Pensamiento Decolonial

origenes del pensamiento decolonial desde el filosofar latinoamericano

Johan Méndez Reyes

Johan mendez reyes

Doctor en Ciencias Filosóficas. Magíster y Licenciado en Filosofía. Postdoctorado en Ciencias Humanas. Profesor Asociado de la Escuela de Filosofía de la Universidad del Zulia. Jefe de Departamento de Filosofía Latinoamericana. Co-editor de la Revista de Fi- losofía y Secretario Académico del Centro de Estudios Filosóficos “Adolfo García Díaz”. Investigador PEII B. E-mail: reymanjoh@gmail.com / hotmail.com

Área de conocimiento: Filosofía, Pedagogía, Metodología, Ciencias Sociales y Gerenciales

Universidad del Zulia: Maracaibo, Zulia, VE

Colonialismo

Colonialidad

S. XV y XVII

colonialismo

El colonialismo trata sobre los momentos y las formas de dominio político y militar que se desarrollaron para garantizar la explotación del trabajo y las riquezas de las colonias en beneficio del colonizador

colonialidad

La colonialidad es un fenómeno histórico mucho más complejo que se prolonga hasta la actualidad y se reduce a un esquema de poder que funciona por medio de la naturalización de jerarquías territoriales, raciales, culturales y epistémicas, posibilitando la reproducción de relaciones de dominación; este modelo y esquema de poder consolida la explotación del ser humano por el ser humano y de la destrucción de la propia naturaleza, esta colonialidad del poder en nombre del mercado y la lógica del capital someten y oprimen a las diversas cosmovisiones, culturas y pueblos que se niegan a seguir padeciendo lo ya impuesto durante siglos por occidente.

El colonizador tiene que declarar la inferioridad racial y cultural de los pueblos colonizados por la doble razón de causar en sus víctimas la sensación de “merecer” el trato recibido por ser una “raza inferior”, que tiene que ser “civilizada”, por un lado, y por otro lado para justificar los atropellos cometidos ante el mismo “mundo civilizado” que este asume como suyo, negando cualquier reconocimiento cultural y social (Méndez, 2014).

Fanon (1965) afirma que el mito moderno se basa en “el progreso, la civilización, el liberalismo, la educación, la luz y la finura”

Colonialidad del saber y poder eurocéntrica, que se impuso desde el mismo momento de la conquista como una única forma de entender, ver y comprender al mundo (Méndez, 2014). Es la misma colonialidad del saber que forma parte del sistema de dominación mundial, que desarrolla las epistemologías de “tutelaje” que funcionan desde un sustrato ideológico racista y colonialista. Negando que puedan existir otras formas de entender, conocer y de producir más allá de los métodos occidentales.

...nos obligan asumir que la única forma válida por excelencia para desarrollar investigaciones son las que provienen de los centros hegemónicos eurocéntricos (Méndez, 2014).

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descolonización

decolonización

DESCOLONIZACIÓN

DECOLONIZACIÓN

Walsh (2012) lo decolonial procura posicionarse tomando una postura crítica que permite trans- gredir, intervenir, insurgir e incidir. Lo decolonial denota, entonces, un camino de lucha permanente donde es posible identificar, visibilizar y alentar espacios, “lugares” y “fisuras” de exterioridad y construcciones alternativas desde la propia experiencia de los pueblos, nacionalidades y culturas no occidentales.

Primera: S. XIX Colonias Españolas y S. XX Colonias Inglesas y Francesas Segunda, dependerá de la heretrarquía de las múltiples relaciones raciales, étnicas, sexuales, epistémicas, econónicas y de género, que dejó la primer descolonización.

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DECOLONIZACIÓN Epistémica

..se entiende por decolonización del saber a la posición que busca desmontar la tesis sociohistórica que se produjo con la conquista, donde se coloca a las poblaciones sometidas en una posición y donde sus conocimientos no forman un conjunto sistemático válido para la explicación de sus realidades.

...la ciencia occidental es erigida como el único conocimiento válido con criterio epistémico para el colonizador. Según Castro-Gómez (2007) “los conocimientos que vienen ligados a saberes ancestrales, o a tradiciones culturales lejanas o exóticas, son vistos como doxa, es decir, como un obstáculo epistemológico que debe ser superado” (p. 17).

Un pensamiento decolonial también implica, para Prada (2011) “la desconstitución de subjetividades sumisas, domesticadas y sometidas, así como la constitución de subjetividades de resistencias, de emancipación, abiertas y distintos posicionamientos del sujeto liberado, en sus condiciones individuales, grupales y colectivas comunitarias y multitudinarias” (p. 63)

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DECOLONIZACIÓN Epistémica

Desde el mismo instante que asume que es solamente a través de la razón monocultural que la historia obtiene sentido y trascendencia, se instaura un dominio absoluto de una lógica científica con pretensiones universales. Es un planteamiento de orden racional donde la experiencia de conocimiento privilegia al objeto y su reproducción científica y no al sujeto.

La descolonización busca crear un mundo donde la donación generosa y la receptividad entre sujetos múltiples y diferentes pueda llevarse a cabo, lo que conlleva tanto el reconocimiento de la dignidad de cada una y uno, y la redistribución de los bienes concentrados en las manos de pocos (Mignolo, 2010).

Quijano (2010) entiende la colonialidad del poder ligada a la colonialidad del saber, considera que desde el mismo momento de la conquista se impuso una única forma de entender, ver y comprender al mundo, la europea

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DECOLONIZACIÓN Epistémica

Todo esto pone de manifiesto la necesidad de un nuevo saber. Un saber que tiene como cimiento al sujeto, o mejor dicho a la vida del sujeto, es decir, un saber construido desde una perspectiva emancipatoria, liberadora y humana.

Para Santos (2011), existen dos premisas fundamentales en la epistemología del Sur. Primero, la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo.

Segundo, la diversidad del mundo es infinita, una diversidad que incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relación entre seres humanos y entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la vida, la producción de bienes y servicios y el ocio.

se hace necesario partir del saber del otro para establecer nuevos saberes, con el deseo de asegurar un discurso con un respaldo comunitario en vistas de la dignidad humana.

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APUNTES PARA UNA PEDAGOGÍA DECOLONIAL

...el docente como el estudiante traen consigo una profunda carga cultural, aunado a los roles que se le asignan como actores indispensables en el quehacer educativo bajo las exigencias de quienes gerencian la educación. Se hace necesario impulsar una educación intercultural, crítica y decolonial capaz no solo de valorar las distintas cosmovisiones que traen consigo los sujetos protagónicos de la acción educativa, sino también de promover espacios para la convivencia desde lo diferente, desde las fisuras que permiten pensar en la posibilidad de un mundo otro.

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Impulsar una pedagogía otra es buscar un reencuentro desde los distintos contextos culturales, como criterio posible para discernir sobre el sentido de un accionar ético y político auténticamente americano.

...hablamos de una educación en clave intercultural desde una perspectiva decolonial.

Es fundamental idear una pedagogía que además de intercultural promueva el consenso y dialogicidad de todos los saberes

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PEDAGOGÍA DECOLONIAL E INTERCULTURAL

• Trasciende la pedagogía tradicional, en el cual se encuentra anclada nuestra educación. • Se construye una educación mayéutica y dialógica, donde se fusionan e interrelacionan las otras perspectivas pedagógicas no occidentales y occidentales. • Supera la práctica de dominio y colonialidad eurocéntrica apostando por la decolonización epistémica y pedagógica. • Renuncia a toda postura reduccionista, mediante la interpretación de lo propio, reconociendo la multiplicidad de voces, en la cual cada uno es percibido al mismo tiempo como un modelo de interpretación también posible. • Descentra la pedagogía de todo centro hegemónico de poder y saber, por lo que, no se trata solo de ser anti eurocéntrico, sino de negar cualquier postura hegemónica que se intente imponer (Méndez, 2017, p. 111).

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Gracias por su atención