Presentación
Los concilios
la importancia de los primeros concilios
1. Introduccion
La Iglesia en varias ocasiones, se ha visto obligada a reunir a sus hijos más preclaros, ya fuere por su dignidad o sabiduría, y enfrentarse a una oposición destructora en cuanto a la doctrina, a la moral o a ladisciplina de la Institución. Esas asambleas reciben el nombre de Concilios, algunos de los cuales abarcan solamente una porción de la Iglesia como una Provincia Eclesiástica o bien la Iglesia de todo un país.
Los concilios de la Iglesia antigua fueron fundamentales para fijar el dogma cristiano. Este grupo tiene una serie de características comunes: el predominio de la Iglesia oriental, tanto en las personas que intervienen como en los asuntos tratados; el griego como lengua principal y el criterio de unanimidad en los decretos promulgados. Nicea I (325 d.C.) fue el primero de ellos y el que, en cierto modo, sentó las bases de los restantes.
INTRODUCCION
El concilio de Jerusalen
LA CONTROVERSIA
El Concilio de Jerusalén fue motivado por una controversia grave respecto a la naturaleza de la salvación. La controversia comenzó cuando algunos maestros no autorizados (Hch 15:24) fueron desde Judea a la iglesia gentil de Antioquía, que se había formado hacía poco, y les enseñaron que la circuncisión y la obediencia a la ley de Moisés eran necesarias para la salvación
EL CONCILIO
En respuesta al pedido de ayuda de la iglesia de Antioquía, «los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto» (v. 6)
QUE DECIDEN
Como Dios había salvado a los gentiles por Su gracia, al margen de su obediencia a la ley de Moisés, el concilio no tenía autoridad para inquietarlos forzándolos a circuncidarse y guardar la ley como requisitos para la salvación (Hch 15:19, 24)
Leer más
CONCLUSIÓN
La enseñanza falsa inquieta y perturba a la iglesia (15:24). Hechos 15 es un ejemplo del camino al que se debe recurrir cuando la inquietud causada por las falsas enseñanzas alcanza proporciones epidémicas. A lo largo de su historia, la iglesia ha seguido el ejemplo de Hechos 15 en muchas ocasiones. No solo podemos mencionar los concilios ecuménicos de Nicea, Constantinopla, Éfeso, Calcedonia, etc.
Reunido por el Emperador Constantino, contra el arrianismo. Definió la consubstancialidad del Verbo, largamente defendida por Atanasio, diácono de Alejandría; sancionó los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandría y Antioquía, y extendió a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la celebración de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma sustancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios.
I De Nicea. 325
I De Constantinopla. 381
Proceso 3
Proceso 1
Proceso 2
Nestorio, patriarca de Constantinopla, negó la unión del Verbo Divino con la humanidad en unidad de
persona; afirmó que Jesús era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jesús no era Dios tampoco María podía ser Madre de Dios.
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admitía la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espíritu Santo; decía que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias.
Reunido durante el pontificado del Papa San Dámaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirmó la
divinidad del Espíritu Santo. Contra los macedonianos.
El Espíritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre.
info
También fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la transmisión del pecado de Adán a su descendencia y defendían la bondad, puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.
3. De Éfeso. 431
San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Definió la unidad de persona
en Cristo y la maternidad divina de María
Condenación de los errores pelagianos
Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona); la unión hipostática es substancial, no accidental, física, no moral.
UNION HIPOSTÁTICAJesús es la suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unión hipostática, Jesucristo, una Persona, totalmente Dios y totalmente hombre.
4. De Calcedonia 451
CONTROVERSIA
León I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Condenó el eutiquianismo, que no reconocía en Cristo la distinción de las dos naturalezas perfectas.Las dos naturalezas en Cristo están unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera.
Leer más
II De Constantinopla. 553
A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye una nueva herejía, llamada (Monotelismo), una
voluntad. Admitía en Cristo las dos naturalezas pero le reconocía una sola voluntad. Tenía en mente la idea
de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad católica. Al tomar fuerza
esta opinión y entrar en la polémica grandes personajes de la época, obligó a convocar el concilio.
Este concilio, segundo de Constantinopla, se convocó como para solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de África. El gran interesado en la unión fue el emperador Justiniano. Después de interminables Divisiones y discusiones se reunió el concilio y promulgó sus decretos.
H ER E J I A
En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es la del Verbo
III De Constantinopla. 680-681.
Papa San Agatón I y Papa San León II. Contra el monotelismo. Condenó a Honorio.
El culto de las imágenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos.
Ver
II De Nicea. 787.
Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. Emperatriz regente, Irene. Regula la querella de los iconoclastas
pronunciándose por el culto de las imágenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración
del culto de adoración, que sólo es debido a Dios. Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes
IV De Constantinopla. 869-970
Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperador Basilio el Macedonio. Condenación de Focio. Confirmación del culto de las imágenes. Afirmación del Primado del Romano Pontífice.
FOCIO
CONCLUSION
Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde se originaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.
¡GRACIAS!
PROFESOR IBC HECTOR ALBUERNO
LOS CONCILIOS DOCTRINALES
Hector Albuerno
Created on April 18, 2023
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Presentación
Los concilios
la importancia de los primeros concilios
1. Introduccion
La Iglesia en varias ocasiones, se ha visto obligada a reunir a sus hijos más preclaros, ya fuere por su dignidad o sabiduría, y enfrentarse a una oposición destructora en cuanto a la doctrina, a la moral o a ladisciplina de la Institución. Esas asambleas reciben el nombre de Concilios, algunos de los cuales abarcan solamente una porción de la Iglesia como una Provincia Eclesiástica o bien la Iglesia de todo un país.
Los concilios de la Iglesia antigua fueron fundamentales para fijar el dogma cristiano. Este grupo tiene una serie de características comunes: el predominio de la Iglesia oriental, tanto en las personas que intervienen como en los asuntos tratados; el griego como lengua principal y el criterio de unanimidad en los decretos promulgados. Nicea I (325 d.C.) fue el primero de ellos y el que, en cierto modo, sentó las bases de los restantes.
INTRODUCCION
El concilio de Jerusalen
LA CONTROVERSIA
El Concilio de Jerusalén fue motivado por una controversia grave respecto a la naturaleza de la salvación. La controversia comenzó cuando algunos maestros no autorizados (Hch 15:24) fueron desde Judea a la iglesia gentil de Antioquía, que se había formado hacía poco, y les enseñaron que la circuncisión y la obediencia a la ley de Moisés eran necesarias para la salvación
EL CONCILIO
En respuesta al pedido de ayuda de la iglesia de Antioquía, «los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto» (v. 6)
QUE DECIDEN
Como Dios había salvado a los gentiles por Su gracia, al margen de su obediencia a la ley de Moisés, el concilio no tenía autoridad para inquietarlos forzándolos a circuncidarse y guardar la ley como requisitos para la salvación (Hch 15:19, 24)
Leer más
CONCLUSIÓN
La enseñanza falsa inquieta y perturba a la iglesia (15:24). Hechos 15 es un ejemplo del camino al que se debe recurrir cuando la inquietud causada por las falsas enseñanzas alcanza proporciones epidémicas. A lo largo de su historia, la iglesia ha seguido el ejemplo de Hechos 15 en muchas ocasiones. No solo podemos mencionar los concilios ecuménicos de Nicea, Constantinopla, Éfeso, Calcedonia, etc.
Reunido por el Emperador Constantino, contra el arrianismo. Definió la consubstancialidad del Verbo, largamente defendida por Atanasio, diácono de Alejandría; sancionó los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandría y Antioquía, y extendió a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la celebración de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma sustancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios.
I De Nicea. 325
I De Constantinopla. 381
Proceso 3
Proceso 1
Proceso 2
Nestorio, patriarca de Constantinopla, negó la unión del Verbo Divino con la humanidad en unidad de persona; afirmó que Jesús era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jesús no era Dios tampoco María podía ser Madre de Dios.
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admitía la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espíritu Santo; decía que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias.
Reunido durante el pontificado del Papa San Dámaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirmó la divinidad del Espíritu Santo. Contra los macedonianos. El Espíritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre.
info
También fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la transmisión del pecado de Adán a su descendencia y defendían la bondad, puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.
3. De Éfeso. 431
San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Definió la unidad de persona en Cristo y la maternidad divina de María
Condenación de los errores pelagianos
Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona); la unión hipostática es substancial, no accidental, física, no moral.
UNION HIPOSTÁTICAJesús es la suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unión hipostática, Jesucristo, una Persona, totalmente Dios y totalmente hombre.
4. De Calcedonia 451
CONTROVERSIA
León I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Condenó el eutiquianismo, que no reconocía en Cristo la distinción de las dos naturalezas perfectas.Las dos naturalezas en Cristo están unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera.
Leer más
II De Constantinopla. 553
A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye una nueva herejía, llamada (Monotelismo), una voluntad. Admitía en Cristo las dos naturalezas pero le reconocía una sola voluntad. Tenía en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad católica. Al tomar fuerza esta opinión y entrar en la polémica grandes personajes de la época, obligó a convocar el concilio.
Este concilio, segundo de Constantinopla, se convocó como para solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de África. El gran interesado en la unión fue el emperador Justiniano. Después de interminables Divisiones y discusiones se reunió el concilio y promulgó sus decretos.
H ER E J I A
En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es la del Verbo
III De Constantinopla. 680-681.
Papa San Agatón I y Papa San León II. Contra el monotelismo. Condenó a Honorio. El culto de las imágenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos.
Ver
II De Nicea. 787.
Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. Emperatriz regente, Irene. Regula la querella de los iconoclastas pronunciándose por el culto de las imágenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración del culto de adoración, que sólo es debido a Dios. Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes
IV De Constantinopla. 869-970
Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperador Basilio el Macedonio. Condenación de Focio. Confirmación del culto de las imágenes. Afirmación del Primado del Romano Pontífice.
FOCIO
CONCLUSION
Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde se originaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.
¡GRACIAS!
PROFESOR IBC HECTOR ALBUERNO