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Repaso de Historia de la filosofía

AntoNio valero medina 2ºBach C

Comentario de texto - Platón

Este fragmento de texto pertenece a una obra de Platón, este un filósofo de la Edad Antigua nacido en Atenas, proveniente de una familia noble de la ciudad, se interesa desde joven por la filosofía socrática, tal y como queda plasmado en sus Diálogos. Asimismo, funda la Academia, donde imparte lecciones a sus alumnos, entre los que destacamos a Aristóteles. Por otro lado, influye directamente en pensadores como Aristóteles. Además, una de las obras más conocidas de Platón es el Fedón. Además, introduce conceptos como la «teoría de la transmigración de las almas» y «teoría de la reminiscencia». A todo esto, la obra que se expone en este fragmento de texto es el Fedón.

La idea principal es la inmutabilidad de las formas ideales. La idea secundaria es la estabilidad de las realidades en sí.

La idea principal expone la inmutabilidad de las formas ideales. A su juicio, "la realidad (...) manera distinta?". Esto se relaciona con que la idea de que cada una de estas realidades en sí misma tiene una única forma que no cambia, no admitiendo alteraciones y manteniéndose constantes en su modo y estado. A su vez, esto se relaciona con la Teoría de las ideas de Platón. Desde su punto de vista, "siempre se presenta (...) cambio alguno". Esto establece una discusión sobre la inmutabilidad de las realidades en sí misma reflejando el concepto central de la teoría de las Ideas de Platón. con estas como eternas e inmutables siendo la verdadera realidad.

La idea secundaria sostiene la estabilidad de las realidades en sí. Para Platón, "lo igual en (...) única forma". Esto se vincula con la discusión centrada en la estabilidad de las realidades en sí, como lo igual, lo bello y el ser, en cuanto a su presentación y la pregunta de si estas realidades mantienen una forma constante e inmutable o si están sujetas a cambios.

En general, Platón establece una defensa continuada a lo largo del fragmento sobre su teoría de conocimiento y realidad, mediante el sostenimiento de diversos conceptos como la inmutabilidad de las formas ideales con cada una de estas realidades en sí misma con una única forma que no cambia, careciendo de alteraciones y manteniéndose constantes. Asimismo, establece la repetida idea de relación con la Teoría de las ideas con la postulación de que las Ideas o formas eternas e inmutables son la verdadera realidad y finalmente el concepto de la estabilidad de las realidades en sí con la pregunta de si estas realidades mantienen una forma constante e inmutable o si están sujetas a cambios.

Introducción

Introducción

Cuestión del ser humano en un autor de la Edad Antigua

Cuestión de Dios en un autor de la Edad Media

Explicación

Explicación

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Conclusión

Conclusión

Introducción

Cuestión de conocimiento y/o realidad en un autor de la Edad Moderna

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Esquemas

Explicación

Conclusión

¿En qué se diferencia la teoría social o política de Platón de la de Aristóteles?

Platón

Aristóteles

1. Crítica a las ideas de Platón : rechazó la teoría de las Ideas y abogó por el estudio de la realidad concreta y observable.
2. Justicia distributiva : defendió la justicia basada en la distribución equitativa, considerando el mérito y las contribuciones individuales.
3. Fromas de gobierno : clasificó las formas de gobierno en buenas (monarquía, aristocracia) y malas (tiranía, oligarquía, democracia desviada).
4. Ética y política independientes : diferenció entre ética (ética nicomáquea) y política, abogando por una educación que promueva la excelencia moral y cívica sin un control estatal estricto.

1. Teoría de las ideas : creía en un mundo de Ideas perfectas e inmutables como la realidad verdadera.
2. Gobierno ideal : propuso una estructura social jerárquica con filósofos-reyes en la cima.
3. Concepto de justicia : la justicia implica la armonía social y que cada individuo cumpla su función.
4. Relación ética-política : conectaba estrechamente la ética y la política, abogando por la formación moral controlada por el Estado.

VS

Teoría de la iluminación divina

Teoría ética de Santo Tomás de Aquino

Término medio en la ética de Aristóteles

La teoría de la iluminación divina, asociada principalmente con Agustín de Hipona, postula que el conocimiento humano es iluminado por la divinidad. Agustín argumentaba que la verdad y la comprensión correcta provienen de la revelación divina, y que la mente humana necesita la luz de Dios para comprender adecuadamente la realidad y alcanzar la verdad. Esta perspectiva enfatiza la dependencia de la revelación divina para acceder a la verdad fundamental y la sabiduría espiritual.

La ética de Santo Tomás de Aquino, también conocida como ética tomista, combina la filosofía aristotélica con la teología cristiana. Aquino sostiene que la ley moral está arraigada en la ley natural, que puede ser descubierta por la razón. La búsqueda del bien común y la realización de la virtud son elementos centrales de su ética. Santo Tomás también incorpora la idea de que la gracia divina complementa la razón humana en la búsqueda de la virtud y la realización ética.

Aristóteles, en su ética, sostiene que la virtud es el camino intermedio entre dos extremos viciosos. Este concepto es conocido como "término medio" o "mesotes". La virtud se encuentra en el equilibrio entre dos extremos opuestos, que son vicios. Por ejemplo, la valentía es una virtud que se encuentra entre la cobardía (defecto por falta de valentía) y la temeridad (exceso por exagerada valentía). La ética aristotélica busca encontrar este punto intermedio en diversas áreas de la conducta humana, promoviendo la moderación y el equilibrio como elementos clave para la vida ética.

Justificación de San Agustín sobre la no responsabilidad de Dios en el mal

Dinamismo en la política de Platón

Duda metódica de Descartes

San Agustín argumenta que Dios, siendo absolutamente bueno, no puede ser el autor del mal. Según él, el mal no es una sustancia o entidad en sí misma, sino más bien la carencia o corrupción del bien. Dios creó un mundo bueno y perfecto, pero el mal entra en escena a través del libre albedrío humano. La capacidad de elegir es inherente a la humanidad, y es en el mal uso de esta libertad donde surge el mal. San Agustín sostiene que Dios otorgó a los seres humanos la libre voluntad como un regalo precioso, y el mal es el resultado de desviarse de la voluntad divina.

Aunque Platón propone una forma de gobierno ideal en "La República", su obra también refleja dinamismo en la política. Plato describe cómo las sociedades pueden evolucionar a través de diferentes formas de gobierno, desde la aristocracia hasta la tiranía. Además, en "Las Leyes", Platón reconoce la necesidad de adaptabilidad y cambio en la legislación para mantener la estabilidad. Así, la política de Platón no es estática, ya que contempla la posibilidad de transformación y evolución en la estructura social.

La duda metódica de René Descartes es un enfoque sistemático en el que cuestiona todas sus creencias anteriores, imaginando la posibilidad de un "genio maligno" que engañe sus sentidos y distorsione la realidad. A través de esta duda extrema, Descartes concluye que, al dudar, está pensando, y por lo tanto, existe ("Cogito, ergo sum"). Este principio de certeza autoevidente se convierte en el punto de partida irrefutable para su método filosófico, marcando el inicio de su búsqueda de conocimiento seguro.

Autores que emplean el término de Teoría hilemórfica

Genio maligno en la teoría de Descartes

Concepto de rationes seminales

La teoría hilemórfica, aunque asociada principalmente con Aristóteles, ha sido influente en la filosofía y la teología. Tomás de Aquino, un filósofo y teólogo medieval, también utilizó y desarrolló la teoría hilemórfica, fusionándola con la doctrina cristiana. La teoría hilemórfica postula que todo objeto material consiste en materia y forma, y que esta combinación es esencial para entender la naturaleza de las cosas.

Descartes, en su búsqueda de un fundamento indudable para el conocimiento, introduce el "genio maligno" como parte de su método de duda radical. La hipótesis del genio maligno plantea la posibilidad de que un ser malévolo engañe de forma sistemática nuestras percepciones y conocimientos, lo que destaca la necesidad de dudar de todo, excepto de la existencia del pensamiento individual. Descartes utiliza esta idea para establecer el "Cogito, ergo sum" (Pienso, luego existo) como un punto de partida irrefutable para su filosofía.

San Agustín introduce el concepto de rationes seminales para explicar la potencialidad y desarrollo en la creación divina. Según esta idea, Dios creó el universo con principios o semillas que contenían en potencia todas las formas y seres que llegarían a existir. Estas "semillas" eran como patrones o ideas que se desarrollarían a lo largo del tiempo, permitiendo así la diversidad y complejidad en la creación.

Ética de Descartes y la reivindicación pacífica de un derecho

Aunque Descartes no desarrolló una ética política sistemática, su énfasis en la razón y la búsqueda de la verdad podría alinearse con la reivindicación pacífica de derechos. Descartes abogaba por el uso de la razón individual y la claridad y distinción en el pensamiento. En el ámbito político, podría argumentarse que la defensa pacífica de los derechos, basada en la razón y la persuasión, sería consistente con su enfoque epistemológico. Sin embargo, la aplicación directa de la ética de Descartes a cuestiones políticas es un tema de interpretación y debate entre los estudiosos.

Fin

Conclusión

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

Santo Tomás de Aquino dejó un legado duradero al mostrar que la razón y la fe no son incompatibles. Su enfoque influenció no solo la filosofía y la teología de su tiempo, sino también el pensamiento posterior, al demostrar que la búsqueda de Dios puede basarse tanto en la observación del mundo natural como en la revelación divina.

Introducción

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

En la Edad Moderna, la búsqueda de un fundamento indudable para el conocimiento fue liderada por René Descartes. Su método de duda metódica, presentado en las "Meditaciones Metafísicas," representó un quiebre radical con las tradiciones anteriores y marcó el inicio del racionalismo moderno.

Explicación

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

Aristóteles concibe al ser humano como un "animal político" cuya autorrealización se logra a través de la participación en la polis. Su ética se basa en la virtud como camino hacia la felicidad, encontrando la excelencia moral en el término medio entre los extremos. Esta visión práctica de la ética y la política influyó en la filosofía durante siglos.

Introducción

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

En la Edad Antigua, Aristóteles abordó la cuestión del ser humano desde una perspectiva ética y política única en su obra "Ética a Nicómaco". Su enfoque se diferencia de las ideas abstractas de su maestro Platón, centrándose en la observación empírica y la participación activa en la sociedad.

Explicación

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

Las "cinco vías" propuestas por Tomás constituyen un intento sistemático de demostrar la existencia de Dios. Cada vía se basa en principios aristotélicos, como el movimiento, la causalidad y el diseño, fusionando la lógica y la teología. Este enfoque marcó una síntesis única entre la razón y la fe, resaltando la capacidad de la razón humana para alcanzar conclusiones que respalden la existencia divina.

Conclusión

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

Aristóteles dejó un legado duradero al resaltar la importancia de la ética basada en la experiencia y la participación social. Su concepción del ser humano como ser político influyó en la filosofía política y ética, subrayando la relevancia de la participación activa en la sociedad para alcanzar la plenitud humana.

Explicación

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

La duda metódica de Descartes implica cuestionar todas las creencias para llegar a un conocimiento indudable. El "Cogito, ergo sum" establece la existencia del yo pensante como certeza fundamental. A partir de esta certeza, Descartes buscó reconstruir el conocimiento basándose en la razón y la evidencia clara y distinta, sentando así las bases del método científico moderno.

Conclusión

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

René Descartes influyó profundamente en la epistemología moderna al demostrar la importancia de un fundamento seguro para el conocimiento. Su énfasis en la razón y el método influyó en la filosofía y la ciencia, destacando la necesidad de la claridad y la distinción en la búsqueda del conocimiento.

Introducción

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.

En la Edad Media, la relación entre la filosofía y la teología alcanzó su punto culminante en la obra de Santo Tomás de Aquino. Su abordaje de la cuestión de Dios en la "Summa Theologica" buscó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana, estableciendo un puente entre dos tradiciones aparentemente dispares.