Origen de la filosofía

EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA ORIENTAL

ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

Orígenes de la filosofía india

Orígenes de la filosofía china

Época Védica

Brahmanismo

Hinduísmo

Confucianismo

Taoísmo

Legalismo

Orígenes de la filosofía occidental

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL

La filosofía presocrática se desarrolla desde el siglo VII-VI a. de C hasta la primera mitad del siglo V a. de C. en la Grecia Antigua. La península griega es montañosa y muy estéril; tiene malas comunicaciones en el interior a causa de las montañas, solamente algunos valles, con fácil acceso al mar, son fértiles. La población se agrupa en estos valles formando pequeñas comunidades aisladas que viven de la agricultura; y se concentraban en una ciudad cerca del mar. En cuanto aumentaba la población más que sus recursos, lo único que podían hacer para poder subsistir los que ya no “cabían” era dedicarse a la navegación. Así fueron extendiéndose y fundando colonias en aquellos sitios donde les era más fácil vivir. Estas fueron las fértiles tierras de Asia menor (Éfeso, Mileto) y el sur de Italia (Elea, Crotona, Siracusa).

Aspecto político

Explicación de la realidad

Antecedentes de la Filosofía Griega

1º Un antecedente es la religión que era fuertemente antropomórfica, los dioses eran representados bajo formas humanas y se expresaba mediante mitos, es decir, un conjunto de narraciones simbólicas tradicionales acerca del mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad que pretenden dar una explicación total de la realidad. La filosofía habría supuesto el paso del mito al logos, la sustitución del mito por una reflexión racional.

2º Antecedente

3º Antecedente

Condiciones de la aparición de la filosofía griega

Mira el vídeo y haz el cuestionario

Más sobre las condiciones

LA NATURALEZA (PHYSIS)

1. Naturaleza como totalidad

2. Naturaleza como esencia

Cosmos

Dinámica

Movimiento intrínseco

Organismo viviente

Lo permanente

El concepto de naturaleza tiende un puente entre los miembros de las siguientes oposiciones: es lo permanente pero en cuanto explica los cambios

Lo que realmente son las cosas

es lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser,

La unidad

Es el principio de unidad capaz de generar pluralidad

ARJÉ

Naturaleza o physis posee para los griegos, al igual que para nosotros, dos grandes usos o acepciones. 1. Naturaleza como conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando las cosas producidas por el hombre. La Naturaleza, en esta acepción, viene a coincidir con la totalidad del universo. 2. En una segunda acepción naturaleza viene a significar lo que las cosas son, la esencia, modo de ser permanente o constante.

ESENCIA / APARIENCIA

UNIDAD / PLURALIDAD

EXPLICACIÓN RACIONAL (LOGOS)

NECESIDAD/ ARBITRARIEDAD

PERMANENTE / CAMBIANTE

RAZÓN / SENTIDOS

La pregunta fundamental de la filosofía presocrática: EL ARJÉ

La búsqueda de lo permanente y común está asociada a una segunda convicción fundamental: que todo el universo se reduce, en último término, a uno o muy pocos elementos. Esta convicción constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la investigación racional acerca del universo. Sin ella, la ciencia es igualmente imposible. Desde esta perspectiva es posible comprender, en efecto que la pregunta misma por el arché o principio es mucho más importante que las variadas respuestas que los filósofos griegos ensayaron sucesivamente.

ARJÉ

ORIGEN

CAUSA

SUSTRATO

La pregunta fundamental que se hacen todos los presocráticos es por el arjé y para buscarlo van más allá de los sentidos, utilizando la razón.

LOS PRESOCRÁTICOS

Info

Escuela de Mileto

Escuela de Efeso

Escuela de Elea

MONISTAS

TALES DE MILETO (640-550 a.de C.)

Hombre inquieto y viajero, contado entre los sabios, fue matemático, astrónomo y político. Afirmó que el agua era el principio o arjé de las cosas. Todas las cosas tanto en su ser como en su devenir son apariencias o fenómenos de una realidad única, subyacente a toda multiplicidad. Tales pretende comprender la multiplicidad a partir de un principio unitario inteligible.

TEXTO

ANAXIMANDRO (610-545 a. de C.)

TEXTO

La formación de las cosas se realiza por un proceso de separación o de diferenciación de la materia infinita, lo que equivale a rotura de la unidad, nacimiento; desde el apeiron, agitado por un movimiento eterno en forma de remolinos, se separan porciones que dan por resultado mundos ilimitados, en cuyo interior siguen agitándose los remolinos continuando el proceso de separación, distinguiéndose los elementos. Con la separación se determina la condición propia de los seres finitos, múltiples, distintos y opuestos entre sí, inevitablemente destinados a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver a esa unidad en la cual todos se disuelven.

No se pregunta qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué están hechas y cómo se hacen.

Para Anaximandro el principio o arjé es el “apeiron” (lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado). No es infinitud en abstracto sino materia primordial en la que no se han diferenciado aún los elementos, es ilimitada, homogénea, indeterminada, incualificada, eterna, imperecedera,..Es el origen de todas las cosas y en la cual todas se disuelven.

TEXTO

De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades, un milesio, sucesor de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el ápeiron (indefinido o infinito), habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material. De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten al perecer, “según la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo”, describiéndolo así en términos bastante poéticos. (Simplicio, Física) …alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, “según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo”, como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos. (Simplicio, Física)

ANAXÍMENES (aprox. 585-529 a. C.)

Por tanto, todo proviene del aire, pero no se trata del aire atmosférico sino de un protoelemento eterno, “divino”, viviente, ilimitado, inextinguible, sutil, ligerísimo, penetrante, movilísimo, casi incorpóreo que es el principio del movimiento y de la vida (respiración) de todas las cosas.

Anaxímenes concibe el mundo como algo vivo”: Así como nuestra alma, siendo aire, nos matiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el Cosmos”.

Por tanto, concibe el arjé como un elemento determinado: el aire. Y explica además el doble proceso mediante el cual todo procede del aire mediante la condensación y la rarefacción. De la condensación proviene el enfriamiento y de la rarefacción el calentamiento.

Todas las cosas provienen del Aire Infinito y todas retornan a él. Del aire enrarecido se origina el fuego. Del aire condensado resultan los vientos, el agua, la lluvia, la niebla, el hielo, la tierra y las piedras.

TEXTO

Según Teofrasto: “Anaxímenes de Mileto, que había sido discípulo de Anaximandro, dice también, como aquél, que el principio primero subyacente y único es infinito; pero no lo afirma indeterminado como aquel, sino determinado, manifestando que es el aire”.

HERÁCLITO DE ÉFESO (aprox. 544-484 a. de C )

TEXTO

Por tanto, Heráclito buscó el orden y la inteligibilidad de lo real no en sus aspectos estáticos sino en su dinamismo, no en su identidad sino en su contradicción, en la lucha de contrarios, en la dialéctica

Sin embargo, de esta contradicción surge la armonía, es decir, el devenir no es irracional, caótico, sino que se realiza de acuerdo con ciertas leyes y proporcionas. La ley o logos que rige el Universo es la lucha de contrarios, los contrarios constituyen, en último término una unidad profunda, la armonía que caracteriza el universo, que no es una armonía estática sino dinámica, un equilibrio dinámico de las tensiones entre los contrarios.

Esta permanente movilidad se fundamenta en la estructura contradictoria de la realidad”. Su doctrina principal es acerca de la Contradicción y el Logos.

Siguiendo la tradición de los filósofos jónicos, ve en un elemento determinado, el fuego, el arjé del universo.

El acontecer del mundo es un flujo permanente, todo está en movimiento: “No puedes bañarte dos veces en el mismo río”. El Universo está en permanente movilidad “todo cambia y nada permanece, el Universo no es sino un continuo devenir, estando todas las cosas sometidas a incesante trasformación”.

El camino arriba y abajo es uno y el mismo. (Hipólito)

La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al descanso. (Estobeo)

Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas. (Plutarco)

Conviene saber que la guerra es común (a todas las cosas) y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad. (Orígenes)

La auténtica naturaleza de las cosas suele estar oculta. (Hipólito)

Una armonía invisible es más intensa que otro visible. (Temistio)

Hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira. (Hipólito)

El mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable para los peces: para los hombres, en cambio, es imposible y deletérea. (Hipólito)

Heráclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada está quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un río dice que no te podrías sumergir dos veces en el mismo río. (Platón, Crátilo)

PARMÉNIDES de Elea (aprox. 540-470 a. C.)

TEXTO

El Ser (lo que es) es ingénito, imperecedero, finito, continuo, indivisible, inmóvil, homogéneo, esférico.

El eleatismo con la afirmación de que la sustancia del mundo es una sola y ella sola es el ser, no permite salvar la realidad de los fenómenos y explicarlos. Si se quiere admitir que el mundo del devenir es real dentro de unos ciertos límites, se debe admitir que el principio de la realidad no es único sino múltiple.

Por tanto, Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser al afirmar lo que son, elimina el conocimiento sensible sacrificándolo en aras de la razón. Es decir, elimina la pluralidad y el movimiento como irracionales e ininteligibles.

La visión monista de la realidad se presenta como una exigencia necesaria de la razón.

Para Parménides lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse y lo que hay desde siempre no puede tampoco ser destruido. Sólo “lo que es” (el Ser), es y es pensable. El no-Ser ni es, ni es pensable. (ser = razón)

Parménides va a tratar de explicar la naturaleza sólo a través del pensamiento, es decir, tomando como guía la razón y abandonando el testimonio de los sentidos.

1. Camino de la verdad: el ser es y no puede no ser.

2. Camino de error, impracticable: el ser no es.

3. Camino de la opinión: el ser y el no-ser existen a la vez. Este camino es sensible y no lleva a nada, pues las cosas son variables y hay que llegar más allá de ellas.

Hay tres caminos:

TEXTOS

1

2

3

4

5

Ni está dividido, pues es todo igual; ni hay más aquí, esto impediría que fuese continuo, ni menos allí, sino que está todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente. Por otra parte, inmóvil en los límites de poderosas cadenas, está sin comienzo ni fin, puesto que el nacimien- to y la destrucción han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechazó. Permaneciendo lo mismo en el mismo lugar, yace por sí mismo y así se queda firme donde está; pues la firme necesidad lo tie- ne dentro de las cadenas del límite que por ambas partes lo aprisiona, porque no es lícito que lo ente sea ili- mitado; pues no es indigente de nada, y si lo fuera, carecería de todo.

Pues bien, yo te diré (y tú, tras oír mi relato, llévatelo contigo) las únicas vías de investigación pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasión (porque acompaña a la Verdad); la otra, que no es y que le es necesario no ser, ésta, te lo aseguro, es una vía totalmente indiscernible pues no podrías conocer lo no ente (es imposible) ni expresarlo.

Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que consideres. Te aparto, pues, de esta primera vía de investigación y después de aquella por la que los hombres ignorantes vagan bicéfalos; pues la impotencia guía en su pecho el pensamiento vacilante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, para quienes el ser y el no-ser son considerados lo mismo y no lo mismo y para quienes el camino de todas las cosas es regresivo.

Un solo discurso como vía queda: es; en éste hay muchos signos de que lo ente es ingénito e imperecedero, pues es completo, inmóvil y sin fin. No fue en el pasado, ni lo será, pues es ahora todo a la vez, uno, conti - nuo. Pues, ¿qué nacimiento le buscarías? ¿Cómo, de dónde habría nacido? Ni voy a permitir que digas o pienses «de lo no-ente»; pues no es decible ni pensable que no es. Pues, ¿qué necesidad le habría impulsado a nacer después más bien que antes, si procediera de la nada? De modo que es necesario que sea absolutamente o no.

Pues nunca se probará qué sean los no-entes; pero tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación, no dejes que la costumbre te obligue a dirigir por este camino tu mirada sin rumbo, tu oído resonante, o tu lengua, sino que juzga con la razón la prueba muy discutida propuesta por mí.

El problema del cambio y la permanecia

La segunda pregunta que se planteaban los presocráticos fue cómo era posible el cambio, o el movimiento. ¿Cómo es posible que una cosa se transforme en otra? ¿Y cómo es posible que algo que es, de repente ya no sea? Esta cuestión parece rara, pero solo porque estamos tan acostumbrados al cambio que lo vemos natural y normal. Los griegos trataron de explicarlo. Ante esta cuestión, plantearon dos posibilidades: TODO CAMBIA (Heráclito) / EL MOVIMIENTO ES IMPOSIBLE (Parménides)

Los filósofos que vienieron después (pluralistas) tratan de resolver el problema que dejan planteados Heráclito y Parménides: ¿Cómo es posible afirmar a la vez el cambio y la permanencia?

¿TE ATREVES A DAR UNA RESPUESTA?

ANAXÁGORAS

EMPÉDOCLES

DEMÓCRITO

PLURALISTAS

ANAXÁGORAS de Clazomene (aprox. 500-428 a.C,)

¿Cómo se explica que empezara a moverse, separándose y uniéndose para dar lugar a los seres? Anaxágoras recurre a una causa exterior: el Entendimiento, el Nous que imprimió a esta masa un movimiento en remolino.

Las innumerables partículas se encontraban originariamente mezcladas en una masa compacta, maciza e inerte. Sin intersticios ni separación alguna.

La pluralidad de los cambios -generación, corrupción, transformación- se explican, pues, por la mezcla o disgregación de las semillas.

Parte de los planteamientos de Parménides, según el cual ninguna realidad nueva puede originarse, el “ser” no puede empezar ni perecer. Anaxágoras -que admite la pluralidad y la movilidad- formula una teoría pluralista: Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Anaxágoras llama a estos elementos semillas (spermatas) u homeomerías, las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles.

En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, “todo está en todo”. Si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes.

Importancia

TEXTO

EMPÉDOCLES de Agriento (aprox. 495-435 a.C.)

La mezcla de los elementos es producida por dos fuerzas cósmicas: es el Amor y el Odio.

Concibe la realidad como una esfera en cuyo interior se encuentran mezclados cuatro elementos o “raíces de las cosas”: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero (=Parménides), pero mezclados entre sí dan lugar a los diversos seres.

Estas dos fuerzas, en cuanto crean procesos diversos de reunión y separación permiten a Empédocles desarrollar una teoría coherente de los ciclos del mundo o del Eterno Retorno. Al principio reina el Amor, y la esfera es el Uno eterno, inmóvil, homogéneo (el ser de Parménides) en el que los cuatro elementos están mezclados. Luego viene el Odio, y por tanto, la separación. La acción del Odio y el Amor conjunta permiten la aparición del cosmos y los seres. Cuando triunfa el Odio los elementos se separan totalmente. Finalmente, de nuevo el Amor realiza la mezcla total y se vuelve a la Esfera: el ciclo puede comenzar de nuevo.

TEXTO

DEMÓCRITO (aprox. 460-370 a. C.)

Nació en Abdera, es contemporáneo de Sócrates. Su maestro fue Leucipo y los nombres de ambos aparecen asociados a la creación del atomismo mecanicista.

El punto de partida del atomismo se encuentra también en Parménides, lo real ha de poseer las características del Ser de Parménides: inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto, homogéneo e indivisible. Demócrito acepta estas características del ser de Parménides, tan solo rechaza dos: la esfericidad (los átomos tienen formas distintas) y la unidad.

Por tanto, el mundo consta de infinitas partículas indivisibles (átomos), sólidas, llenas, inmutables (=Parménides).

Los átomos son infinitos en número, carecen de cualidades sensibles y sólo se diferencian entre sí por la figura (como A difiere de B), el orden (AB difiere de BA), la posición (como N difiere de Z).

Los átomos poseen movimiento propio y espontáneo en todas direcciones y chocan entre sí. En el choque los átomos o bien rebotan y se separan o bien se “enganchan” entre sí, gracias a sus figuras diversas. Formándose torbellinos de átomos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos.

Pero para explicar la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generación-destrucción, además del átomo se requiere un segundo principio: el vacío o no-ser que es lo que hace posible la multiplicidad y el movimiento, ya que si no hay vacío no hay choque ni desplazamiento.

TEXTO

En el choque de los átomos no hay ninguna ordenación Inteligente hacia un fin, todo ocurre por causas mecánicas.

Materia, vacío y movimiento lo forman todo: será llamado mecanicismo más tarde.

ESCUELA PITAGÓRICA

La escuela pitagórica fue una comunidad singular de carácter científico, religioso y político.

- El sistema pitagórico tal como lo conocemos es obra de distintos hombres y de distintos tiempos.

La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas. Nació en Jonia en la isla de Samos hacia el 572 a. de C., pero emigró a la Magna Grecia, estableciéndose en Crotona donde fundó su escuela. Se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre. Puesto que no escribió nada resulta imposible distinguir sus propias contribuciones de las de su escuela.

Los pitagóricos eran los miembros de una sociedad o comunidad religiosa fundada por Pitágoras de Samos en Crotona (Italia), en la segunda mitad del siglo VI a. de C. Hay que tener en cuenta que:

- Es difícil distinguir en él los elementos que propiamente pertenecen a Pitágoras.

ESCUELA PITAGÓRICA

En lo religioso, afirmaban la preexistencia y transmigración del alma, que aspira a la purificación para liberarse de las reencarnaciones. Se diferencian del orfismo en que esa purificación se logra no sólo mediante prácticas rituales y ascéticas, sino además por medios intelectuales, como la ciencia y la música.

La purificación debía abarcar a los dos elementos de que se compone el hombre: el cuerpo, mediante dieta vegetariana, la abstención de ciertos manjares (carnes); el alma por medio de la ciencia y música (aquieta las pasiones y eleva al espíritu para percibir la armonía de todas las cosas).

En lo científico cultivaron especialmente las matemáticas lo que influyó en su explicación acerca de la naturaleza (origen, sustrato y causa) de lo real.

Observaron como múltiples propiedades y comportamientos de los seres reales pueden ser formulados matemáticamente y supusieron que todos los seres del Universo son formulables matemáticamente. De ahí que afirmaran que los números son el principio de todas las cosas, es decir, al arjé de todas las cosas.

A partir de aquí se dedicaron a asignar a cada cosa un número. Parece ser que concibieron los números espacialmente confundiendo el punto geométrico con la unidad geométrica.

Otra doctrina importante es el dualismo pitagórico: que surge para explicar de qué están constituidos y de dónde proceden los números mismos. Los números, para los pitagóricos, proceden de dos elementos que son lo par y lo impar. Esto implica uana explicación dualista de la naturaleza, estableciendo una serie de oposiciones entre dos términos:

TEXTO

CONCLUSIÓN

El problema fundamental que se plantean es la “Naturaleza”. Les impresionan los cambios cíclicos de las cosas, la regularidad de los movimientos celestes, el orden y la belleza del Cosmos, los fenómenos atmosféricos, la generación y corrupción de los seres.

Y su actitud no es la de un realismo ingenuo y directo. No se preguntan simplemente qué son las cosas, sino que tratan de penetrar más adelante, inquiriendo de qué están hechas, cómo se hacen y cuál es el primer principio de donde todas provienen

Con los presocráticos van surgiendo los problemas fundamentales de la filosofía, aunque todavía de forma embrionaria.

Esto equivale a contraponer el ser al aparecer, las esencias a los fenómenos, a preguntarse si por debajo de las apariencias sensibles existe algún principio, permanente a través de las mutaciones incesantes de las cosas. Supone que la verdadera realidad es percibida por la inteligencia, mientras que los sentidos solo nos dan las apariencias mutables.

Se dan las primeras soluciones, aunque lo importante es haberse planteado los problemas, más que las soluciones concretas que les puedan dar.

Elaboran conceptos importantísimos: ser, hacerse, sustancia, accidente, movimiento, quietud, ley...

Esbozan claramente las tendencias fundamentales que prevalecerán a lo largo de la historia del pensamiento: realismo, idealismo; monismo, dualismo; mecanicismo, finalismo...

Desde el S. IV a.C. a la actualidad. Surge como resultado de añadir el pensamiento racional a la devoción mística. El hinduísmo, además de una serie de doctrinas, como la reencarnación del alma, incluye también técnicas y prácticas, como el yoga o el tantra, por las que se busca sentir en el interior la esencia divina de la realidad total. Dentro del hinduismo existen distintas escuelas, entre las que se incluye el budismo.

impar - par limitado - ilimitado bueno - malo derecha - izquierda

luz - oscuridad quietud - movimiento

masculino - femenino

Por tanto, su filosofía se halla entre el finalismo y el mecanicismo.

Sin embargo, Anaxágoras apenas desarrolla este aspecto implícito en su cosmología. En cambio, desarrolla más el papel en la construcción del universo del remolino y de las fuerzas mecánicas.

La importancia de Anaxágoras radica en haber afirmado un principio inteligente como causa del orden del mundo. El orden del universo es resultado de una Inteligencia que actúa conforme a fines. De esta forma los procesos naturales estarían encaminados a la consecución de lo mejor, de la máxima perfección y belleza.

La Naturaleza no es algo estático, inerte sino dinámica. El universo como totalidad muestra un orden dinámico en los movimientos de los astros, estaciones, etc.. Se suceden ordenadamente, el mundo no es un caos, es un todo ordenado, tiene que haber, por tanto, una ley, un orden, o un conjunto de leyes que rigen su funcionamiento y que hacen que la Naturaleza se comporte de una forma muy determinada

Discípulo y continuador de Tales. Fue el primero en escribir un libro de corte filosófico (“Sobre la Naturaleza”). Se dedicó a múltiples investigaciones. Se le atribuye un mapa terrestre, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. Usó por primera vez la palabra arjé para referirse a la sustancia única.

Los griegos estaban firmemente convencidos de que los sentidos no bastaban para proporcionarnos tal conocimiento. Al contrario, los sentidos nos muestran la multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo los griegos establecieron también una dualidad en el campo del conocimiento: razón frente a sentidos.

Subtitle

Un doble relato te voy a contar: en un tiempo ellas (las raíces) llegaron a ser sólo uno a partir de una pluralidad y, en otro, pasaron de nuevo a ser plurales a partir de ser uno; dúplice es la génesis de los seres mortales y doble su destrucción. A la una la engendra y la destruye su reunión y la otra crece y se disipa a medida que nacen nuevos seres por separación. Jamás cesan en su constante intercambio, confluyendo unas veces en la unidad por efecto del Amor y separándose otras por la acción del odio de la Discordia. Así, en la medida en que lo uno ha aprendido a desarrollarse a partir de lo múltiple y de la pluralidad surge de nuevo de la división de lo uno, de la misma manera nacen y no tienen una vida estable. Y en la medida en que jamás cesa su continuo intercambio, así también existen inmóviles siempre en su ciclo.

SIMPLICIO, Acerca del cielo 242.18 ( 67 Al4}. Éstos (Leucipo, Demócrito y Epicuro) decían que los principios -a los que consideraban átomos indivisibles e impasibles, por ser compactos y no participar del vacío- eran innumerables. Y es que decían que la divisibilidad se produce por el vacío que hay en los cuerpos. Estos átomos, separados unos de otros en el vacío infinito y diferentes por sus figuras y tamaños, así como por su posición y disposición, se desplazan en el vacío, y cuando coinciden unos con otros chocan y unos salen rebotados en cualquier dirección, mientras que otros se entrelazan entre sí, de acuerdo con la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y disposiciones, y permanecen juntos. De este modo dan lugar al nacimiento de los cuerpos compuestos.

La explicación racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone la convicción de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder A esta idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas:

1ª convicción

En virtud de esta actividad intrínseca a la naturaleza, el universo no puede ser concebido, en general, para los griegos según el modelo de una máquina; más bien, habrá de concebirse según el modo de un organismo viviente.

Para los pluralistas el arjé no es un elemento sino que son varios elementos. Con su pluralismo pretende solucionar la aporía que dejan planteada Parménides y Heráclito. Todos ellos tratan de combinar la permanencia (Parmenides) con el cambio (Heráclito). Todos ellos van a coger algunas características del Ser de Parménides.

Nació en Agrigento (Sicilia). Conoció el pitagorismo y la doctrina de Heráclito, aunque es Parménides quien más le influyó. Escribió dos poemas “Sobre la Naturaleza” y “Purificaciones”.

Demócrito, en ocasiones, niega a los sentidos la realidad fenomenológica y dice que ninguno de ellos se manifiesta concorde con la verdad, sino sólo de acuerdo con la opinión. Lo que de verdad subyace a la realidad de los entes es que son átomos y vacío. "Por convención", dice en efecto, "dulce", "por convención amargo, por convención caliente, por convención frío, por convención color; pero, en realidad, átomos y vacío". Demócrito fr. 9, Sexto, Adv. math. VII 135

A los primeros fílósofos se les denomina PRESOCRÁTICOS. No todos de ellos son cronológicamente anteriores a Sócrates, sino que algunos de ellos son contemporáneos. Se les clasifica con tal calificativo porque con ellos surge la filósofía y todos ellos tienen una temática fundamental en común que es la Naturaleza (Physis) y trata de responder a dicha. temática usando la razón (Logos).

Nos referimos a un conjunto heterogéneo de tradiciones filosóficas muy dispares, desarrolladas durante siglos en el continente asiático. Las dos tradiciones que han ejercido una mayor influencia en el pensamiento filosófico hasta hoy tienen sus orígenes en la India y China.

CONDENSACIÓN

RAREFACCIÓN

AIRE

FUEGO

AGUA

TIERRA

ROCAS

La historia de la filosofía india se divide en tres períodos

Hinduismo

MITO

LOGOS

- Explicación total justificadora de lo real o de la estructura social

- Explicación total justificadora y/o crítica de lo real y de la estructura social

- Actitud intelectual: personificación de las fuerzas de la Naturaleza

- Arbitrariedad del acontecer natural (azar)

- Actitud intelectual: progresiva racionalización de las fuerzas de la Naturaleza

- Necesidad del acontecer natural

La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder está relacionada con la idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante o permanente fue denominada por los griegos esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus cambios posibles de apariencia o estado. De esta manera el pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos opuestos dos a dos. De un lado, tenemos lo que hay de permanente en las cosas frente a lo que hay de cambiante.

Vivió en esta ciudad y participó en la redacción de sus leyes. Es probable que se iniciara en la filosofía a través de los grupos pitagóricos, para luego abandonarlos y creas su propia filosofía.

Parménides expuso su doctrina en un “Poema” compuesto en hexámetros. Comprendía dos partes claramente diferenciadas: la primera de ellas -Vía de la verdad- expone su doctrina de la realidad, del ente único e inmóvil; en la segunda -Vía de la opinión- se ofrece una cosmología de tipo tradicional, narrándose el origen y constitución del universo.

El legalismo es una doctrina de filosofía política defensora de una gestión pragmática de gobierno que, más allá de consideraciones morales, garantice el orden y la estabilidad social.

Read more

La filosofía china se inició en el siglo XII a.C. con el I Ching ("libro de las mutaciones"). Se trata de un libro de adivinación que, al mismo tiempo, incluye una concepción filosófica del universo según la cual éste cambia ciclicamente. En una etapa posterior surgieron una serie de escuelas entre las que destacan el confucianismo, el taoísmo y el legalismo y cuya influencia llega hasta nuestros días.

Siguiendo la tradición de los filósofos jónicos, ve en un elemento determinado, el fuego, el arjé del universo. “Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será, fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida”. No sólo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego -en una especie de conflagación universal- para luego volver a renacer. Aparece aquí la imagen del “ciclo cósmico”, la antigua idea de Eterno Retorno.

Frente a sus distintos estados o apariencias, a su vez lo permanente constituye la esencia (lo que las cosas verdaderamente son) frente a sus apariencias (lo que las cosas parecen ser)

Fue uno de los escritores más prolíficos de la antigüedad. Diógenes Laercio recoge una lista de más de 60 obras dedicadas a ética, física, matemáticas, música. Pero de su extensa obra sólo han sobrevivido fragmentos, por lo que la doctrina del atomismo ha sido reconstruida a partir de las referencias de Aristóteles y otros autores.

La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia: pues afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su corrupción, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre…, pues necesario que haya alguna sustancia natural, una o múltiple, de la que nazcan las demás, mientras ésta se conserva. Respecto al número y la forma de tal principio no todos están de acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofía, dice que es el agua ( por lo que manifestó que también la tierra está sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposición dela observación de que el alimento de todas las cosas es húmedo y que el calor mismo surge de éste y vive por éste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aquí dedujo su suposición y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda; y el agua es el principio natural de las cosas húmedas. (Aristóteles, Metafísica)

Subtitle

Y puesto que las porciones de lo grande y de lo pequeño son iguales en número, también todas las cosas están en todo. Tampoco es posible que existan separadas, sino que todas tienen una porción de todo. Ya que no es posible que exista la parte más pequeña, nada puede ser separado ni llegar al ser por sí mismo, sino que todas las cosas deben estar juntas como lo estuvieron originariamente. En todo hay muchos ingredientes, iguales en número, tanto en las más grandes como en las más pequeñas de las que están siendo separadas. Fr. 6, Simplicio, Fís. 164, 26

La Naturaleza, en cuanto modo de ser propio y permanente de las cosas, se identifica realmente con lo que denominábamos esencia. La esencia es la manera de ser permanente de las cosas por oposición a sus aspectos variables y cambiantes; la naturaleza (arjé) es ese mismo modo de ser permanente, pero en cuanto determina un cierto tipo de actividades u operaciones propias.

“En tiempos de estos filósofos y antes que ellos, los llamados pitagóricos fueron los primeros que, dedicados a las matemáticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos por los estudios de la matemática llegaron a creer que los principios de los números eran los principios de todos los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los números son anteriores a los seres por su naturaleza; porque en los números parecía haber más puntos de semejanza que en el fuego, la tierra y el agua, respecto de la existencia de los seres y de las cosas que están en formación -y así les parecía una simple combinación de números la justicia, el alma y la inteligencia, las circunstancias temporales de las cosas, etc.; en fin, porque en los números veían las combinaciones y explicaciones de la música y los fenómenos musicales”. ARISTÓTELES, Metafísica

La naturaleza implica, pues, movimiento y actividad, pero movimiento y actividad intrínsecos y propios del ser natural. Este rasgo marca la separación radical entre los seres naturales y los seres artificiales o artefactos que no poseen el movimiento o actividad como algo intrÍnseco a su ser.

En primer lugar, el concepto de naturaleza - en la doble acepción- está vinculado al concepto de necesidad. En cuanto universo como totalidad, la necesidad se traduce en que aquél es un todo ordenado, un cosmos y no un caos. Ahora bien, esto es posible porque los distintos seres que lo integran están en su sitio y se comportan del modo que les corresponde, y es, precisamente la naturaleza de los distintos seres (ser propio e intrÍnseco) la que determina su lugar en el universo y su forma de comportarse.

- La ciencia egipcia y babilónica, influye también en la filosofía griega, incluso entre los mismos filósofos griegos persiste la idea de que el pensamiento griego tiene un origen oriental. La ciencia que influye en el pensamiento griego es sobre todo las matemáticas, la geometría y la música.

Natural de Efeso, perteneciente a una familia aristocrática, lo cual podría explicar su desprecio por la “plebe”. Los breves y enigmáticos fragmentos que se conservan -fue llamado el “oscuro”- revelan que conocía el pensamiento de los filósofos de Mileto y el de Pitágoras.

- La sabiduría y la poesía, dos formas distintas de dar una respuesta a nuestro mundo. Existía, por un lado, la sabiduría gnómica, máximas, reglas de comportamiento aptas para ser asumidas por el pueblo y responder a necesidades de orientación ética y política. En ella triunfa una reflexión acerca del individuo y la sociedad que está muy cerca de la filosofía. Por otra parte, el poeta es una figura que se sitúa entre el sacerdote y el filósofo. Homero y Hesíodo, entre otros, eran los sabios de la época arcaica, poetas que hacían de magos, de videntes, presentándonos mundos irreales e imposibles de entender a través de los sentidos, pero ellos consiguen con su gran maestría que nos lo creamos, porque ese mundo irreal, mítico, casi surrealista, que nos presentan es para nosotros una forma de ver la realidad y de reconciliarnos con ella. ¿Cuál es su llave maestra para hacernos creer en ese mundo? El mito. El mito es la expresión (vehículo) simbólica de algo que está más allá. Ambos poetas crearon la teogonía y cosmogonía, dando como producto final la visión de todo el pueblo, en moral y ética.

En lo político, dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que tenía todo el poder económico y político en sus manos. El rey, si lo había, era sólo una figura decorativa. La gloria y el honor son los más altos valores de esta sociedad; la virtud se encuentra en el linaje, el éxito y la fama; de tal manera que el ser noble era igual a ser “bueno”, y el ser plebeyo era ser “malo”. La fama era intocable y siempre debían tener éxito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso. Los griegos no estaban unidos políticamente: vivían en ciudades-estado (polis) completamente independientes, como Atenas, Esparta, Corinto... La ciudad, la “polis”, era un eje en la vida de los griegos: el hombre griego es, ante todo, un ciudadano, sólo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad, nunca aislado o sólo.

La pregunta de los filósofos griegos es, desde el primer momento, una pregunta por la naturaleza, por la physis. El principio o principios últimos son la naturaleza de las cosas porque: -son aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo. El principio así concebido es el origen; - son aquello en qué consisten los seres del universo. El principio así concebido es lo permanente, el sustrato último; . Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El principio así concebido es la causa.

ARJÉ (ARCHÉ)

- La confluencia de culturas distintas en las costas de Asia Menor

- Según Châtelet: “La filosofía es hija de la ciudad y de la democracia, entre ciudadanos libres que no reconocen más amos que las leyes a las que han consentido, que discuten en común las decisiones que se han de tomar; que aceptan para resolver los asuntos privados el arbitraje de los tribunales ...y que no aceptan más dominación que la de un príncipe abstracto y público, plenamente inteligible: el “nomos”, la ley”¿A qué se refiere el autor?

- La religión griega no poseía un sacerdocio estable que garantizase y mantuviese una ortodoxia doctrinal. No había libros sagrados, en su lugar estaban los mitos que no eran coherentes entre sí, ni de creencia obligatoria. Así, no es de extrañar que se busque frente al mito una interpretación racional de la realidad. Por tanto, las insuficiencias de la religión griega posibilitaron la aparición de otro tipo de pensamiento: la reflexión racional, la filosofía.

- Por último, no hay que olvidar que las polis griegas eran ciudades abiertas a todo tipo de influencias culturales.

- Existen condiciones socio-económicas que permiten el ocio, condición indispensable para filosofar según Aristóteles. Este ocio se apoya sobre la existencia de esclavos y sobre el desprecio de la actividad manual.

Esta manera de ser constante es lo que hay de idéntico o común entre seres que muestran apariencias diversas. La esencia es, pues, el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, así como frente a la multiplicidad de individuos que la comparten. Conocer las cosas será, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente.

Si conocer las cosas es conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente y tenemos dos facultades: la razón y los sentidos, ¿ cuál de ellas nos servirá para llegar al verdadero conocimiento de la realidad?

El taoísmo es una doctrina metafísica que sostiene que hay una ley que gobierna el universo manteniéndolo en orden y equilibrio a través del cambio, a la que se da el nombre de "too". Por otro lado, el cambio consiste en la alternancia de una dualidad que está prensente en el universo y que el taoísmo representa mediante los conceptos de Yin y Yang.

El confucianismo está basado en las enseñanzas de Confucio y constituye un saber de contenido ético destinado a orientarse en la decisiones de la vida.

(S. XV a. C. - S. VIII a. C.). Este período viene marcado por un conjunto de libros denominados Vedas con contenido épico-religioso y enseñanzas filosóficas.

La religión está basada en los cuatro antiguos textos sánscritos llamados Vedas. Son recopilaciones de himnos, colecciones de oraciones, fórmulas de consagración y expiación dirigidos a los dioses:El Rigveda (el ‘Veda de los himnos’), el texto más antiguo de la literatura de la India, de mediados del II milenio a. C.. Texto épico-religioso con 1028 himnos (denominados rik) dedicados a múltiples dioses.El Samaveda (o ‘Veda cantable’), que consiste un 96% en himnos del Rig-veda, ordenados de manera diferente.El Yajurveda (o ‘Veda del sacrificio’), que consiste en un tercio de himnos del Rig-veda.El Atharvaveda (o ‘el Veda de [el sabio] Átharvan’), himnos para contrarrestar maleficios en un sacrificio de fuego.Los textos de este periodo védico, compuestos en un tipo antiguo de sánscrito llamado sánscrito védico, son principalmente los cuatro samhitas (textos principales) védicos, pero también se consideran védicos los textos Bráhmanas.Los Vedas registran la liturgia relacionada con rituales y sacrificios que deben realizar 16 o 17 sacerdotes shrauta y los purohita. De acuerdo con la tradición, los himnos védicos fueron revelados a los rishi (sabios), quienes más que autores se consideran «oyentes» (justamente śruti significa ‘lo que se escucha’).

Su pensamiento se desarrolló en las colonias Jónicas y en la Itálicas. Los presocráticos deben ser considerados como personificadores de un tipo de investigación que no hay que confundir con la religión y que cae dentro del dominio de la filosofía. Es necesario precisar que la intención interrogativa y la respuesta dada no gozan de la misma categoría intelectual.

Estos filósofos son llamados también físicos puesto que su interés se centra en la naturaleza. Se inspiran en elementos tomados de la ciencia egipcia y babilónica. Sustituyen las representaciones antropomórficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologías de corte científico-filosófico. Estos primeros filósofos se plantea una misma cuestión: EL ARJÉSus respuestas van a ser distintas pero en todos ellos encontramos una actitud racional.

Religión politeísta originaria de la India (s. VIII a.C. - s. IV a.C.) que se caracteriza por tener una concepción panteísta del mundo, seguir los Vedas o textos sagrados y por creer en la reencarnación y en la existencia de un Ser o Alma universal suprema (Brahma) en la que el alma del ser humano aspira a diluirse cuando se libere del cuerpo y consiga abandonar su karma.

La filosofía aparece en Grecia como un intento de explicar el mundo, la realidad que nos rodea. Esto no quiere decir que sólo la filosofía dé una explicación o interpretación de nuestra propia realidad, pues por ejemplo la religión también nos da o intenta dar una razón de nuestro propio universo, de nuestro mundo, pero esta razón es de tipo numinoso, mistérico, se apoya en algo transcendente a la propia razón del hombre, para dar una explicación adecuada del hombre y del mundo. Sin embargo, el hombre siente el impulso o la necesidad de ir más allá y no se conforma con una interpretación de la realidad de tipo religioso, quiere explicar el mundo sin recurrir a lo divino, o a Dios. Necesita explicar el mundo desde sí mismo, con su propia razón y buscar las causas inmanentes de la naturaleza y del hombre. Es aquí cuando el hombre comienza a filosofar.

Anaximenes de Mileto, hijo de Eurístrato, compañero de Anaximandro, dice, como éste, que la naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como él, sino definida y la llama aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefacción y condensación. Al hacerse más sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica más, a continuación en nube; si se condensa más se convierte en agua, luego en tierra, después en piedras y el resto de los seres surgen de estas sustancias. Hace también eterno al movimiento, por cuyo medio nace también el cambio. (Teofrastro)