal: Se pregunta en qué condiciones se inventó el ser humano esos juicios de valor. El inmoralismo del autor se puede entender como naturalización de la moral.

Los juicios morales (aquellos que razonan lo que está bien y lo que está mal) nada tienen que ver con la realidad, no describen nada, no se corresponden con nada, son palabras sin referente. No hay fenómenos morales. Todas las morales (a excepción del emotivismo de Hume) son artificios inventados por la conciencia, por la razón. Las normas morales de comportamiento universales y eternas (Platón, Aristotélicos, epicúreos, estoicos y Kant) buscan respuestas en la razón y no en la vida. Aunque Nietzsche critica estas moralesm, también habla del bien y del mal. ¿Cómo puede un inmoralista hablar del bien y del mal sin dejar de ser inmoralista?

Hay decenas de interpretaciones más o menos convenientes de su obra, en razón del clan filosófico del que provenga el intérprete. Seguramente, siguiendo el pensamiento nietzscheano todas son correctas, porque ninguna es la correcta. No tenemos medida de interpretación correcta y sólo la suma de todas ellas, da la máxima corrección.

El origen de nuestra civilización es una problema de supervivencia psicológica. El interés filosófico y moral es ocultar la realidad: anular los impulsos y crear ultramundo. La cultura occidental cree que ha ganado el conocimiento universal y necesario gracias al correcto uso de la razón. Esto que choca frontalmente con aquello que la convivencia histórica, la finitud de la vida y los datos de los sentidos nos ofrecían. Parmènides, Platón,Aristóteles, el cristianismo, Descartes y Kant erradican el saber narrativo y lo sustituye por la lógica y la explicación. Solo el empirismo y sus discípulos, el positivismo devolvieron a los sentidos su dignidad. Pero según Nietzsche, la sociedad occidental camina hacia el vacío de sentido o nihilismo. No se trata de salvar al paciente.

La genealogía la asociamos al árbol genealógico, es decir, Nietzsche hará el árbol genealógico de Occidente:

• En su origen está el miedo de los hombres mediocres al devenir y al cambio. El miedo a vivir inseguros en un mundo que experimentamos, pero que nos resulta enigmático.

El método genealógico permitirá sacar a la superficie este origen. El autor pondrá al descubierto el fraude de una cultura que se ofrece al mundo como garantía de progreso, pero que ante el miedo, crea un ultra mundo ficticio en el que vivir con seguridad y comodidad.

En 1888 será el año más prolífico y fructífero del autor Ecce homo Nietzsche contra Wagner, El Anticristo y el Crepúsculo de los ídolos de los ídolos. Desde otoño de 1887, escribe La voluntad de poder obra jamás publicada, pero utilizó parte de los materiales elaborados para el Anticristo y para el Crepúsculo de los ídolos.

El Estado democrático, con su orientación hacia el bienestar general, la justicia equitativa, la protección de los débiles, etc., impide la posibilidad de desarrollar grandes personalidades que incrementen la vida. Para Nietszche lo importante no es la felicidad , ni el avance del mayor número, sino el triunfo de la vida.

La Revolución Industrial genera una clase obrera empobrecida. Los obreros se organizan en movimientos y sindicatos. En 1866 se funda la Iª Internacional Socialista y en el 1871 se produce la revuelta proletaria de la de la Comuna de París. Nietzsche no mostró ningún aprecio por ellos. Para él, las rebeliones populares eran fruto de una política educativa equivocada.

Aunque no parte de esta triada de la sospecha, la teoría de la evolución provoca una revolución conocida como humillación biológica. Según la selección natural, el ser humano no es ninguna criatura especial, no ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. Tiene poco de divino y mucho de animal. Es un eslabón más de la de la cadena evolutiva ¿Por qué exigirle que piense y se comporte de forma distinta a sus antepasados?

Por tanto, el libro es una crítica, el anuncio del fin de una época, el fin de una cultura, la occidental que está descubriendo que sus adorados dioses eran figuras de barro. El título expresa el desengaño de la cultura occidental y la llegada del nihilismo.

Freud pone al descubierto las pulsiones inconscientes. Demasiado optimismo el de Descartes: por debajo del cogito ergo sum , existe un mundo subterráneo, incosnciente. Tras la conciencia se sitúa el subconsciente y el inconsciente. La líbido o los instintos de Eros y Thanatos son causantes de nuestras acciones, y no la razón.

Se idealiza lo vivido, se eliminan sus miserias y se construyó una realidad pasada que seguramente nunca existió, pero que sirve de refugio para navegantes, cansados. Esta será la respuesta del romanticismo, que sí influirá Nietzsche. El romanticismo frente a una razón universal, defiende la creatividad del individuo, defiende el deseo y la pasión. Sentencia que cada hombre es libre. Nietzsche recoge algunas de estas puestas, por ejemplo, la defensa de una jerarquía espiritual humana: hay hombres imprescindibles que generan sentido de vida y fotocopias humanas que no aportan nada al mundo. Pero, mientras el romanticismo no proponía ninguna alternativa a la decadencia, Nietzsche entiende es posible engendrar algo nuevo, como veremos posteriormente.