MUSEE DU NOUVEAU MONDE A. JAOUEN

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Le Nouveau Monde vu par les grands hommes européens.

Les grandes découvertes transforment la vision que les Européens ont du monde : en se plaçant en son « centre », ils veulent le dominer. Les Européens possèdent progressivement de vastes empires coloniaux, contrôlent les flux économiques et asservissent des populations entières. Trois hommes de paroles nous font notamment part de leur avis sur la question : Montaigne, B. de Las Casas, et J.-C. Carrère de façon plus récente.Au cours de cette exposition, vous aurez donc la chance de pouvoir vous plonger dans leur monde, le Nouveau Monde.

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Un « monde enfant » : Montaigne file la métaphore de l'enfance pour évoquer le Nouveau Monde afin de montrer que les hommes découverts sur ces terres sont innocents, plus proches de la nature, ce qui annonce le « mythe du bon sauvage ».Montaigne pense que le Nouveau Monde, comparé au sien, est un monde enfant, qu'il caractérise par ce qui lui manque : l'écriture, les vêtements, le pain et le vin. Des questions religieuses essentielles sont sous-jacentes.

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Montaigne et son avis

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Le Nouveau Monde vu par les grands hommes européens.

Après Montaigne, rendons visite à Bartolomé de las Casas, ecclésiastique, écrivain et militant espagnol connu pour son travail en tant qu'historien et réformateur social.

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Bartolomé de las Casas

Bartolomé de Las Casas était un prêtre dominicain espagnol du XVIe siècle, historien et défenseur des droits des peuples autochtones dans les colonies espagnoles du Nouveau Monde, en particulier dans les Caraïbes et en Amérique latine. Son point de vue sur le Nouveau Monde était fortement influencé par son expérience personnelle en tant que témoin direct des injustices infligées aux populations autochtones par les colons européens, en particulier les Espagnols.

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Le Nouveau Monde vu par les grands hommes européens.

Enfin, dirigeons-nous vers des avis plus récents et modernes avec notamment Jean-Claude Carrière et son récit de "La Controverse de Valladolid" ainsi qu'avec des élèments de culture moderne retraçant certans élèments et conflits du Nouveau Monde et sa découverte.

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Le Nouveau Monde dans la culture

Jean-Claude Carrière a écrit une pièce de théâtre intitulée "La Controverse de Valladolid" en 1992. Dans cette pièce, il met en scène les personnages de Las Casas et Sepúlveda, ainsi que d'autres figures historiques importantes de l'époque, et explore les arguments et les enjeux moraux de la controverse. La pièce de Carrière, "La Controverse de Valladolid", a été adaptée pour la télévision en 1992 et a été jouée sur scène dans plusieurs pays. Elle continue d'être étudiée et représentée dans le cadre des études théâtrales et historiques sur la colonisation et les droits des peuples autochtones

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Le Nouveau Monde vu par les grands hommes européens.

Merci d'avoir visité notre musée, nous espérons avoir pu vous apprendre tant sur le Nouveau Monde et nous espérons avoir éveillé votre curiosité. Saisissez-la et explorez ce nouveau monde qui s'offre à vous.Au plaisir d'avoir pu vous servir.

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à bientot !

Lorsque Théodore de Bry (1528-1598) publie son livre de gravures illustrant la découverte du Nouveau Monde, en l'occurrence les Indiens de Floride en 1562, il trouble la conscience que les Européens ont acquise d'eux-mêmes et de leur humanité. Une interrogation qui trouve sa pleine expression chez Montaigne, dans la troisième édition des Essais (1588).

La découverte du Nouveau Monde

Le lien entre "Avatar" de James Cameron et la découverte du "Nouveau Monde" réside dans les parallèles thématiques. Le film aborde l'exploration de la planète Pandora par les humains, rappelant les voyages des explorateurs vers le Nouveau Monde. La rencontre entre les cultures humaine et Na'vi reflète les premiers contacts entre Européens et autochtones d'Amérique du Nord, avec des thèmes similaires de conflit, de compréhension mutuelle et de critique du colonialisme. De plus, le message écologique du film fait écho aux conséquences de l'exploitation des ressources naturelles et à la préservation de l'environnement, rappelant les enjeux de la colonisation sur les écosystèmes et les populations autochtones.

Avatar de James Cameron, 2009

La découverte du Nouveau Monde à la Renaissance ébranle profondément la perception de l’homme et de ce qu’il est d’usage d’appeler au XVIe siècle la civilisation. Montaigne explore le concept dans les Essais et intitule un chapitre du Livre I, "Des cannibales" : loin d’admettre l’évidence du terme de "sauvages", il s’interroge sur le sens des pratiques rapportées, notamment l’anthropophagie, dans la perspective des cruautés européennes. Cet extrait n’aborde pas le cannibalisme mais souligne les méfaits d’un regard trop occidental qui peut conduire à des contresens.

Livre I, chapitre XXXI : "Des cannibales"

Cette oeuvre a été choisie car c'est une illustration tirée d'une traduction latine de « Brevisima relacion de la destruccion de las Indias » de Bartolome de las Casas (1474-1566), publiée à Nuremberg ; Hatuey était un chef de l'île d'Hispaniola qui est célébré comme le premier héros national de Cuba ; la photo montre un moine franciscain demandant à Hatuey s'il acceptera Jésus et ira au paradis ; Las Casas rapporte la réponse de Hatuey selon laquelle si des gens aussi cruels que les Espagnols vivaient au paradis, il ne souhaitait pas y aller ; Las Casas fut le premier écrivain et historien européen à dénoncer l'oppression des Indiens d'Amérique par les Européens et à appeler à l'abolition de l'esclavage.

La mise au feu de de Hatuey par les Espagnols à Yara, Cuba, le 2 février 1512, Théodor de Bry

"le Brésil de Montaigne" est parfois utilisé pour désigner la manière dont Montaigne aborde les thèmes liés à la découverte et à la colonisation du Nouveau Monde dans ses Essais, écrits entre 1580 et 1592.Cette oeuvre a été choisie car Montaigne aborde en effet des questions telles que la diversité des cultures, les différences entre les peuples et les coutumes, ainsi que les conséquences de la rencontre entre les Européens et les peuples autochtones du Nouveau Monde. Il explore également les récits de voyage et les récits des explorateurs de son époque, qui rapportaient des découvertes sur les terres et les peuples de ce qui allait devenir plus tard l'Amérique.

Le Brésil de Montaigne ; le Nouveau Monde des "essais" (1580-1592)

L'île d'Hispaniola était importante pour Bartolomé de Las Casas car il y a vécu et travaillé, y ayant été témoin des abus infligés aux peuples autochtones par les colons espagnols. Son expérience directe à Hispaniola a influencé son plaidoyer en faveur des droits des autochtones, en utilisant l'île comme exemple emblématique des horreurs de la colonisation et des injustices subies par les autochtones. De là, il a mené ses activités de sensibilisation, de plaidoyer et de réforme en faveur des populations indigènes.

Carte gravée de l'île d'Hispaniola par le cartographe Ambroise Tardieu

Cette carte a été choisie car lorsque Montaigne déclare, dans « Des coches », « Notre monde vient d’en trouver un autre », il pose d’abord l’idée de pluralité des mondes, en soi impropre dans le sens premier du mot, qui désigne l’univers, l’ensemble des choses et des êtres créés. C’est ce que souligne d’ailleurs la question qui suit, entre parenthèses : « (et qui nous répond si c’est le dernier de ses frères, puisque les Démons, les Sybilles et nous, avons ignoré celui-ci jusqu’à cette heure ?) »C’est aussi ce qui justifie qu’au début des « Cannibales », Montaigne s’interroge sur la « nouveauté » de ce « monde », en s’appuyant sur les écrits des anciens géographes.

Typus Orbis Terrarum, 1584 : carte du monde, eau-forte colorée de Franz Hogenbergh

Cette gravure a été choisie car la mention du cannibalisme dans le contexte de Montaigne est souvent associée à son célèbre essai intitulé "Des Cannibales", qui est inclus dans son recueil d'essais publié pour la première fois en 1580. Dans cet essai, Montaigne décrit les peuples Tupinambá du Brésil, qu'il appelle les "Cannibales", et il explore leurs coutumes et leur mode de vie. Il suggère que les "Cannibales" vivent selon une forme de vertu naturelle et de simplicité qui contraste avec les pratiques européennes de son temps, telles que les guerres religieuses et les tortures infligées aux ennemis. Montaigne présente les cannibales comme des exemples d'hommes non corrompus par la civilisation européenne, et il remet en question les jugements moraux occidentaux sur leur mode de vie.

Les Fils de Pindorama, Gravure de Théodore de Bry, 1562

De 1550 à 1551, Las Casas élabore une défense soutenue des droits des Amérindiens à Valladolid, afin de contrer les arguments avancés par son adversaire de taille, Sepúlveda. À la suite de la célèbre controverse avec Sepúlveda au sujet de la légitimité des guerres de conquête, Bartolomé de las Casas présente ses « Trente propositions très juridiques », un traité de droit chrétien adressé au Conseil des Indes dans lequel il affirme que les guerres au nouveau monde ont été injustes et qu’il faut libérer les esclaves. Il se justifie par le traité de Tordesillas de 1494, où l’autorité du roi se fait par l’accord des chefs de tribu, les caciques.

Bartolomé de las Casas avec les indiens à la controverse de Valladolid (XVIe siècle), inconnu

"Le Nouveau Monde" est un film captivant réalisé par Terrence Malick, qui explore la rencontre entre les colons anglais et les Amérindiens en Virginie au début du XVIIe siècle. Le récit se concentre sur la relation entre Pocahontas, fille du chef Powhatan, et l'explorateur John Smith. Leur amour naissant incarne l'espoir d'une coexistence pacifique, mais les tensions entre les colons et les autochtones s'intensifient alors que les intérêts économiques et territoriaux entrent en jeu. Le film offre une vision poétique et immersive de cette époque tumultueuse, explorant les conflits entre la civilisation et la nature, ainsi que les luttes internes des personnages face aux changements radicaux qui se produisent dans ce nouveau monde.

Le Nouveau Monde (The New World) est un film américain réalisé par Terrence Malick, sorti en 2005

Bartolomé de Las Casas est principalement connu pour son œuvre majeure intitulée "La Destruction des Indes" ("Brevísima relación de la destrucción de las Indias"), publiée pour la première fois en 1552. Cette œuvre est un récit détaillé des abus infligés aux peuples autochtones des Amériques par les colons espagnols, ainsi que de la destruction des cultures et des sociétés autochtones suite à la colonisation européenne. "La Destruction des Indes" est une œuvre historique et morale qui a contribué à sensibiliser l'opinion publique européenne à la situation des populations autochtones dans les colonies espagnoles et à susciter un débat sur les droits des peuples indigènes.

Brevísima relación de la destrucción de las Indias, B. de Las Casas, 1552

La Controverse de Valladolid est un roman dramatique français de Jean-Claude Carrière paru en 1992 aux éditions Le Pré aux clercs. Le roman, qui ultérieurement est adapté au théâtre et à la télévision, se fonde sur des faits historiques situés vers 1550.

Extraits La controverse de Valladolid, Jean-Claude Carrière, Belfond - Le Pré aux Clercs 1992

Bartolomé de Las Casas (1474-1566) a consacré sa vie à défendre les Indiens d’Amérique dont les Espagnols avaient entrepris de conquérir les terres, et de convertir depuis la découverte du continent par Christophe Colomb en 1492. Parti au Nouveau Monde en 1502 au tout début de la Conquête, le colon Las Casas connut une véritable conversion en écoutant le sermon du dominicain Antonio de Montesinos, prononcé un dimanche de l’Avent de l’année 1511 sur l’île Hispaniola (actuelle République Dominicaine). Montesinos dénonçait avec force les modalités d’exploitation de la population indigène qui, sous le coup redoublé des attaques microbiennes et des exactions des espagnols, connaissait un effondrement démographique terrifiant. Devenu dominicain, Las Casas n’eut de cesse de combattre les fondements idéologiques de la colonisation et ses modalités pratiques, dénonçant sans relâche l’iniquité du système de la Encomienda, qui, de fait, permettait l’asservissement des Indiens. Témoin essentiel des cinquante premières années de la Conquête, Las Casas fut un acteur fondamental du débat théorique, théologique et politique qui animait l’Espagne de cette époque autour des questions liées à la Conquête, à la Guerre juste, à l’exercice légitime du pouvoir et à l’évangélisation.

Discours de A. de Montesinos

Nejma Kermele, « Bartolomé de Las Casas », Témoigner. Entre histoire et mémoire, 119 | 2014, 174-175.

La Controverse de Valladolid est un roman dramatique français de Jean-Claude Carrière paru en 1992 aux éditions Le Pré aux clercs. Le roman, qui ultérieurement est adapté au théâtre et à la télévision, se fonde sur des faits historiques situés vers 1550.Le roman présente le débat entre le moine dominicain Bartolomé de Las Casas et le philosophe, homme d'études, Juan Ginés de Sepúlveda (francisé en Sépulvéda). Cependant, tous savent que l'enjeu réel est bien plus large : il s'agit de répondre à la question « Les Indiens (d'Amérique) ont-ils une âme ? » Concrètement, une réponse positive conduirait à interdire leur esclavage, alors qu'une réponse négative reviendrait à l'approuver. La thèse de Sepúlveda est que les Indiens sont des créatures que les chrétiens ont pour droit et devoir de soumettre par la force. Las Casas, qui a vécu parmi les Indiens, défend qu'ils sont des humains qui ont les mêmes droits que les Européens.

La controverse de Valladolid de J-C Carrière