estetica unidad 1

EL ESTUDIO DE LA ESTÉTICA

UNIDAD 1

ARQ. MONICA CASTRO RAMOS

IndICE

1.4 Diferencias entre la estética y la filosofía del arte

1.1 Sentir y percibir el placer de lo bello

Objetivos

1.5 El estudio de la estética según Baumgarten

Calendario Actividades

1.2 Definición de estética y su campo de estudio

1.6 El estudio de la estética según I. Kant

1.3 Definición de filosofía del Arte y su campo de estudio

Objetivos de aprendizaje

Unidad 1

Competencias Genéricas

Objetivos específicos

Estructura análisis con base a la Estética y la Filosofía del Arte para determinar las cualidades de lo bello en los objetos creados por el hombre.

• Capacidad de abstracción, análisis y síntesis • Capacidad de comunicación oral y escrita • Habilidad en el uso de las técnicas de la información y comunicación

1.1 Sentir y percibir, el placer de lo bello

¿Por qué unas personas encuentran algo extremadamente bello y para otras personas ese mismo algo no tiene ninguna belleza?

No es fácil describir el concepto de belleza. Numerosos pensadores y filósofos lo han intentado con más o menos fortuna. ¿Es un patrón estético? ¿Una combinación de color y forma? ¿Un sentimiento? ¿O es un gozo espiritual? El psicoterapeuta y filósofo italiano Piero Ferruci, con su teoría de la inteligencia estética, nos propone un mejor entendimiento de lo qué es la belleza desde la reflexión sobre la fealdad y los efectos que tiene sobre nosotros.

Hay muchas ocasiones donde alguien encuentra la belleza donde otra persona no puede. Eso es básicamente la inteligencia estética: percibir la hermosura dónde otros no ven nada.

La crueldad hacia los seres vivos no humanos, el abuso a los niños, los conflictos armados, los desastres naturales y la degradación del medio ambiente son situaciones que nos confrontan con la desolación destructiva en ocasiones. A través de esta confrontación, llegamos a comprender la verdadera naturaleza de la belleza, despojándola de su interpretación superficial, emocional e incierta. La belleza, cualquiera que sea su esencia, parece tener una capacidad excepcional para sanar el espíritu.

La inteligencia estética es una manera de entender lo bello

En este punto suele plantearse la duda de por qué unas personas encuentran algo extremadamente bello y para otras personas ese mismo algo no tiene ninguna belleza. Hay muchas ocasiones donde alguien encuentra la belleza donde otra persona no puede. Eso es básicamente la inteligencia estética: percibir la hermosura dónde otros no ven nada. La inteligencia estética diferencia tres componentes principales que definen el grado de percepción estética. Básicamente son el rango de estética, la profundidad de la experiencia y la capacidad de integrar la belleza. Estas tres variables se dan de diferente manera y grado en todos nosotros.

La capacidad de integrar la belleza

La profundidad de la experiencia

El rango de estética

Quienes poseen una gama estética más amplia pueden experimentar la belleza en más situaciones. Por ejemplo, hay personas que no encuentran la belleza solo en la música, también pueden encontrarla en la poesía, en una película, un paisaje, la decoración de una casa o el sonido de la lluvia en el techo

La experiencia de percepción de la belleza también varía de unas personas a otras. Experimentar la belleza puede “tocar” vagamente a alguien que la reconoce, pero que apenas le afecta. Lo vive como algo “externo” a él y no le influye de manera significativa.

La capacidad para integrar la belleza percibida explica por qué hay bellezas que “tocan” y bellezas que “cambian”. Hablamos de integrar belleza cuando la belleza no solo nos toca, sino que también nos cambia: Altera nuestro pensamiento

La experiencia de la belleza enriquece nuestras vidas

En el concepto de inteligencia estética parece existir una diferenciación clara. Las personas con un rango estético más estrecho tienen también un mundo más pobre y restringido y una personalidad menos flexible. Parece haber coincidencias entre este tipo de personas y su capacidad de adaptación a entornos y circunstancias nuevas, tienen más problemas para manejar los cambios. Por el contrario, personas con una amplia gama estética desarrollan personalidades más curiosas, más proclives a aprender y abrazar nuevas ideas y proyectos y tienen una gran capacidad para maravillarse y disfrutar aprendiendo. Son mucho más flexibles con las circunstancias, con otras personas y con ellas mismas. Tienen más capacidad para relacionarse con los demás, mayor autoestima y un espíritu vital mucho más intenso.

Para numerosas personas, tener belleza a su alrededor es un elemento esencial y crucial para alcanzar la felicidad. En su obra "Belleza para sanar el alma", Piero Ferruci plantea que la ausencia de belleza podría conllevar sentimientos de depresión, intranquilidad, una agresividad sin razón aparente y una profunda sensación de carencia de propósito.

1.2Definición de estética y su campo de estudio

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Grandes ideas de la Filosofía: Estética.

Breve historia de la estética

¿Qué es la estética? ¿De dónde proviene la palabra que la designa? ¿Siempre ha tenido el mismo significado?

El origen etimológico del término estética proviene de la palabra griega Aisthétikos, que remite al sujeto dotado de sensibilidad o percepción (aisthe significa percepción o sensibilidad y el sufijo tes refiere al agente o sujeto).

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A través del estudio de la historia de la estética filosófica europea se busca mostrar que los problemas que ha enfrentado esta disciplina no han sido siempre los mismos sino que, al contrario, han cambiado con el tiempo. Para que esto resulte más claro, nos centraremos en la manera en que ha sido concebida la filosofía que reflexiona sobre los fenómenos estéticos y artísticos e, igualmente, en cuáles han sido identificados como sus objetos de estudio.Los orígenes de la estética La filosofía es inventada en la Grecia antigua (siglo VI a.C.) cuestionando las concepciones del mundo tradicionales y reflexionando de manera crítica y racional sobre la realidad, iniciando también los estudios sobre la estética. En este periodo dos pensadores determinan la discusión filosófica: Platón y Aristóteles.

Después de Kant y su indagación estética, ésta se extendió aún más: además de debatir sobre lo Bello y lo Sublime, se escribieron estéticas sobre lo Feo (Rosenkranz), se elaboraron teorías sobre lo Grotesco (Víctor Hugo), etc.En la Época Moderna y, sobre todo, en la Contemporánea algunos filósofos centraron su reflexión en el arte, concebido como juego, objetivación de la conciencia humana, libre fuerza transfiguradora o sublimación liberadora, creación de mundos, proyecto existencial y expresión de una sensibilidad socio-histórica, volviendo incluso al significado originario de la estética como ‘teoría de la sensibilidad’.

Para Platón, la Belleza es, fundamentalmente, una Idea universal y perfecta, una esencia que existe independientemente de la conciencia humana y de las cosas sensibles bellas; si las cosas son bellas, lo son porque copian o participan de lo Bello en sí. Pero la Belleza está relacionada con la Idea del Bien, así como con el orden (Cosmos), la proporción y la armonía.En La República, Libro X, Platón despreció al arte imitativo que se dirige a la parte irracional del ser humano porque no alcanzaba las Ideas perfectas y universales, a las que sólo se llega mediante la filosofía, sino que sólo imitaba la apariencia * de las cosas sensibles, las cuales, a su vez, son copias de las Ideas.

Platon

(427/428-347 a.C.)

A diferencia de la filosofía platónica, en la filosofía de Aristóteles no importa la Belleza en sí, aunque a ella también se le caracteriza por el orden y la simetría, que significan proporción, y la determinación, que implica limitación o medida. Para él lo bello se da, como Cosmos, tanto en la physis o naturaleza (en los animales, por ejemplo) como en los productos humanos (en la organización de la polis o en los productos resultado de alguna técnica, como los artísticos) y en el propio ethos humano, en donde se puede dar la unidad de bondad y belleza moral que depende de la medida, la armonía y el justo medio en la vida de un sujeto.Con todo, polemizando con Platón y tratando de separar a lo Bueno de lo Bello, Aristóteles observa que lo bueno se hace y que, en cambio, lo bello se contempla; por eso, para él, lo bello es una experiencia estética, sensible, que implica placer.

ARISTÓTELES

((384-322 a.C.)

De la Edad Media al RenacimientoLa estética medieval, como la filosofía, se volvió “sierva de la teología”, concibiendo a lo Bello como algo objetivo o que existe independientemente de los seres humanos pues debe su existencia únicamente a Dios.

eDAD mEDIA

rENACIMIENTO

Para San Agustín de Hipona (354-430) en una dimensión trascendente o más allá del mundo sensible, existen la Belleza y el Bien, que son atributos de Dios; esa belleza divina puede ser representada en un plano espiritual, capaz de captar tanto la hermosura del alma virtuosa como la de Dios; en otro plano inteligible (pensada) la belleza puede ser captada al percibir el ritmo y la armonía superior (Cosmos) del mundo entero; finalmente, en el plano sensible la belleza de la naturaleza o los seres vivos es sentida, con su ritmo y armonía, pero sólo como testimonio de esa otra Belleza, superior y perfecta, que es la divina. Así, la belleza es espiritualizada y se vuelve símbolo * de Dios.

SAN AGUSTÍN

(354-430)

Quien en la Edad Media elaboró sistemáticamente una concepción de lo Bello, prolongando las ideas estéticas de Aristóteles, fue Santo Tomás de Aquino. Lo Bello, nos dice Santo Tomás en la Suma Teológica, que existe en sí mismo porque depende de Dios, tiene propiedades objetivas y universales: es la proporción justa (armonía y medida), la claridad (manifestación de la forma que puede ser intuida intelectualmente) y la integridad (unidad, congruencia y perfección). Al igual que Aristóteles, Santo Tomás distingue claramente lo Bueno y lo Bello: la belleza se contempla, mientras que el bien se desea; además, relaciona la belleza con lo que nos agrada y complace, pero distingue dos planos en ella: el sensible y el intelectual (el que apunta a la belleza espiritual y divina). Considera, como San Agustín, que la belleza sensible no es buena, y por eso llega a decir que “la belleza del cuerpo es una belleza maldita.”

SANTO TOMÁS DE AQUINO

((1225-1274)

En la filosofía del Renacimiento se elaboró una idea de la Belleza que trataba de reproducir con fidelidad lo dado, lo cual contrastaba con la idea alegórica y simbólica * de la Belleza medieval; sin embargo, la concepción renacentista de la Belleza mantiene las notas clásicas de armonía y proporción entre las partes. En esta época se ponen las bases para la aparición del arte como una esfera autónoma, desprendida de fines extra-estéticos (religiosos, políticos, sociales), reconocida como creación humana y no como mera imitación de lo ya existente. A partir del Renacimiento la Belleza artística (artificial o creado por el ser humano) se volvió más importante que la belleza natural.

Principales teóricos de la estética moderna

En la filosofía moderna, la Belleza conservó las propiedades ya señaladas (proporción, armonía y simetría) pero se volvió subjetiva *, es decir, dependiente del sujeto humano, abriéndose además una nueva problemática en donde la Belleza se separa de lo Bueno (la moral) y empieza a vincularse sólo al arte.El significado moderno del término estética fue establecido en el siglo XVIII, cuando el filósofo alemán Alexander Baumgarten (1714-1762) publicó su Aesthetica, redefiniendo el sentido del término de la manera siguiente: la estética se piensa como un sistema de conocimientos que tiene como objeto de estudio la facultad de conocimiento inferior a la Razón, es decir, el conocimiento sensible y los sentimientos. Inferior y anterior a lo racional, la estética se perfecciona con la Belleza –pero la belleza sensible, que resultaba, entonces, irreductible a lo intelectual y a lo racional. Mientras el conocimiento racional era y debía ser claro y distinto, lo estético era un conocimiento oscuro y confuso captado por los sentidos y los sentimientos, pero que contaba con sus propias leyes. Con esta concepción, Baumgarten rompió con una tradición intelectualista y racionalista de la Belleza que venía desde los griegos, una tradición que valoró sobre todo a lo Bello captado por el intelecto o la razón. Después de él, la estética se desplazó de lo bello sensible natural a lo bello sensible artístico, y de éste al arte: la estética se entendió como Filosofía del Arte.

Principales teóricos de la estética moderna

Para Inmanuel Kant (1724-1804) lo Bello es agrado subjetivo *, pero él no quiere quedarse en lo particular, por eso afirma, en su Crítica del Juicio, que lo Bello es lo que place universalmente sin concepto, es decir, sin tener un conocimiento previo del objeto al que se refiere. Distinguió entre la belleza libre, que no presupone concepto alguno de lo que el objeto debe ser, y la adherente, que sí lo supone. Como vemos, la filosofía crítica de Kant también se centró en la Belleza; para este filósofo lo bello es lo que gusta de manera desinteresada, universal y necesaria, en objetos que percibimos con agrado pero sin finalidad alguna, es decir, sin esperar que sean útiles o buenos; y depende de la percepción y el sentimiento de lo agradable, pero no de los conceptos. En Lo Bello y lo sublime, Kant también estudia otra categoría estética, lo Sublime, que se da cuando sobre un dato sensible (materia), que es una forma * informe (la visión de una extensión ilimitada, por ejemplo), interviene la Razón la cual falla al intentar representarlo o darle forma *; así, cuando lo Infinito se presenta en lo finito, también se produce un goce estético: la experiencia de lo sublime, de lo grandioso que nos hace sentir pequeños. Con esta categoría, la estética se amplió y, por fin, fue más allá de la Belleza clásica.

Principales teóricos de la estética moderna

Friedrich von Schiller (1759-1805), continuando las ideas de Kant, en sus Cartas sobre la educación estética del hombre identifica al arte con el juego como creación libre de Belleza. Para él sólo en el arte el hombre puede ser libre gracias al juego. Como vemos, con Schiller la estética extendió su territorio con temas como la libertad y el autodespliegue humano.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), culminando la filosofía alemana iniciada por Kant, en sus libros Estética y Lecciones sobre Estética incorpora a lo Bello en su filosofía como la manifestación sensible del Espíritu Absoluto (Dios), que en su devenir histórico alcanza la reconciliación dialéctica entre lo objetivo y lo subjetivo *, lo material y lo espiritual. El arte, que produce la Belleza, tiene una objetividad social e histórica porque responde a las necesidades espirituales de su época.

LA estética contemporánea

Friedrich Nietzsche (1844-1900) elaboró una filosofía en oposición y crítica a la tradición platónica-cristiana dualista que devalúa el mundo real (cambiante, terrenal y sensible) por un mundo trascendente (eterno, celestial y racional). Nietzsche se propuso recuperar y revalorar lo terrenal, los sentidos, el cuerpo, el placer y la vida. Desde su primer libro El nacimiento de la tragedia, formuló una filosofía que le otorga una gran relevancia al arte; en este libro, Nietzsche convierte a la tragedia en el instrumento de su filosofía: lo trágico es pensado contra el cristianismo (o la redención) y el socratismo (o el racionalismo), pues en él se expresan el conflicto de dos instintos básicos: lo apolíneo (que se identifica con la claridad, la forma *, la medida y la representación) y lo dionisiaco (que expresa la oscuridad, el caos, la desmesura y la voluntad); en lo trágico esos instintos se compenetran, alcanzan una síntesis en tensión.

corporal e, incluso, a las fuerzas instintivas inconscientes, como sucede con el creador del psicoanálisis, Sigmund Freud (1856-1939). Este pensador explica al arte por la desviación o sublimación del instintos inconscientes hacia fines socialmente aceptados, como los artísticos y culturales; al desplazar o sublimar sus deseos (sobre todo, los sexuales) inconscientes –como afirma Freud en El poeta y los sueños diurnos- el artista crea y objetiva fantasías, cumpliendo, de este modo, sus deseos reprimidos; al tener su origen en la sublimación el arte no es goce perverso o compulsión neurótica, pero se mantiene como insatisfacción y exigencia de placer, deseo y excitación, pulsión y energía que se canaliza y objetiva en la obra de arte.

En esa línea, Nietzsche distingue entre el rebaño (no creador), consolado por la religión o la razón, y el genio creador, capaz de abrirse al juego del mundo y expresarlo con su arte trágico. Siempre criticando a la religión (la debilidad y el temor), a la moral (el resentimiento) y a la verdad (el engaño), le da un lugar especial al arte, como expresión del “superhombre”: un individuo creador y excepciona. Como vemos, la reflexión estética moderna no se quedó en la Belleza que expresa a Dios o al Espíritu; el arte ya no se considera como una actividad que viene de lo elevado, lo espiritual, lo trascendente o lo divino; por lo contrario, la estética regresa a lo terrenal, lo sensible y lo

Jean-Paul Sartre (1905-1980), interpretando de un modo humanista la filosofía de Heidegger, elaboró una filosofía existencialista, comprometida políticamente y que reivindica a una subjetividad * libre. En ¿Qué es la literatura?, esta responsabilidad también la proyecta al arte, defendiendo una literatura comprometida con la liberación del ser humano, pero sin descuidar sus obligaciones con el propio arte.

Pero no toda la reflexión estética contemporánea realizó este viraje hacia el sujeto: el filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976), que centró todo su pensamiento en la pregunta por el Ser y que consideró al ser humano un mero “pastor” de éste, cuando reflexionó sobre el arte en su libro Arte y poesía, le restó importancia al artista y se concentró en el Ser que se manifiesta a través de la obra de arte; para él, el arte pone en obra la verdad del ente o de cada ser; esa ‘verdad’ se entiende como alétheia o desocultamiento, que no se da nunca por entero, pues devela, ilumina o “abre un mundo” o un ámbito global de sentido.

Sistemas de interpretación filosófica

La estética, como ya vimos, es parte de la reflexión filosófica, pero ¿qué es la filosofía?La palabra “filosofía” proviene del griego: philía, que significa ‘amor’ o ‘amistad’, y sophía, ‘sabiduría’. Es por ello que la filosofía puede ser definida como ‘amor a la sabiduría’. La filosofía, por consiguiente, no se presenta como poseedora del Saber Absoluto sino sólo como una amante de él. Pero, ¿en qué consiste esa Sabiduría que quiere y busca la filosofía? Por supuesto, esa Sabiduría no puede confundirse con una mera acumulación de información ni, tampoco, con la especialización científica que parcializa y atomiza el conocimiento.

racional y crítica la lleva a romper con las respuestas tradicionales y a replantear todos los cuestionamientos previos; y es, finalmente, un saber que se apoya en las ciencias, * pero también las trasciende.

La filosofía como amor a la Sabiduría quiere, busca y trata de elaborar un saber que tiende a ser sistemático, a totalizar una concepción global de la sociedad, del ser humano y todo lo que existe; desea un saber racional, pues cuestiona, investiga y prueba todo conocimiento, rompiendo con los mitos y nutriendo a las ciencias; también es un saber crítico e interpretativo que cuestiona a la realidad dada y al conocimiento establecido, y en ese sentido, desmitifica las concepciones de la realidad (imágenes del mundo e ideologías *), generando nuevas interpretaciones y apuntando, en las más sistemáticas, a lo que Debe ser o a los Valores; es un saber que abre y se ocupa de las interrogaciones ilimitadas y radicales, ya que su actitud

Por supuesto, la filosofía no se limita a abrir estas interrogaciones, sino que igualmente busca y ofrece sistemas interpretativos que les proporcionan respuestas racionales, esto es, argumentadas y discutibles, abiertas a rectificaciones, públicas y abiertas a la crítica de cualquiera. Por eso la filosofía no es monológica sino dialógica y está a disposición de todos los seres humanos.

Algunos problemas que aborda la filosofía son también el principio de investigaciones científicas, pero otros no pueden tener una respuesta definitiva, de modo que el ser humano se los planteará siempre, buscando y proporcionando respuestas que nunca serán las soluciones definitivas; esos problemas son las interrogaciones ilimitadas y radicales de las que se ocupa la filosofía, preguntas sobre la realidad, el conocimiento y la verdad, los valores y el sentido de la existencia humana, la sociedad y el poder, y, en el caso de la estética, lo sensible, la belleza y el arte.

definición, objeto y principales problemas de la estética

La estética se define como una disciplina filosófica que ha tenido como objetos de estudio, a lo largo de su historia, a la Belleza, el arte y la sensibilidad. Los problemas que ha abierto sobre esos objetos de estudio son, por ejemplo:

BELLEZA

ARTE

SENSIBILIDAD

La estética es una disciplina filosófica que reflexiona de manera crítica sobre la Belleza, el arte y la sensibilidad humana, abriendo una serie de interrogantes sobre esos temas, proporcionado respuestas racionales y argumentadas, pero discutibles y elaborando sistemas interpretativos que se apoyan en saberes particulares y científicos, logrando, de este modo, trascender o ir más allá de las ideologías * o concepciones del mundo socio-históricas al interior de las cuales surge y que la condicionan.

1.3 Definición de filosofía del arte y su campo de estudio

1.4diferencias entre estética y la filosofía del arte

1.5El estudio de la estética según Baumgarten

1.6El estudio de la estética según i. kant

programación de actividades

1/09

8/09

1/09

Exploración sensorial y análisis visual

Debate filosófico

Definiciones Visuales

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programación de actividades

15/09

22/09

15/09

Investigación comparativa

Evaluación Unidad 1

Análisis de textos filósoficos

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Sin embargo, la misma cualidad bella de algo puede mover por dentro algo muy intenso en otras personas. Hay momentos donde la belleza impregna todo nuestro ser, nos abruma y nos infunde sentimientos difíciles de explicar por su intensidad. No sabemos explicar cómo nos hace sentir. Es una emoción de gozo muy intensa.

Son personas capaces de percibir la belleza en las mil situaciones sencillas de la vida cotidiana. La percepción de la belleza no es universal y puede variar entre personas. Esta diversidad de perspectivas podría ser la razón detrás de la simplificación de la belleza en la sociedad, reduciéndola comúnmente al aspecto físico de los individuos.

“Después de experimentarla, la belleza sigue trabajando dentro de mí, influye en mi forma de relacionarme con otros, de actuar en el mundo, incluso mi relación con el planeta que habito. Veo y siento las conexiones que una experiencia de belleza. Se fabrica en todos los sectores de mi vida”. -Piero Ferruci-

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