Identidades socialmente construidas
M. C. Chiriguini
La identidad es una construcción social históricamente construida y según enfoques teóricos.
Multiculturalismo: Tolerancia a la diferencia, aceptación de lo heterogéneo en la coexistencia
El concepto de identidad desde la diferencia es encubridor de otras relaciones sociales (relaciones de poder y de desigualdad - subordinación y dominación)/ heterogeneidad interna
En relación a la Antropología
- Cómo nos representamos y representamos a otros- Alteridad/Otredad -Proceso de Extrañamiento - Nosotros/otros (reconocer la diferencia)
No pensar las identidades como homogéneas, simétricas y estables
No todos los grupos tienen el mismo poder de identificación - Poder para nombrar: el que domina, nomina.
Identidad es un proceso de identificaciones históricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social
La identidad implica: - Pertenencia (Aprehender y re conocer un nosotros) - Diferenciarse de lo que no somos (otro que conforma un universo cultural distinto)
Proceso Identitario
- Dimensión social.- Identificación elaborada de manera colectiva (familia, escuela, club, etc). - La experiencia individual dota de diversidad al grupo social de pertenencia. - Rituales: bautismo, efemérides
- Dimensión individual, constituida a partir de la dimensión social.- Subjetividad: nuestra propia experiencia individual. - Particular: como sujetos sociales, procesamos la experiencia de pertenecer a un grupo social
Sentirnos parte de una familia, un club de fútbol, un partido político es resultado de un doble proceso: lo colectivo (experiencias compartidas grupalmente) y particular (en la forma en que procesamos esas experiencias como sujetos sociales)
Representación de una identidad colectiva
Se suelen homogeneizar las diferencias internas de los otros (los musulmanes son todos terroristas).
Como estrategia, se desconocen las desigualdades de nosotros (las mujeres occidentales gozan de libertades civiles)
El énfasis en la diferencia fortalece la distancia entre los grupos sociales, subrayando las diferencias y descartando las similitudes.
Estamos constituidos por un conjunto de pertenencias múltiples, alternándose diferentes identidades según las circunstancias (IM)
Identidad múltiple Hijo estudiante universitario argentino hombre
Cada identidad como espacio de lucha
Asumir una identidad supone una toma de conciencia de valores y de prácticas asociadas en un determinado contexto histórico (razones, emociones y voluntades).
Según la circunstancia se privilegian identidades.
Identidad que deviene negativa
Los procesos de exclusión o aceptación que afectan a sujetos y grupos pueden generar, identidades negativas.
Estrategia de ocultar la identidad para evitar la discriminación, exilio o muerte.
También la identidad puede significar una bandera de lucha.
Identidad/es étnicas
Enfoque objetivista/ esencialista:Identidad étnica como un conjunto de rasgos "objetivos" que se/los identifican a un grupo.- Rasgos culturales del pasado (lengua, territorio, costumbres).Atributos objetivos inalterables en el tiempo.Ej. Indígenas, Japón
Concepción subjetivistaIdentidad como sentimiento de autoidentificación o de pertenencia. Carácter dinámico y variable. Pero deja de lado la relativa estabilidad y la construcción en los procesos sociales, no individuales.
Perspectiva relacional y dinámica de la identidad étnica
- Toda identidad es relacional- Requiere de un otro para afirmar la diferencia: El contacto constituye el proceso identitario (intercción social) - Generalmente, no son demasiadas las carcterísticas que distinguen a un grupo (Ej. religión, política). - Los límites ("fronteras") son simbólicas, hasta el territorio.
- Frontera como demarcación social, por lo tanto, dinámica.
- No existen identidades auténticas, ni definidas para siempre.- Las características culturales son las que resulten significativas para el grupo étnico.
La identidad no es una condición puramente subjetiva, sino el resultado de procesos históricos específicos que dotan al grupo de un pasado común y de una serie de formas de relación y códigos de comunicación que sirven de fundamento para la persistencia de los mismos.
La mirada sobre sí mismo y los otros estará condicionada por la clasificación que los procesos de exclusión y pertenencia le han signado en el sistema de relaciones sociales.
PREGUNTAS ORIENTATIVAS
A) ¿Cómo aborda cada uno de los artículos la “identidad villera”? ¿Quién los produce? B) Es posible identificar en los textos alguna/s de la/s perspectiva/s mencionadas por la autora (esencialista, subjetivista, relacional)? ¿Por qué?
C) ¿Reconoce en los textos la idea de identidad negativa? Ejemplifique
La mirada antropológica sobre la infancia. Reflexiones y perspectivas de abordaje
María Adelaida Colángelo
Antropología e infancia
- La antropología se basa en: 1) analizar la variedad de formas de vivir en sociedad y de representaciones del mundo social 2) comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los propios actores sociales implicados - producto de la tensión constante entre “cotidianizar” lo exótico y tornar exótico lo cotidiano. - no ha desarrollado un marco teórico y un campo metodológico específicos para abordar el universo de la infancia. - Mead (1939)
Infancia como categoría social
- Cada grupo social instituye sus propias divisiones del mundo social- La niñez como grupo no existe en si misma, es construida. - Lo biológico es sólo un proceso de clasificación - Los grupos etáreos cobran valores diferentes en los grupos y en el tiempo, así como las diversas modalidades con que se ritualiza su constitución. - Pensar como la escolarización establece formas de recortar y definir etapas de la vida en distintas poblaciones. (estudio, trabajo, infancia, adolescencia)
la articulación de las dimensiones: diversidad, desigualdad y género hace posible analizar los problemas sociales de la infancia en toda su complejidad
En una investigación sobre las pautas de crianza y la atención de la salud infantil en tobas instalados en La Plata:- Modos de criar propios de un grupo étnico (lengua materna, plantas medicinales) - Situación estructural (indígenas, pobres, migrantes urbanos, con dificultades económicas de acceso a la salud y a la educación formal). - Innumerables avatares por los que transitan las niñas por su género. - No caer en determinismos (económicos: no todo es estructura de clase) (culturalistas: comunidad indígena como homogénea).
Identidades - chiriguini / colángelo
- No son esencias inmutables. - Son construcciones relacionales, contrastantes (porque nos diferenciamos de “los otros”, nos reconocemos como “nosotros”), - Situadas en la historia y, por lo tanto, en constante transformación. - Proceso dinámico y conflictivo.
Críticas a "la” infancia y su homogeneización:
- Infancia como fenómeno político: se impone una visión particular como legítima y universal. - Fragilidad, inocencia, pureza, incompletud. - Rol de la escuela y la familia en la institucionalización de una noción de infancia. - Lo que no se adecúa: "anormal", "inadaptado" - Existen pluralidad de caras de la niñez.
Qué posibilita la antropología?
- a través del método etnográfico (Observación participante, entrevistas) se puede dar cuenta del modo en que los propios agentes sociales piensan, sienten, y resignifican los
eventos que los involucran (Guber, 2001). - evita caer en supuestos modelos familiares moralmente superiores o culturalmente más civilizados. - propuesta de infancias plurales y como entienden el mundo y su sociedad. (desnaturalización) - no es un de receptor pasivo de educación y protección (Szulc, 1999). - "políticas de la infancia" inventadas por niñeces
Asamblea ReVelde Aulavereda
chiriguini identidad y Colángelo infancia
Melina Masi
Created on September 28, 2022
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Identidades socialmente construidas
M. C. Chiriguini
La identidad es una construcción social históricamente construida y según enfoques teóricos.
Multiculturalismo: Tolerancia a la diferencia, aceptación de lo heterogéneo en la coexistencia
El concepto de identidad desde la diferencia es encubridor de otras relaciones sociales (relaciones de poder y de desigualdad - subordinación y dominación)/ heterogeneidad interna
En relación a la Antropología
- Cómo nos representamos y representamos a otros- Alteridad/Otredad -Proceso de Extrañamiento - Nosotros/otros (reconocer la diferencia)
No pensar las identidades como homogéneas, simétricas y estables
No todos los grupos tienen el mismo poder de identificación - Poder para nombrar: el que domina, nomina.
Identidad es un proceso de identificaciones históricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social
La identidad implica: - Pertenencia (Aprehender y re conocer un nosotros) - Diferenciarse de lo que no somos (otro que conforma un universo cultural distinto)
Proceso Identitario
- Dimensión social.- Identificación elaborada de manera colectiva (familia, escuela, club, etc). - La experiencia individual dota de diversidad al grupo social de pertenencia. - Rituales: bautismo, efemérides
- Dimensión individual, constituida a partir de la dimensión social.- Subjetividad: nuestra propia experiencia individual. - Particular: como sujetos sociales, procesamos la experiencia de pertenecer a un grupo social
Sentirnos parte de una familia, un club de fútbol, un partido político es resultado de un doble proceso: lo colectivo (experiencias compartidas grupalmente) y particular (en la forma en que procesamos esas experiencias como sujetos sociales)
Representación de una identidad colectiva
Se suelen homogeneizar las diferencias internas de los otros (los musulmanes son todos terroristas).
Como estrategia, se desconocen las desigualdades de nosotros (las mujeres occidentales gozan de libertades civiles)
El énfasis en la diferencia fortalece la distancia entre los grupos sociales, subrayando las diferencias y descartando las similitudes.
Estamos constituidos por un conjunto de pertenencias múltiples, alternándose diferentes identidades según las circunstancias (IM)
Identidad múltiple Hijo estudiante universitario argentino hombre
Cada identidad como espacio de lucha
Asumir una identidad supone una toma de conciencia de valores y de prácticas asociadas en un determinado contexto histórico (razones, emociones y voluntades).
Según la circunstancia se privilegian identidades.
Identidad que deviene negativa
Los procesos de exclusión o aceptación que afectan a sujetos y grupos pueden generar, identidades negativas.
Estrategia de ocultar la identidad para evitar la discriminación, exilio o muerte.
También la identidad puede significar una bandera de lucha.
Identidad/es étnicas
Enfoque objetivista/ esencialista:Identidad étnica como un conjunto de rasgos "objetivos" que se/los identifican a un grupo.- Rasgos culturales del pasado (lengua, territorio, costumbres).Atributos objetivos inalterables en el tiempo.Ej. Indígenas, Japón
Concepción subjetivistaIdentidad como sentimiento de autoidentificación o de pertenencia. Carácter dinámico y variable. Pero deja de lado la relativa estabilidad y la construcción en los procesos sociales, no individuales.
Perspectiva relacional y dinámica de la identidad étnica
- Toda identidad es relacional- Requiere de un otro para afirmar la diferencia: El contacto constituye el proceso identitario (intercción social) - Generalmente, no son demasiadas las carcterísticas que distinguen a un grupo (Ej. religión, política). - Los límites ("fronteras") son simbólicas, hasta el territorio.
- Frontera como demarcación social, por lo tanto, dinámica.
- No existen identidades auténticas, ni definidas para siempre.- Las características culturales son las que resulten significativas para el grupo étnico.
La identidad no es una condición puramente subjetiva, sino el resultado de procesos históricos específicos que dotan al grupo de un pasado común y de una serie de formas de relación y códigos de comunicación que sirven de fundamento para la persistencia de los mismos.
La mirada sobre sí mismo y los otros estará condicionada por la clasificación que los procesos de exclusión y pertenencia le han signado en el sistema de relaciones sociales.
PREGUNTAS ORIENTATIVAS
A) ¿Cómo aborda cada uno de los artículos la “identidad villera”? ¿Quién los produce? B) Es posible identificar en los textos alguna/s de la/s perspectiva/s mencionadas por la autora (esencialista, subjetivista, relacional)? ¿Por qué? C) ¿Reconoce en los textos la idea de identidad negativa? Ejemplifique
La mirada antropológica sobre la infancia. Reflexiones y perspectivas de abordaje
María Adelaida Colángelo
Antropología e infancia
- La antropología se basa en: 1) analizar la variedad de formas de vivir en sociedad y de representaciones del mundo social 2) comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los propios actores sociales implicados - producto de la tensión constante entre “cotidianizar” lo exótico y tornar exótico lo cotidiano. - no ha desarrollado un marco teórico y un campo metodológico específicos para abordar el universo de la infancia. - Mead (1939)
Infancia como categoría social
- Cada grupo social instituye sus propias divisiones del mundo social- La niñez como grupo no existe en si misma, es construida. - Lo biológico es sólo un proceso de clasificación - Los grupos etáreos cobran valores diferentes en los grupos y en el tiempo, así como las diversas modalidades con que se ritualiza su constitución. - Pensar como la escolarización establece formas de recortar y definir etapas de la vida en distintas poblaciones. (estudio, trabajo, infancia, adolescencia)
la articulación de las dimensiones: diversidad, desigualdad y género hace posible analizar los problemas sociales de la infancia en toda su complejidad
En una investigación sobre las pautas de crianza y la atención de la salud infantil en tobas instalados en La Plata:- Modos de criar propios de un grupo étnico (lengua materna, plantas medicinales) - Situación estructural (indígenas, pobres, migrantes urbanos, con dificultades económicas de acceso a la salud y a la educación formal). - Innumerables avatares por los que transitan las niñas por su género. - No caer en determinismos (económicos: no todo es estructura de clase) (culturalistas: comunidad indígena como homogénea).
Identidades - chiriguini / colángelo
- No son esencias inmutables. - Son construcciones relacionales, contrastantes (porque nos diferenciamos de “los otros”, nos reconocemos como “nosotros”), - Situadas en la historia y, por lo tanto, en constante transformación. - Proceso dinámico y conflictivo.
Críticas a "la” infancia y su homogeneización: - Infancia como fenómeno político: se impone una visión particular como legítima y universal. - Fragilidad, inocencia, pureza, incompletud. - Rol de la escuela y la familia en la institucionalización de una noción de infancia. - Lo que no se adecúa: "anormal", "inadaptado" - Existen pluralidad de caras de la niñez.
Qué posibilita la antropología?
- a través del método etnográfico (Observación participante, entrevistas) se puede dar cuenta del modo en que los propios agentes sociales piensan, sienten, y resignifican los eventos que los involucran (Guber, 2001). - evita caer en supuestos modelos familiares moralmente superiores o culturalmente más civilizados. - propuesta de infancias plurales y como entienden el mundo y su sociedad. (desnaturalización) - no es un de receptor pasivo de educación y protección (Szulc, 1999). - "políticas de la infancia" inventadas por niñeces
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