MAPA CONCEPTUAL LA FILOSOFÍA HELENISTICA Y ROMANA

ESTOICISMO

EPICUREISMO

ESTOICISMO

NEOPLATONISMO

Política

EPICUREISMO

Dvinidad

CRISTIANISMO

LA filosofía HelenÍstica y Romana

ESTOICISMO

COSMOLOGÍA CLÁSCIA

ESTOICISMO

ANTROPOLOGÍA

ESCEPTICISMO

ÉTICA

Escepticismo

EPICUREISMO

CRISTIANISMO

CÍNICOS

Epicureismo

ESTOICISMO

POLÍTICA

Según el estoicismo

• El derecho natural debe regir igualmente sobre todos según los estoicos. • Esta es la idea que durante muchos siglos se consideró el fundamento de la doctrina del derecho. • Según esta doctrina, la justificación del poder de la ley es la recta razón conforme a la naturaleza, de la que participan todos los seres humanos independientemente de los tiempos y de los lugares. • Esta idea también es base del cosmopolitismo; los estoicos se sentían ciudadanos del mundo que cumplen en todo lugar la misma ley que rige y gobierna la vida de todas las personas.

"Séneca"

COSMOLOGÍA CLÁSICA

Según el estoicismo

• El universo es un organismo vital, unitario y singular. • Todas las cosas singulares son creaciones de una divina fuerza originaria. • Tiene una finalidad última y se rige en función de una teleología racional (el destino).

POLÍTICA

Según epicureismo

• Lo primordial son los individuos. • Ni la sociedad ni las leyes que la rigen son naturales, sino que tienen su origen en un pacto que hizo que los humanos dejaran de vivir en estado salvaje como los demás animales. • En la naturaleza no rige el bien común, lo que genera nuestra preocupación por la justicia y la necesidad de las leyes. • La justicia es convencional y relativa, como argumentaban los sofistas. • A partir de este planteamiento, se deriva que el ser humano no es social por naturaleza, sino por conveniencia; el sabio no acata las leyes de su ciudad por deber o por respeto, sino por la conveniencia general.

"Epicuro"

La divinidad según el estoicismo

• El estoicismo defiende un Materialismo Panteísta: donde Dios (lo Divino) y el cosmos (el Orden) son la misma sustancia. • El Orden es para ellos la semilla del mundo que contiene los gérmenes originales a partir de los cuales todo nace. • El Orden es el principio del todo, y actúa según su teleología, que es el Destino. • La dinámica del Orden sigue un ciclo que retorna eternamente, en el que se forma y destruye todos los seres y los acontecimientos se repiten en el mismo orden, sin modificación alguna.

"Zenón de Citio"

Antropología según el estoicismo

• Según los estoicos, el alma humana pertenece al alma de lo Divino y existe antes de nacer y tras la muerte, que es cuando retorna a lo Divino. • El alma se divide en cuatro partes: la razón, los sentidos, los impulsos y el lenguaje. • El gobierno de la razón, al regir a todas las demás partes, garantiza la armonía del ser humano consigo mismo y con la naturaleza. • El que es Sabio reconoce que sus acciones son parte del principio divino. • Los estoicos defienden la posibilidad del conocimiento verdadero, y además afirmaban que, para practicar el Bien, era necesario conocerlo. • Para ellos, toda percepción es verdadera e irrebatible; el error no está en lo que percibimos, sino en la opinión que nos formamos sobre ello. • Las opiniones (doxai) son diferentes y se distancian cada vez más de lo que percibimos, pero eso no significa que nuestra percepción sea inexacta o errónea.

La ética estoica

• La teleología del ser humano es lograr la armonía con la naturaleza del mundo y con la de su propio cuerpo mediante el uso y desarrollo de su razón, siendo esta la meta última del deber ético. • El ser humano debe descubrir el Logos que rige la naturaleza y vivir de acorde a él. • Para los estoicos, el deber es una acción conforme a la razón y debe ser la norma fundamental en la vida de los sabios. • La virtud es el conocimiento del orden, la Sabiduría, con el que los sabios se identifican y por el cual se rigen.

"Crisipo"

La antropología según los escepticistas

• Los sofistas afirmaban que los humanos confiaban en su capacidad de conocer el mundo y la realidad, cuando no era así. • Los escépticos usaron este argumento, y negaron la posibilidad de obtener el conocimiento por la percepción o por el pensamiento discursivo. • Para ellos, estos dos modos de conocimiento por separado no eran válidos y tampoco lo eran combinados, ya que su colaboración tampoco conducía a ningún resultado válido, que esto era lo que proponía Aristóteles en su teoría del conocimiento. • Enesidemo afirmaba que las percepciones no coinciden entre los seres humanos. • Ellos defendían, como los sofistas, que las opiniones son tan relativas como las percepciones. • Además, refutan la posibilidad del conocimiento científico y el de la lógica propuesta por Aristóteles. • Los escépticos consideran que no existen conocimientos absolutamente seguros, por lo que no es posible fundamentar en ellos normas de conductas buenas para distinguirlas de las malas.

La ética según el escepticismo

• Los escépticos propusieron como filosofía un trabajo de análisis y de investigación crítica para favorecer nuevos avances. • Su teleología era la de poner de manifiesto el relativismo y la carencia de consistencia de cualquier teoría o doctrina que tratara de imponerse como verdad absoluta. • Esta felicidad, según ellos, solo se alcanza rechazando todo aquello que se presente como dogmático, verdadero y absoluto.

"Enesidemo"

La antropología según el epicureismo

• Según el epicureísmo, la filosofía ha de liberar al ser humano de sus miedos e inquietudes para alcanzar la felicidad. • Es por ello que consideran la ciencia como un instrumento para alcanzar la serenidad. • Epicuro trata de liberar a los seres humanos del miedo a las divinidades y del temor a la muerte, haciéndoles ver que el placer no es difícil de lograr y que el dolor es soportable. • Epicuro fundamenta toda su filosofía en que la sensación es el primer y principal medio para conocer la realidad. • Según él, y tomando en cuenta la teoría atomista de Demócrito, la sensación se produce por el flujo de los átomos que brotan de la superficie de las cosas y causan en la mente imágenes semejantes a los objetos o a los seres que las producen.

La ética según el epicureismo

• La elección o rechazo del placer y el dolor guía al ser humano en su vida práctica. • El placer es el contenido de la felicidad. • Solo el placer sin perturbaciones ni dolores produce una paz y felicidad estable y duradera. • Según Epicuro, el cuerpo goza realmente del placer cuando alcanza el perfecto equilibrio de los átomos que lo componen. • El cuerpo solo goza de la plenitud de su ser y conoce el placer cuando no está perturbado por nada. • Una vez conseguido, alcanza su nivel más elevado de perfección, por tanto, Epicuro afirma que la duración no aumenta el placer. • Solo los deseos y las necesidades naturales deben satisfacerse, por tanto, se debe discernir prudentemente los placeres a disfrutar de los que no. • Por todo eso, conviene cuidarse mucho más de la buena disposición de la mente que la del cuerpo, sin negar a este ultimo de sus urgencias y requisitos.

La divinidad según el epicureismo

• Su comprensión de la naturaleza también parte del atomismo de Demócrito. • La naturaleza está compuesta de átomos indivisibles que se mueven en el vacío infinito, chocando y combinándose entre sí formando los mundos, y dentro de ellos, los cuerpos celestes y terrestres. • Por tanto, según Epicuro, todo lo que existe es material, menos el vacío. • Por otro lado, el epicureísmo explica que, de existir las divinidades, ellas no se preocupan ni del mundo ni de los humanos, porque cuidarlos sería contrario a su perfecta dicha, imponiéndoles una obligación que no les pertenece, al vivir libres y felices. • Por último, se afirma que el alma también está compuesta de finos átomos muy móviles que penetran todo el cuerpo como un soplo cálido. • La muerte por tanto se produce cuando este soplo se separa del alma y se disgrega.

La divinidad según el neoplatonismo

• El neoplatonismo tratará de construir un esquema racional de la realidad que responda a la necesidad religiosa y mística de la época, separando lo sagrado de lo profano. • La realidad, por una parte, se presenta como una jerarquía de valores según el alma se purifique o se vuelva impura (representación religiosa). • La solución fue: la manera dualista de pensar en esa época implicaba una valoración opuesta del espíritu (lo puro, inmutable, eterno, divino) y de la materia (lo impuro, cambiante, perecedero, malo). • De esta manera, queda insatisfecha la necesidad religiosa de establecer las relaciones del ser humano con la divinidad de la que se espera la salvación. Entonces, la solución para resolver estas tensiones se busca recurriendo a intermediarios: - La importancia teórica hace comprensible la acción de la divinidad sobre la materia, que es indigna y extraña. - La importancia práctica busca crear mediadores para ayudar al ser humano a elevarse de su inferioridad sensible hasta alcanzar la más alta realidad de lo divino. Destacan los autores: Hipatia de Alejandría, Jámblico y Plotino.

El deísmo cristiano

• El cristianismo tomó del pitagorismo la noción de “lo Uno” como lo perfecto, del platonismo la idea suprema del Bien para identificarla con Dios, ciertas doctrinas aristotélicas, la ética individual estoica y la metafísica neoplatónica. • La concepción de Platón sobre la idea suprema del bien, o el concepto de Aristóteles del primer motor inmóvil no se pueden comparar, como tal, al Dios personal cristiano. • No obstante, el pensamiento cristiano, a pesar de tener una gran influencia por parte de las escuelas helenísticas, ante la necesidad de una doctrina unitaria para articular sus dogmas, dio la espalda a la filosofía griega, al ver presagios de ciertas doctrinas relevadas.