ANNE CONWAY

FILÓSOFA:

ANNE CONWAY

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Esto es un índice

7. Conclusión

1. Breve Introducción

2. Vida de Anne Conway

3. Su Filosofía

4. Sustancia

5. Criaturas

6. Perfectibilidad

BREVE INTRODUCCIÓN

Lady Anne Conway (de soltera Anne Finch) formaba parte de una pequeña minoría de mujeres del siglo XVII que pudieron interesarse por la filosofía. Estuvo asociada con los platónicos de Cambridge, particularmente con Henry More (1614-1687). Su único tratado superviviente, Principios de la filosofía más antigua y moderna , se publicó póstumamente y de forma anónima en 1690. Propone una ontología vitalista del espíritu, derivada de los atributos de Dios, que opone a Moro, Descartes, Hobbes y Espinoza. Leibniz recibió favorablemente su filosofía.

VIDA DE ANNE CONWAY

PULSAR

Filosofía de anne conway

1º PARTE

CRIATURAS

2º PARTE

PERFECTIBILIDAD

SUSTANCIA

En rigor, la metafísica de Conway es una ontología de tres tipos de seres, a los que ella llama “especies”. (Pulsar el "+")

Conclusiones

Anne Conway presenta su sistema como una respuesta a las filosofías dominantes de su tiempo. Varios capítulos de su tratado están dedicados a refutar el dualismo de Henry More y Descartes. (Sin embargo, expresa su admiración por la física de Descartes). También discrepa de Hobbes y Spinoza, a quienes acusa de panteísmo material, que confunde a Dios y la sustancia creada. El concepto de sustancia de Anne Conway probablemente le debe mucho al platonismo y al cabalismo (que, en la versión que encontró, estaba fuertemente platonizado). Su pensamiento también muestra el impacto de las enseñanzas del teólogo cristiano heterodoxo Orígenes, muy admirado por su maestro, Henry More. En muchos aspectos, su sistema anticipa la filosofía de Gottfried Wilhelm Leibniz, quien reconoció afinidades con su propia filosofía. (De hecho, Leibniz poseía una copia de su tratado, probablemente un regalo que le hizo su amigo común, Van Helmont). Sin embargo, aunque fue inusual como filósofa del siglo XVII, en virtud del hecho de que su filosofía logró publicarse, el anonimato de la obra de Conway ha asegurado que haya sufrido el mismo abandono que ha sido la suerte de la mayoría de los filósofos premodernos. mujeres filósofas.

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VIDA DE ANNE CONWAY

Lady Anne Conway (de soltera Finch) (1631-1679) fue la hija póstuma de Sir Heneage Finch y su segunda esposa Elizabeth Cradock, viuda de Sir John Bennet. Nació en Londres en 1631 y se crió en la casa que hoy se conoce como Palacio de Kensington, que entonces pertenecía a la familia Finch. La hija menor de una familia numerosa y era especialmente cercana a su medio hermano, John Finch. No se sabe nada de su educación, aunque claramente era una culta cuando conoció a uno de los platónicos de Cambridge (ver entrada) , Henry More (1614-1687). Se sabe mucho más sobre la notable educación filosófica de Anne Conway. Gracias a su hermano, que fue su alumno en el Christ's College de la Universidad de Cambridge, More aceptó darle instrucción en filosofía. Como, por ser mujer, se le prohibió asistir a la universidad, él le dio instrucciones por carta. Las pocas cartas que sobreviven de esta correspondencia temprana indican que el cartesianismo formó la base del curso de instrucción que siguió. A partir de entonces, Anne Conway y More siguieron siendo amigas por el resto de su vida. De este modo tuvo un vínculo permanente con la vida intelectual más allá de los confines de su situación doméstica.En 1651, Anne Conway se casó con Edward, tercer vizconde de Conway, heredero de propiedades en Warwickshire y el condado de Antrim en Irlanda. Su único hijo, Heneage, murió en la infancia. La familia Conway poseía una de las mejores bibliotecas privadas de la época y su marido parece haber alentado los intereses intelectuales de su esposa. Sin embargo, desde su adolescencia sufrió ataques periódicos de enfermedades, que se volvieron más agudas y frecuentes a medida que crecía. Fue como resultado de una búsqueda de alivio para esto que entró en contacto con el médico y filósofo flamenco Francis Mercury van Helmont, hijo del iatroquímico Jan Baptiste van Helmont. Durante la última década de su vida, el joven Van Helmont vivió en su casa. Fue a través de Van Helmont que Anne Conway conoció el pensamiento cabalístico y el cuaquerismo. Estos encuentros resultaron en cambios radicales para ella: por un lado, su estudio de la Cabalá judía contribuyó a su ruptura decisiva con el cartesianismo de su educación filosófica; por otro lado, su encuentro con los amigos cuáqueros de Van Helmont la llevó a convertirse al cuaquerismo, poco antes de morir en 1679.

SUSTANCIA

Cada una de ellas es una sustancia única que se distingue por un conjunto particular de propiedades que determinan su esencia y establecen sus límites ontológicos. Conway sostiene que sólo puede haber tres especies y que una especie no puede transformarse en otra. La segunda especie se diferencia tanto de Dios como de otras cosas creadas porque también conserva la inmutabilidad de Dios. Como intermediario causal entre Dios y la naturaleza creada, la naturaleza media es análoga a la naturaleza plástica de Cudworth y al espíritu de la naturaleza de Moro, pero una versión divinizada. La cuestión del dualismo de sustancias dentro de una de las tres especies sólo surge en relación con la tercera especie o ser creado. Esta especie es en sí misma una unidad en la multiplicidad, ya que es una sustancia única que comprende innumerables partículas espirituales, que Conway también llama especies . La tercera especie en su conjunto es, por tanto, una unidad de multiplicidades . Pero, al igual que la naturaleza creada en su conjunto, son unidades en multiplicidad, existiendo «una unidad especial y peculiar entre las partes de una especie en particular» . La mutabilidad de todos los seres creados significa que existe una variedad considerable, incluso infinita, dentro de la naturaleza creada. Por supuesto, hay otros atributos de las cosas creadas que no son compartidos por Dios . Además, las criaturas, a diferencia de Dios, son múltiples y están sujetas al tiempo. Dado que toda sustancia creada por Dios debe ser viva, se deduce que no puede haber ninguna sustancia no viva. Además, la materia, al no ser más que una extensión inerte , carece de semejanza con Dios, por lo que no puede existir. De ello se deduce que el cuerpo y el alma no son sustancias distintas, sino diferentes gradaciones o modos de la misma sustancia. Esto es válido tanto para la causalidad divina como para el cambio dentro de la naturaleza creada. Se deduce, por tanto, que dentro de los parámetros ontológicos de la tercera especie, todos los cambios son cambios de grado o modo, no de sustancia. Para Conway, el cuerpo no es, por tanto, una sustancia distinta del espíritu, sino que ambos son modos de la misma sustancia creada diferenciados sólo por la densidad relativa.

PERFECTIBILIDAD

Una característica clave del sistema de Conway es la perfectibilidad. Manteniendo la concepción platónica de la bondad como semejanza divina, Conway sostiene que dado que todas las criaturas tienen alguna semejanza con Dios, todas las criaturas están dotadas de una capacidad para el bien y un impulso de esforzarse por lograr un bien mayor . Sin embargo, la mutabilidad de la condición de las criaturas significa que pueden empeorar. Esto no es inevitable, ya que la corrupción moral en las criaturas resulta de un acto deliberado de voluntad o de una indiferencia de voluntad . Para entender cómo ocurre esto, recordemos, primero, que el cambio en las criaturas es tanto físico como moral, de modo que a medida que una criatura degenera, se vuelve más corpórea . Conway sostiene que el desequilibrio entre la corporalidad y el espíritu, por el cual ésta se vuelve más corpórea, es una condición dolorosa. En la versión de Conway, el dolor y el sufrimiento son beneficiosos porque tienen una función restauradora, desempeñando así un papel crucial en el mantenimiento de la dinámica general hacia la perfectibilidad en su sistema metafísico. De esta manera Conway reivindica la justicia de Dios. El sistema de Conway es, por tanto, una teodicea que explica el dolor y el sufrimiento como condiciones transitorias que contribuyen a la mejora y recuperación de las criaturas. Las consecuencias en términos de creencia religiosa son que Conway niega la eternidad del castigo infernal y defiende la doctrina de la salvación universal o apocotastasis .

CRIATURAS

Todas las criaturas, humanos, animales, plantas y minerales, están formadas por compuestos de espíritu y cuerpo , cada uno de los cuales contiene un número infinito de otras criaturas, compuestas, a su vez, por infinitas criaturas. Todas las criaturas interactúan e intercomunican mediante la emanación de espíritus . Además, las criaturas están sujetas a cambios. El cambio de criatura toma la forma de reconfiguraciones o, por así decirlo, reequilibrio de los elementos corpóreos y espirituales constitutivos que componen una criatura en particular. Esto refleja la bondad relativa de la criatura, de modo que cuanto más buena y, por tanto, más divina se vuelve una criatura, más espiritual es su constitución. El estado mutable de las criaturas plantea la cuestión de hasta qué punto una criatura puede cambiar y seguir siendo la misma cosa individual. La respuesta de Conway es que exteriormente toda criatura puede cambiar radicalmente, aunque no hasta tal punto que exceda los límites ontológicos de la tercera especie/naturaleza creada . El cambio de criaturas ocurre a lo largo de vidas sucesivas, más que en el transcurso de una sola vida. La identidad de una criatura no es colindante con su duración de vida natural, sino que persiste a lo largo de su existencia en el tiempo. Pero su identidad como ser vivo persiste a través de estos cambios. Este «espíritu capitán», determina la constitución moral de la criatura, y su identidad continua a lo largo del tiempo, a lo largo de las metamorfosis que sufre la criatura. Otro límite al cambio de las criaturas es que una criatura individual no puede transformarse en otro individuo .

FILOSOFÍA DE ANNE

Se sabe que Anne Conway es la autora de un único tratado de filosofía. Esto fue escrito al final de su vida y publicado de forma anónima en Amsterdam en 1690 en una traducción latina con el título Principia philosophiae antiquissimae et Recentissimae . Fue traducido nuevamente al inglés e impreso en Londres en 1692 como Los principios de la filosofía más antigua y moderna . La otra fuente de sus actividades filosóficas es su correspondencia con Henry More. El tratado de Anne Conway es una obra de metafísica platónica en la que ella deriva su sistema de filosofía de la existencia y los atributos de Dios. El marco del sistema de Conway es una jerarquía ontológica tripartita de "especies", la más alta de las cuales es Dios, la fuente de todo ser. Cristo, o “naturaleza media”, vincula a Dios y la tercera especie, llamada “Criatura”. Dios como ser más perfecto es infinitamente bueno, sabio y justo. Un principio de semejanza vincula a Dios y la creación. Puesto que Dios es bueno y justo, su creación también es buena y justa. La sustancia creada, como Dios, consta de espíritu, pero, a diferencia de Dios, está constituida por infinitos múltiplos de partículas espirituales que, como unidades en multiplicidad, pueden describirse como monádicas (aunque no en el sentido leibniziano). Toda sustancia creada es viva, capaz de movimiento y percepción. Anne Conway niega la existencia del cuerpo material como tal, argumentando que una sustancia corpórea inerte contradiría la naturaleza de Dios, quien es la vida misma.

FILOSOFÍA DE ANNE II

La sustancia creada incorpórea, sin embargo, se diferencia de la divina, principalmente por su mutabilidad y multiplicidad; aun así, el número infinito y la constante mutabilidad de las cosas creadas constituye un reflejo anverso de la unidad, la infinidad, la eternidad y la inmutabilidad de Dios. El continuo entre Dios y las criaturas es posible a través de la “naturaleza media”, un ser intermediario, a través del cual Dios comunica vida, acción, bondad y justicia. La “naturaleza media” participa de la naturaleza tanto de Dios como de la creación y, por lo tanto, es a la vez un puente y un amortiguador entre Dios y las cosas creadas. Así, aunque concibe la sustancia creada como un continuo y entiende la mutabilidad como capacidad para una mayor perfección, trató de evitar la acusación de panteísmo. El perfeccionismo espiritual del sistema de Anne Conway tiene un doble aspecto: metafísico y moral. Por un lado, todas las cosas son capaces de volverse más espirituales, es decir, más refinadas en cuanto sustancia espiritual. Al mismo tiempo, todas las cosas son capaces de aumentar su bondad. Ella explica el mal como un alejamiento de la perfección de Dios y entiende el sufrimiento como parte de un proceso de recuperación espiritual a más largo plazo. Ella niega la eternidad del infierno, ya que si Dios castigara las malas acciones finitas con un castigo infinito y eterno en el infierno sería manifiestamente injusto y, por lo tanto, una contradicción de la naturaleza divina. En cambio, explica el dolor y el sufrimiento como purgantes, con el objetivo final de restaurar a las criaturas a la perfección moral y metafísica. Por tanto, el sistema de Anne Conway no es sólo una ontología sino una teodicea.