TEORÍA Y SOCIEDAD UNIDAD III El mundo de la vida Jürgen Habermas
Carolina Garcés EstradaDoctoranda en Antropología y Comunicación
RESULTADO DE APRENDIZAJE Examinar las teorías sociológicas de las últimas décadas, considerando sus aportes al estudio de la familia y sociedad.
https://youtu.be/jBl6ALNh18Q?si=G_mVOGuV-D00Outnhttps://youtu.be/PxFYIw_DehE?si=ZXvJMJreULfZ2W3S
Jürgen Habermas, filósofo y sociólogo alemán (1929- a la fecha), es uno de los teóricos asociados con la “Escuela de Frankfurt”. Desarrollo teorías en torno a la comunicación, la democracia deliberativa y la racionalidad en la sociedad moderna. Uno de los conceptos clave que aborda en su obra es el "mundo de la vida" (Lebenswelt).Habermas se propone explicitamente elaborar un concepto de sociedad y opta por ... un concepto de sociedad articulado en dos niveles, que asocia los paradigmas de mundo de vida y sistemas, y no sólo de forma retórica ....
El "mundo de la vida" en la teoría de Habermas puede entenderse como el trasfondo compartido de las tradiciones, valores, y conocimientos tácitos que las personas presuponen en sus interacciones diarias y comunicativas. Es el contexto de las prácticas cotidianas y de las interpretaciones compartidas que hacen posible la comunicación y el entendimiento mutuo.
El mundo de la vida
Habermas (1980)
Para Habermas, el "mundo de la vida" es el contexto cotidiano y no reflexionado de nuestras vidas, donde las personas actúan y se comunican. Es un mundo preinterpretado que heredamos y que se actualiza en nuestras interacciones diarias. Es el trasfondo común que permite la comprensión mutua y la comunicación.
Habermas sitúa en otro nivel el "mundo de la vida" a los sistemas de la sociedad moderna, como la economía y la administración estatal, que funcionan de acuerdo con su propia lógica y pueden colonizar o invadir el mundo de la vida, degradando la calidad de la comunicación y la comprensión mutua.
La teoría de la acción comunicativa de Habermas se centra en cómo las personas se comunican en el "mundo de la vida" y cómo la calidad de esa comunicación puede ser degradada por las incursiones de estos sistemas. Según Habermas, una comunicación auténtica y no distorsionada es esencial para una democracia saludable y una sociedad justa.
El concepto de "mundo de la vida" en la obra de Habermas se refiere al contexto cotidiano y preinterpretado de nuestras interacciones y comunicaciones. Se opone a las estructuras sistémicas de la sociedad moderna y juega un papel crucial en su teoría de la acción comunicativa y su visión de una sociedad democrática y justa.
El "mundo de la vida" en la teoría de Habermas se refiere al contexto compartido de valores, tradiciones y conocimientos tácitos que las persoas presuponen en su comunicación diaria. Habermas está preocupado por cómo este mundo de la vida puede ser colonizado o distorsionado por lógicas instrumentales y estratégicas, y argumenta por la importancia de la comunicación auténtica y la crítica para proteger y renovar el mundo de la vida.
CONCEPTOS CLAVES SOBRE “EL MUNDO DE LA VIDA”
Habermas (1980)
Contraposición a los Sistemas
Habermas distingue entre el "mundo de la vida" y los "sistemas" (como la economía y el estado). Mientras que el mundo de la vida está orientado hacia la comprensión mutua y la comunicación, los sistemas operan según una lógica instrumental y estratégica, regida por medios como el dinero y el poder.
Colonización Sistémica del Mundo de la Vida
Habermas argumenta que en las sociedades modernas, hay una tendencia creciente hacia la "colonización del mundo de la vida" por parte de los sistemas. Esto significa que la lógica instrumental de los sistemas comienza a invadir y transformar áreas del mundo de la vida que tradicionalmente estaban orientadas hacia la comprensión mutua y los valores compartidos.
Comunicación Auténtica
Para Habermas, la comunicación auténtica y libre de distorsiones es esencial para un funcionamiento saludable del mundo de la vida. Es a través de la comunicación que las personas negocian interpretaciones, valores y normas compartidos.
Rol de la Crítica
Habermas ve un papel crucial para la crítica en la protección y renovación del mundo de la vida. A través de la crítica, se pueden identificar y desafiar las formas en que los sistemas colonizan y distorsionan el mundo de la vida.
Importancia para la Democracia
Habermas ve una conexión íntima entre un mundo de la vida saludable y la democracia. Un mundo de la vida en el que las personas pueden comunicarse libremente y llegar a un entendimiento mutuo es esencial para una democracia deliberativa.
¿Cómo se relaciona la familia con el concepto de "mundo de la vida" en la teoría de Habermas
ALGUNAS PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
¿En qué medida la familia, como parte del mundo de la vida, está sujeta a la colonización por parte de los sistemas, según Habermas
El MUNDO DE LA VIDA Y LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas (1987)
El "mundo de la vida" para Habermas es el escenario vital, cotidiano y compartido donde las personas se comunican, entienden y construyen el sentido del mundo. Es el contrapunto a los sistemas impersonales y abstractos de la modernidad, y un espacio que necesita ser protegido y revitalizado para garantizar una comunicación genuina y una democracia saludable. En la obra de Jürgen Habermas es central para su Teoría de la Acción Comunicativa (TAC).
Habermas introduce el concepto de "mundo de la vida" como el trasfondo cultural y social que proporciona los recursos para la comunicación y el entendimiento mutuo. Es el contexto en el que se desarrolla la acción comunicativa.
Uno de los conceptos más notables de Habermas es la "acción comunicativa", que se refiere al proceso de actores que buscan llegar a un entendimiento común a través del diálogo. La democracia deliberativa se basa en esta idea, ya que se enfoca en la capacidad de las y los ciudadanos para debatir asuntos públicos en términos racionales y en busca de consenso.
TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas (1987, 2018)
Acción Comunicativa vs. Acción Estratégica
Acción Comunicativa: Se refiere a la interacción social donde las y los participantes buscan llegar a un entendimiento mutuo. Es orientada al entendimiento y se basa en la racionalidad comunicativa.Acción Estratégica: Los actores buscan lograr sus propios fines y utilizan la comunicación como un medio para conseguir estos objetivos, a menudo de manera instrumental.
Racionalización del Mundo de la Vida
Con el tiempo, argumenta Habermas, hay una creciente "racionalización" del mundo de la vida, donde las tradiciones y las formas habituales de hacer las cosas son cuestionadas y transformadas por la reflexión crítica.
Colonización del Mundo de la Vida
Habermas argumenta que en las sociedades modernas, los sistemas económico y administrativo (que operan según una lógica instrumental) "colonizan" el mundo de la vida, erosionando las esferas tradicionales de acción comunicativa y reemplazándolas con una lógica de eficiencia y poder.
Condiciones para una Comunicación Libre de Distorsiones
Habermas establece varias condiciones ideales para la acción comunicativa, donde la comunicación está libre de distorsiones y coerciones. Estas condiciones incluyen la ausencia de engaño, manipulación y desigualdades de poder.
Competencias Comunicativas
Habermas señala que para participar efectivamente en la acción comunicativa, las personas deben poseer ciertas competencias, incluida la capacidad de expresar sus propias perspectivas y entender las de los demás, cuestionar normas y tradiciones, y justificar sus posiciones.
Reclamaciones de Validez
Cuando las personas se comunican, hacen ciertas reclamaciones de validez que pueden ser cuestionadas por otros. Estas incluyen:Veracidad: El contenido proposicional de una afirmación es cierto.Rectitud: Una norma es socialmente adecuada y justa.Veracidad (en el sentido de sinceridad): El hablante es sincero en sus expresiones.Comprensibilidad: El discurso es comprensible para los demás.
Distorsiones Comunicativas
La comunicación no siempre es libre y no distorsionada. Habermas está interesado en identificar las condiciones bajo las cuales la comunicación puede ser distorsionada y cómo se pueden superar estas distorsiones.
Potencial Emancipatorio
Habermas ve un potencial emancipatorio en la acción comunicativa. A través de la deliberación y el discurso libre de dominación, las personas pueden identificar y desafiar las formas de opresión y injusticia en la sociedad.
¿De que manera las dinámicas comunicativas dentro de la familia reflejan la distinción de Habermas entre acción comunicativa y acción estratéfica?
ALGUNAS PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
¿De qué maneras las lógicas del mercado y del poder pueden influencias o distorcionar las relaciones familaires?
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Habermas, J. (1980). La lógica de las ciencias sociales. Editorial Tecnos.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 1: Racionalidad de la acción y racionalización social. Taurus.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 2: Crítica de la razón funcionalista. Taurus.Habermas, J. (1989). El discurso filosófico de la modernidad. Taurus.Habermas, J. (2018). Conciencia moral y acción comunicativa. Trotta editorial.
Principales textos
Habermas, J. (1980. La lógica de las ciencias socialesHabermas, J. (1981). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 1: Razón y racionalización de la sociedad.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 2: Sistema y mundo de la vida Esta obra, en dos volúmenes. En ella, desarrolla su teoría de la acción comunicativa, argumentando que la comunicación orientada hacia el entendimiento es fundamental para la coordinación social y la socialización.Habermas, J. (1985). El discurso filosófico de la modernidad Habermas, J. (1990). Conciencia moral y acción comunicativa. Habermas explora el papel de la comunicación en la ética y la moral.Habermas, J. (1998). La inclusión del otro: Estudios en teoría políticaHabermas, J. (2003). El futuro de la naturaleza humana Habermas, J. (2008). Europa: El proyecto en peligroHabermas, J. (2012). La crisis de la Unión Europea
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El mundo de la vida Jürgen Habermas
caroge75
Created on October 12, 2023
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TEORÍA Y SOCIEDAD UNIDAD III El mundo de la vida Jürgen Habermas
Carolina Garcés EstradaDoctoranda en Antropología y Comunicación
RESULTADO DE APRENDIZAJE Examinar las teorías sociológicas de las últimas décadas, considerando sus aportes al estudio de la familia y sociedad.
https://youtu.be/jBl6ALNh18Q?si=G_mVOGuV-D00Outnhttps://youtu.be/PxFYIw_DehE?si=ZXvJMJreULfZ2W3S
Jürgen Habermas, filósofo y sociólogo alemán (1929- a la fecha), es uno de los teóricos asociados con la “Escuela de Frankfurt”. Desarrollo teorías en torno a la comunicación, la democracia deliberativa y la racionalidad en la sociedad moderna. Uno de los conceptos clave que aborda en su obra es el "mundo de la vida" (Lebenswelt).Habermas se propone explicitamente elaborar un concepto de sociedad y opta por ... un concepto de sociedad articulado en dos niveles, que asocia los paradigmas de mundo de vida y sistemas, y no sólo de forma retórica ....
El "mundo de la vida" en la teoría de Habermas puede entenderse como el trasfondo compartido de las tradiciones, valores, y conocimientos tácitos que las personas presuponen en sus interacciones diarias y comunicativas. Es el contexto de las prácticas cotidianas y de las interpretaciones compartidas que hacen posible la comunicación y el entendimiento mutuo.
El mundo de la vida
Habermas (1980)
Para Habermas, el "mundo de la vida" es el contexto cotidiano y no reflexionado de nuestras vidas, donde las personas actúan y se comunican. Es un mundo preinterpretado que heredamos y que se actualiza en nuestras interacciones diarias. Es el trasfondo común que permite la comprensión mutua y la comunicación.
Habermas sitúa en otro nivel el "mundo de la vida" a los sistemas de la sociedad moderna, como la economía y la administración estatal, que funcionan de acuerdo con su propia lógica y pueden colonizar o invadir el mundo de la vida, degradando la calidad de la comunicación y la comprensión mutua.
La teoría de la acción comunicativa de Habermas se centra en cómo las personas se comunican en el "mundo de la vida" y cómo la calidad de esa comunicación puede ser degradada por las incursiones de estos sistemas. Según Habermas, una comunicación auténtica y no distorsionada es esencial para una democracia saludable y una sociedad justa.
El concepto de "mundo de la vida" en la obra de Habermas se refiere al contexto cotidiano y preinterpretado de nuestras interacciones y comunicaciones. Se opone a las estructuras sistémicas de la sociedad moderna y juega un papel crucial en su teoría de la acción comunicativa y su visión de una sociedad democrática y justa.
El "mundo de la vida" en la teoría de Habermas se refiere al contexto compartido de valores, tradiciones y conocimientos tácitos que las persoas presuponen en su comunicación diaria. Habermas está preocupado por cómo este mundo de la vida puede ser colonizado o distorsionado por lógicas instrumentales y estratégicas, y argumenta por la importancia de la comunicación auténtica y la crítica para proteger y renovar el mundo de la vida.
CONCEPTOS CLAVES SOBRE “EL MUNDO DE LA VIDA”
Habermas (1980)
Contraposición a los Sistemas
Habermas distingue entre el "mundo de la vida" y los "sistemas" (como la economía y el estado). Mientras que el mundo de la vida está orientado hacia la comprensión mutua y la comunicación, los sistemas operan según una lógica instrumental y estratégica, regida por medios como el dinero y el poder.
Colonización Sistémica del Mundo de la Vida
Habermas argumenta que en las sociedades modernas, hay una tendencia creciente hacia la "colonización del mundo de la vida" por parte de los sistemas. Esto significa que la lógica instrumental de los sistemas comienza a invadir y transformar áreas del mundo de la vida que tradicionalmente estaban orientadas hacia la comprensión mutua y los valores compartidos.
Comunicación Auténtica
Para Habermas, la comunicación auténtica y libre de distorsiones es esencial para un funcionamiento saludable del mundo de la vida. Es a través de la comunicación que las personas negocian interpretaciones, valores y normas compartidos.
Rol de la Crítica
Habermas ve un papel crucial para la crítica en la protección y renovación del mundo de la vida. A través de la crítica, se pueden identificar y desafiar las formas en que los sistemas colonizan y distorsionan el mundo de la vida.
Importancia para la Democracia
Habermas ve una conexión íntima entre un mundo de la vida saludable y la democracia. Un mundo de la vida en el que las personas pueden comunicarse libremente y llegar a un entendimiento mutuo es esencial para una democracia deliberativa.
¿Cómo se relaciona la familia con el concepto de "mundo de la vida" en la teoría de Habermas
ALGUNAS PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
¿En qué medida la familia, como parte del mundo de la vida, está sujeta a la colonización por parte de los sistemas, según Habermas
El MUNDO DE LA VIDA Y LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas (1987)
El "mundo de la vida" para Habermas es el escenario vital, cotidiano y compartido donde las personas se comunican, entienden y construyen el sentido del mundo. Es el contrapunto a los sistemas impersonales y abstractos de la modernidad, y un espacio que necesita ser protegido y revitalizado para garantizar una comunicación genuina y una democracia saludable. En la obra de Jürgen Habermas es central para su Teoría de la Acción Comunicativa (TAC).
Habermas introduce el concepto de "mundo de la vida" como el trasfondo cultural y social que proporciona los recursos para la comunicación y el entendimiento mutuo. Es el contexto en el que se desarrolla la acción comunicativa.
Uno de los conceptos más notables de Habermas es la "acción comunicativa", que se refiere al proceso de actores que buscan llegar a un entendimiento común a través del diálogo. La democracia deliberativa se basa en esta idea, ya que se enfoca en la capacidad de las y los ciudadanos para debatir asuntos públicos en términos racionales y en busca de consenso.
TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas (1987, 2018)
Acción Comunicativa vs. Acción Estratégica
Acción Comunicativa: Se refiere a la interacción social donde las y los participantes buscan llegar a un entendimiento mutuo. Es orientada al entendimiento y se basa en la racionalidad comunicativa.Acción Estratégica: Los actores buscan lograr sus propios fines y utilizan la comunicación como un medio para conseguir estos objetivos, a menudo de manera instrumental.
Racionalización del Mundo de la Vida
Con el tiempo, argumenta Habermas, hay una creciente "racionalización" del mundo de la vida, donde las tradiciones y las formas habituales de hacer las cosas son cuestionadas y transformadas por la reflexión crítica.
Colonización del Mundo de la Vida
Habermas argumenta que en las sociedades modernas, los sistemas económico y administrativo (que operan según una lógica instrumental) "colonizan" el mundo de la vida, erosionando las esferas tradicionales de acción comunicativa y reemplazándolas con una lógica de eficiencia y poder.
Condiciones para una Comunicación Libre de Distorsiones
Habermas establece varias condiciones ideales para la acción comunicativa, donde la comunicación está libre de distorsiones y coerciones. Estas condiciones incluyen la ausencia de engaño, manipulación y desigualdades de poder.
Competencias Comunicativas
Habermas señala que para participar efectivamente en la acción comunicativa, las personas deben poseer ciertas competencias, incluida la capacidad de expresar sus propias perspectivas y entender las de los demás, cuestionar normas y tradiciones, y justificar sus posiciones.
Reclamaciones de Validez
Cuando las personas se comunican, hacen ciertas reclamaciones de validez que pueden ser cuestionadas por otros. Estas incluyen:Veracidad: El contenido proposicional de una afirmación es cierto.Rectitud: Una norma es socialmente adecuada y justa.Veracidad (en el sentido de sinceridad): El hablante es sincero en sus expresiones.Comprensibilidad: El discurso es comprensible para los demás.
Distorsiones Comunicativas
La comunicación no siempre es libre y no distorsionada. Habermas está interesado en identificar las condiciones bajo las cuales la comunicación puede ser distorsionada y cómo se pueden superar estas distorsiones.
Potencial Emancipatorio
Habermas ve un potencial emancipatorio en la acción comunicativa. A través de la deliberación y el discurso libre de dominación, las personas pueden identificar y desafiar las formas de opresión y injusticia en la sociedad.
¿De que manera las dinámicas comunicativas dentro de la familia reflejan la distinción de Habermas entre acción comunicativa y acción estratéfica?
ALGUNAS PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
¿De qué maneras las lógicas del mercado y del poder pueden influencias o distorcionar las relaciones familaires?
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Habermas, J. (1980). La lógica de las ciencias sociales. Editorial Tecnos.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 1: Racionalidad de la acción y racionalización social. Taurus.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 2: Crítica de la razón funcionalista. Taurus.Habermas, J. (1989). El discurso filosófico de la modernidad. Taurus.Habermas, J. (2018). Conciencia moral y acción comunicativa. Trotta editorial.
Principales textos
Habermas, J. (1980. La lógica de las ciencias socialesHabermas, J. (1981). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 1: Razón y racionalización de la sociedad.Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Volumen 2: Sistema y mundo de la vida Esta obra, en dos volúmenes. En ella, desarrolla su teoría de la acción comunicativa, argumentando que la comunicación orientada hacia el entendimiento es fundamental para la coordinación social y la socialización.Habermas, J. (1985). El discurso filosófico de la modernidad Habermas, J. (1990). Conciencia moral y acción comunicativa. Habermas explora el papel de la comunicación en la ética y la moral.Habermas, J. (1998). La inclusión del otro: Estudios en teoría políticaHabermas, J. (2003). El futuro de la naturaleza humana Habermas, J. (2008). Europa: El proyecto en peligroHabermas, J. (2012). La crisis de la Unión Europea
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