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HISTORIA DE LA ÉTICA antigua
En este curso tienes la oportunidad de reconocer los postulados filosóficos de la época antigua representada en la Iliada, sofistas, filósofos clásicos y helenística. Estos pensadores dieron las bases para el crecimiento posterior de los difirentes postulados ético, algunos continúan siendo vigentes.
Introducción
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica de la Iliada en Homero
Etica en los Sofistas
Contenidos
Etica en los Filósofos Clásicos
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica Helenística
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
PREGUNTAS
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
¿ Por qué en la ética presentada en la Iliada no había necesidad de hacer juicios de quíen era agathós? ¿por qué la ética presentada en la Iliada tiene elementos de exclusión y cómo trascienden estos elementos a lo largo de la historia? ¿En nuestra sociedad qué estereotipos tenemos para indicar que una persona es buena? Adelan Cortina habla de aporofobia, es el rechazo a inmigrantes y refugiados, "no se les rechaza por extranjeros, sino por pobres" ¿Qué relación tiene este escenario social, con las concepciones éticas generadas en la Iliada, con campesinos y mujeres, que los perciben actualmente con los pobres y migrantes que están más en nivel de kakos (malos) que de agathós (buenos?
Info
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
TEXTO
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
Comprender los estereotipos de racismo, exclusión y la manera como juzgamos los comportamientos de buenos o malos, tienen un origen importante en la tradición de la Ilíada.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Es el primero que empieza hablar de virtud o de vida buena. ¿Quién es el virtuoso o el bueno? ¿Nacemos siendo virtuosos o buenos?
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
En la actualidad una persona buena, requiere de una serie de virtudes que se deben preparar a partir del cultivo de una virtud, talento o capacidad. ¿Será igual esta concepción con la Ilíada?
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
La Iliada va marcar un horizonte claro con respecto a quien es bueno o no virtuoso a partir de dos conceptos: Agathos (Bueno) y Kakos (malo) Genera un primer paradigma, conocido como el Naturalismo determinado por cosmogonías teocéntricas.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
El Agathos (Bueno) nace con características ya determinadas a obrar bien y a tener una naturaleza bondadosa; contrario al Kakos (malo) que presenta una imperfección humana tanto física, en la forma de sus comportamientos y de participación.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
En la tradición ateniense el bueno (Agathos) era una persona que fuera útil, listo para la guerra, el valiente, el astuto, el que tenía éxito en los combates, el que había nacido en una familia aristocrática.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Quien no representaba los valores de utilidad para la sociedad, en cierta medida era un castigo. El pertenecer a una familia humilde: Campesinos, esclavos o mujeres son los denominados kakos
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Llamar a alguien kakós, “malo”, a saber, simplemente era indicar el origen humilde: Campesion, mujeres, obreros.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Decir de alguien que era agathós no era hacer un juicio moral, sino describir una posición social, capacidades personales, como la astucia, unidas a la buena fortuna
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Las virtudes que van a predominar son:
- Fuerza física
- Astucia
- Fortuna
ETICA EN LOS SOFISTAS
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
ETICA EN LOS SOFISTAS
PREGUNTAS
Los sofistas
Preguntas
physis o nomos, naturales o convencionales, universales o culturales
Para Protágoras, la idea de contrato justifica la necesidad de las convenciones morales y políticas para vivir en la ciudad. ¿ En la actualidad es válido seguir pensando que la universalidad de un principo ético depende de la conciencia de cada persona, aspectos culturales o el benificio que tenga para quien recibe beneficios o se afecte ? Responde esta pregunta teniendo en cuenta las características presentadas por lo sofistas. Sóbrates y Platón se oponían a la enseñanza de la virtud, contrario a los sofistas que indicaban que se debía hacer. Al respecto, ¿usted con qué postura está más de acuerdo. Los Sofistas buscan una salida al desconcierto moral, y lo hacen planteando unas preguntas ¿las leyes morales son physis o nomos?, ¿son naturales o convencionales? ¿son universales o culturales?. De estas preguntas ¿Qué respuestas podemos dar actualmente) Según progáguras las convenciones morales sirven para vivir en la ciudad, ¿en la actualidad qué función puede cumplir?
Pregunta
En nuestros contexto sociocultural, los estereotipos poco aceptados por la moral generan tanto adeptos como rivales, es el caso de Pablo Escobar, que generó altas violencias en el país, los sistemas de producción de medios comunicativos lo presentan como una persona que genera valor, que se puede imitar, de hecho jóvenes o adultos esperan hacer las hazañas que el realizó, lo mismo sucede con ciertos políticos que aun presentando actos de corrupción, son elegidos para gobernar nuestras comunidades, o ciertos artistas musicales que en sus letras invitan a la misoginia, al consumo de drogas, la hiperxexualización de las mujeres, son percibidos como estilos de vida que se aceptan, no generan mayores filtros en torno a sus acciones éticas, socavan sus fundamentos y la realidad de lo que en sí es una acción correcta. ¿Cómo le damos valor ético a las actuaciones de las personas en contraste a lo planteado por los Sofistas y nos aproximamos un poco más los planteamientos de Platón?
ETICA EN LOS SOFISTAS
CONTENIDO
datos generales de los sofistas
Democracia
01
02
03
Siglo V a.C. es una época de máximo explendor político, económico, social, literario, artístico y filosófico en Atenas
Es el paso del mito al lógos, de la explicación mágica y fantasiosa a la argumentación racional
se instauran procesos democráticos en Atenas. Todos los hombres libres tenían derecho a hablar y a cultivar el conocimiento
04
05
06
La verdad y las orientaciones morales no las determinan los dioses aceptadas dócilmente, hay que discutirlas
Los sofistas eran hombres cultos. Enseñan el saber moral como un saber útil que ayuda a los hombres a vivir bien y a tener éxito en el gobierno de la ciudad, a través de la retórica. Se autodenominaban maestros de la virtud
No fueron aceptados por sócrotes y Platon, les llamaban falsos filósofos por sus posturas teóricas y porque cobraban por la enseñanza, y lo que enseñaban pertenecía a la doxa (opinión) y no a la verdad
. es una época de máximo explendor político, económico, social, literario, artístico y filosófico en Atenas
Se ubican en el siglo V 448879a.C
datos generales de los sofistas
Democracia
01
02
03
Es el paso del mito al lógos, de la explicación mágica y fantasiosa a la argumentación racional
se instauran procesos democráticos en Atenas. Todos los hombres libres tenían derecho a hablar y a cultivar el conocimiento
04
05
06
La verdad y las orientaciones morales no las determinan los dioses aceptadas dócilmente, hay que discutirlas
Los sofistas eran hombres cultos. Enseñan el saber moral como un saber útil que ayuda a los hombres a vivir bien y a tener éxito en el gobierno de la ciudad, a través de la retórica. Se autodenominaban maestros de la virtud
No fueron aceptados por sócrotes y Platon, les llamaban falsos filósofos por sus posturas teóricas y porque cobraban por la enseñanza, y lo que enseñaban pertenecía a la doxa (opinión) y no a la verdad
datos generales de los sofistas
Democracia - leyes morales: Physis o nomos, naturales o convencionales
Empiezan propiamente la reflexión sobre la moral.
Le dan un valor agregado a las discusiones éticas, viene a subvenir todas esas nociones cuyo significado había sido fijado por una ley natural
Buscan una salida al desconcierto moral, y lo hacen planteando unas preguntas ¿las leyes morales son physis o nomos?, ¿son naturales o convencionales? ¿son universales o culturales?
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Introduce la duda sobre principios éticos universales e introducen el escepticismo y relativismo en el pensamiento. Lo perceben desde tres hechos:
El valor de la justicia: Teognis lamenta no poder seguir llamando “justo” a quienes lo son de verdad porque “es malo ser justo si el injusto logra convertirse en el mejor"
El significado de las palabras en los contextos culturales: Tucídides y Hesiodo señalan la evolución del lenguaje y la transformación del significado de las palabras por causa de la mezcla de culturas
El valor que se le asigna a las personas: con el ingreso de la moneda, Teognis observa la confusión de lo que debe ser bueno y virtuoso, “para la mayoría solo hay una virtud: ser rico”
Protágoras
convenciones morales para vivir en la ciudad
Hizo gala de la relatividad de cualquier forma de concomimiento así como del poder del lenguaje para justificar cualquier opinión o punto de vista
la medida de la verdad está en la conciencia de cada sujeto. Indica protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen, como existentes; de las que no existen, como no existentes”
El protagonismo del pensamiento lo tiene la conciencia. Es el punto de vista del que habla el que determina qué es cada cosa
La moral no es “natural”, sino convencional, fruto de un contrato o de un pacto. Las bases son universales, se reduce a dos virtudes: sentido moral y justicia. El adquirir y desarrollar el sentido moral y la justicia se interpretan de forma distinta, dependen del tiempo y lugar.
Indica que la virtud es enseñable y debe haber maestros que lo hagan, porque así se desprende del mandato de Zeus a Hermes: todos los ciudadanos deben adquirir la virtud
Indica que el estado natural, presocial, debe ser corregido para bien de la humanidad, los humanos se constituyen como tales bajo un determinado orden social, Estos elementos serán el futuro del contrato social
La idea de contrato justifica la necesidad de las convenciones morales y políticas para vivir en la ciudad
Protágoras
La virtud se debe enseñar
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Los sofistas son oficialmente “maestros de virtud”, su oficio conste en ir por las ciudades enseñando esta y la retórica.
Todos deben conocer y practicar la justicia, pues ésa es la virtud fundamental, pero es un hecho que no todos lo hacen, y a ésos hay que enseñarles y castigarlos
Progágoras no duda en mostrar sus cartas: “Soy un sofista y me propongo instruir el espíritu de los hombres
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La virtud no es una ciencia.
GORGÍAS
Esceptismo
Máximo exponente del escepticismo: “No existe nada, si algo existe, no lo podríamos conocer. Si existe algo cognoscible, sería indemostrable a los demás”
Le interesa es el arte de la retórica, la capacidad de persuasión que tiene el lenguaje y los buenos argumentos.
Comparte con Prográgoras la idea del pacto social, e indica que con un pacto moral entre los humanos sirve para convivir en la ciudad y se afianza la igualdad
Los filósofos clásicos
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Los filósofos clásicos: sócrates
PREGUNTAS
Sócrates
Para Sócrates vasta con conocer que es el bien para actuar correctamente. ¿En la actualidad es suficiente el conocimiento para obrar moral y éticamente en la sociedad? ¿Qué lleva a que personas teniendo conocimiento de los hechos los lleva a actuar incorrectamente?. Para Sócrates, para que la vida tenga sentido se debe examinar constantemente, ¿este aspecto es relevante? ¿con qué frecuencia lo hacemos diariamente? ¿qué herramientas pueden ayudarnos para lograrlo? Por mucho que nos esforcemos no llegamos a la perfección sobre una virtud, ¿ cuáles son las razones? Zygmunt Bauman, es crítico de las personas que acuden coaching para identificar quienes son y qué deben hacer. Para sócrates, tando la identidad como la virtud no estaba en la señanza de personas externas, "la virtud no viene de fuera, no la enseña ningún maestro, sino que la encuentra cada cual en sí mismo, en su propio espíritu" ¿Que opinión te merece?
Sócrates
La muerte de Sócrates es el mejor ejemplo de su concepción del conocimiento moral. Antepone la obediencia a la ley a la defensa de sus convicciones. En la actualidad ¿qué lleva a las personas a actual al contrario? ¿qué acciones se pueden implementar para que la gente tenga un profundo respeto por la ley?
Los filósofos clásicos: sócrates
CONTENIDOS
Sócrates
- Utiliza la mayéutica como estratégia didáctica e ironía para dialogar con los Sofistas para hacerlos caer en el error, poner en evidencia la ignorancia de sus interlocutores
- “! Qué hermoso objeto científico te has apropiado, Protágoras, si es lo que tienes dominado! Porque yo eso, Protágoras, no creía que fuera enseñable, y, el decirlo tú ahora, no sé cómo desconfiar”
.
Info
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Sócrates
- Se hace la pregunta en torno a los sofistas, ¿por qué unos pocos deben considerare más excelente que el resto en el conocimiento de la virtud? ¿Quién los ha hecho expertos en la moral?
- Los sofistas se creían más que el resto en el conocimiento de la virtud.
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Sócrates
- Sale al paso de los Sofistas: la virtud no se puede enseñar.
- No discute que la virtud pueda aprenderse, sino que deba haber maestros que lo enseñen y cobren por hacer este trabajo.
- Para Sócrates el conocimiento de la virtud, en realidad, ya está en nosotros
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Sócrates
- El conocimiento de la virtud es posible, es una ciencia, ya que el virtuoso, el justo, el decente, lo es porque conoce qué es la justicia.
- Quien llega a conocer la virtud, la práctica, mientras que el no, actúa mal por ignorancia
- Defiende con total convicción: basta conocer el bien para ser buena persona
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Sócrates
- La virtud nunca se alcanza del todo, es un proceso que no acaba, que es inagotable sobre todo en las discusiones filosóficas
- La vida hay que examinarla, de lo contrario no merece ser vivida.
- La excelencia humana se logra conociéndose así mismo.
- Conocer el bien del alma por encima de los bienes corporales.
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Sócrates
- No basta con dominar la retórica, que es una técnica, porque hay que aspirar a la episteme, a encontrar la verdad, aunque no se alcance. Este es el quiebre que le hace a los Sofistas
- La virtud no viene de fuera, no la enseña ningún maestro, sino que la encuentra cada cual en sí mismo, en su propio espíritu.
- La virtud es un conocimiento que se adquiere por autorreflexión, sólo finaliza cuando acaba la propia vida.
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Sócrates
- Tenía una actitud modesta por la que hacía gala no sólo de no ser sabio, sino de aprender de los demás: “solo sé que no sé nada”.
- Cree que la autoridad de la ley está por encima de las creencias de cualquier ciudadano.
- La muerte de Sócrates es el mejor ejemplo de su concepción del conocimiento moral. Antepone la obediencia a la ley a la defensa de sus convicciones.
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PLATÓN
MUNDO D E LAS IDEAS
PLATÓN
PREGUNTAS
Platón
En nuestros sociedad actual, se generan injusticias aprobando leyes que benefician a ciertos grupos de personas que tienen buena capacidad adquisitiva, se aseguraran derechos solo para unos pocos, y se genera segregación y transgresión a un número significativo de personas que no tienen la suficiente fuerza para reclamar, lo que implica la continuidad de lo planteado por Transímaco el cual afirma que “lo justo no es otra cosa que lo que conviene el más fuerte, lo que conviene al gobierno establecido, que es, sin duda, el que tiene fuerza.” . ¿Cómo corregimos estas situaciones beneficiando principios de equidad y justicia desde acciones éticas? Transimaco señala que "el bien y la justicia no se practica por elección, sino por necesidad, porque lo natural es ser egoísta y satisfacer todos los deseos donde cada uno se cree capaz de cometer injusticias, las comete" ¿Como corregir este naturalismo y generar a nivel cultural una elección y convicción por actuar de manera correcta?
PLATÓN
CONTENIDOS
Platón
Valor de la justiciia
Principipios morales
va discutir los planteamientos de los sofistas en torno a:
beneficiaba
Justicia y moral
Sofistas señalaban
al tirano, inclusive no se daba cuenta y era feliz
eran relativas
No beneficiaba
a la persona buena, que lo hacía infeliz
Arquelao
beneficiaba
Sofista Polo
al tirano, inclusive no se daba cuenta y era feliz
Gobernante, todos lo envidian, era un tirano, lo admiran, y querían ser como él.
No beneficiaba
a la persona buena, que lo hacía infeliz
Platón
- Diálogo con el sofista Polo: aparecer y no ser
señala como Arquelao de Macedonia, todos lo envidian y querían ser como él, al tirano no le hace infeliz las injusticias que comete y que, sin embargo, sí hace infeliz a las víctimas. El que sufre una injusticia es un desgraciado, mientras el que la comete puede hacerlo con impunidad y vivir feliz
Para Polo el mayor mal no es cometer una injusticia, el mayor mal es sufrirla.
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Platón
- Platón va a discutir los planteamientos de los sofistas en torno al valor de la justicia y los principios morales.
- Señalaban que era relativa en tanto que esta no beneficiaba a la persona buena,recibía injusticias del tirano.
- Socavan los fundamentos de la ética
- Lo bueno es la justicia, y lo malo, la injusticia. No es aparecer, es ser.
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Platón
La realidad de la justica o de cualquier otro valor no está en lo que crean los humanos, que solo perciben sombras. La realidad real está en el mundo de las ideas, que es lo que explica en el Mito de la Caverna Para Platón las ideas o formas no son meros conceptos o palabras, son la realidad misma, la esencia de las cosas.
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Platón
- Nada garantiza que un maestro de retórica no sea un ignorante y se sirva de su oratoria para fingir que sabe lo que no sabe
- La oratoria no es justa ni injusta; para que sea justa es precisamente que el orador también lo sea y no busque sus intereses particulares
- El objetivo del político no es ser sofista, buen orador, sino tener dikaiosýnē (justicia)
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia
Transimaco desconfía de la la justicia. Es relativa, beneficia con “lo necesario, lo provechoso, lo útil, lo ventajoso y lo conveniente
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia
Lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte. La justicia la determinan los gobiernos y las leyes". En todos los estados es justo lo mismo: lo que conviene al gobierno establecido, que es, sin duda, el que tiene fuerza.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia
El justo se mantiene en el respeto a la ley , no roba, ni mata por miedo al castigo, no porque valore especialmente el comportamiento justo La justicia no se practica por elección, sino por necesidad, porque lo natural es ser egoísta y satisfacer todos los deseos.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco Platón critica estas posturas de Transimaco, y le da valor ético a los actos de las personas de manera más amplia.
Platón habla del “Deber Ser”, en tanto Polo y Transimaco se queda en la pura realidad del ser: la justicia hace infeliz a quien pretende practicarla, y siendo injusto es feliz.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco Para vivir la justicia y para que el estado justo se mantenga y conserve, hay que educar, los primeros son los gobernantes y guardianes.
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ARISTÓTeLES
LA FELICIDAD
ARISTÓTeLES
PREGUNTAS
Aristóteles - Preguntas
La medicina cura enfermedades físicas, la ética cura enfermedades del alma, según Aristótoles, ¿Que vicios que afectan el alma debemos curar actualmente? ¿A qué se debe que las personas tengan capacidad de hacer buenos discursos del obrar ético de manera adecuada pero presentan baja capacidad para aplicarlos en la vida cotidiana? ¿Qué busquedas debemos implementar para identificar lo que nos hace buenos como humanos, en el contexto aristotélico ? Aristóteles determina la existencia del ser humano en cuanto que es un ser que tiene logos, es decir capacidad racional para pensar, y político que vive en la polis y su existencia es social. Al respecto, ¿cómo promover ciudades educadoras para que tengan la capacidad de pensar las principales problemáticas sociales y resolverlas en comunidad?
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Aristóteles - Preguntas
Si la ética aristotélica es teleológica, en cuanto que su propósito es la felicidad, ¿Qué acciones éticas se pueden emprender para que las personas la vivan y la construyan desde principios de equidad y justicia social para una vivencia en comunidad? Para Aristóteles el fin del hombre que reporta la felicidad consiste en algo así como actuar bien como seres humanos, llegar a ser excelentes. Al hacer análisis de este planteamiento, la búsqueda de la felicidad muchas veces no tiene en cuenta ese actuar bien, puede que a la excelencia sí, deseamos con ansias tener un título de pregrado o tener mejores comodidades en nuestro hogar y para lograrlo, en algunas ocasiones lo ético no cuenta, lo importante es el fin que buscamos. ¿Qué acciones se pueden emprender para generar equilibrio entre el actuar bien y el fin que buscamos?
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Aristóteles - Preguntas
Aristóteles hizo un esfuerzo mayor por hacer de la ética una ciencia o saber práctico, es decir, de la acción, indicaba que con el mero filosofar no se consigue ser virtuoso, y para ello se ocupó de los medios para alcanzar el fin del hombre que es la felicidad y la libertad, va indicar que lo que hace falta es determinar que nos hace bueno, qué nos convierte en los mejores. En la actualidad tenemos muchos referentes teóricos, y pocos medios o caminos, en algunas ocasiones por las altas ocupaciones, en otras porque nos ocupa más los accesorios, la apariencia, alimentamos nuestro cuerpo de cosméticos, de lociones y descuidamos lo más importante, alimentar el ser y los valores que nos ayudan a cultivar el bien y fortalecer los espacios de felicidad. ¿Como lograr un equilibrio para atender las demandas externas sin descuidar nuestra formación del ser? ¿Cómo cultivar en las personas esa búsqueda de la felicidad, la libertad y las virtudes aplicando acciones diarias y aprendizajes permanentes ?
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Aristóteles - Preguntas
Para Aristóteles, no todos los hombres serán capaces de ser buenos o virtuosos, solo los libres, y no verse agobiado con las tareas propias de los esclavos, de las mujeres o de los trabajadores. En la actualidad el trabajo ha sido el vehículo central de muchas personas para escalar posición, mejorar sus condiciones de calidad de vida, y permitir llegar a la felicidad. Al respecto, ¿qué apreciación tiene de estos planteamientos? ¿Es posible cultivar felicidad fuera de las tareas agobiadas del entorno laboral? Para Aristóteles el mayor bien es la libertad, el único que puede dedicarse de tiempo completo a ejercer obligaciones cívicas. Afortunadamente ya no vivimos en una esclavitud física ocasionada por colonizadores, pero si tenemos unas modernas ¿cuáles son? ¿Qué hacer para liberarnos de ellas? Aristóteles señala que Las virtudes como núcleo de la ética remite directamente a la educación. A través de la educación se adquiere los hábitos y las costumbres más convenientes para la vida en sociedad, es el término medio. ¿Qué estrategias emprender para que se tengan mayores espacios en lo educativo para cultivar las virtudes, la felicidad y la libertad?
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Aristóteles
Para Aristóteles la virtud de la prudencia nos ayuda a la búsqueda de la felicidad, y es el camino que nos permite la moderación, para él, ser prudente implica deliberar, ponderar, contrastar opiniones, ya que no hay una ciencia del término medio. ¿Qué tango cultivamos esta virtud en nuestros determinaciones importantes que tienen relación con la ética y la moral? Para Aristóteles, la amistad, “puede ser más necesaria que la justicia”, ya que “cuando los hombres son amigos, ninguna necesita de la justicia”. Al respecto, ¿como podemos cultivar la amistad entre las personas para fortalecer la justicia?
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ARISTÓTeLES
CONTENIDOS
Aristóteles - El fin es ser feliz
Fresco de Rafael. La escuela de Atenas. En el cuadro Platón aparece con el Timeo bajo el brazo y la mano apuntando hacia arriba, hacia lo ideal y lo sublime; Aristóteles sostiene la Ética y señala al suelo, a lo concreto y real.
Aspectos Generales Aristóteles nace en Estagira (Macedonia), en el 384 a.C. era hijo de un médico, lo que parece que le predispuso desde joven a la observación científica. Fundó su propia escuela, el Liceo Si la medicina cura los enfermos, la ética debía curar las almas de sus vicios.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La crítica de Aristóteles a PlatónLe admira pero no comparte mucho de sus ideas.Piensa que la idea del Bien como un concepto general y abstracto, puede ser, efectivamente, una bonita idea, pero poco eficaz para hablar de los bienes concretos. No puede ser de ayuda para construir una ética.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La crítica de Aristóteles a PlatónLa idea de Bien con mayúscula, en general no existe, es una perspectiva inútil Tal idea de Bien es incognoscible y, si pudiéramos conocerlo, no nos aportaría nada
¿Qué es la ética?
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
para el mundo , con y para sus imperfecciones y finitudes
de la acción humana
La ética es una teorìa
La ética es para Aristóteles un saber eminentemente práctico, cuyo objetivo no es conocer la virtud, sino tenerla y practicarla.
La ética tiene que ver con la práxis, no con la poíesis.
La virtud
¿Dónde se realiza la persona?
Segundo paso
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Primer paso
“Quien no vive en la sociedad o no necesita nada para su propia suficiencia, no es miembro de la pólis, sino una bestia o un dios"
en el contexto social donde se realiza la excelencia del ser humano
La felicidad
Fin de la ética
01
La felicidad
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
No contenidos
02
Antes que el contenido se va a ocupar de los medios, los cuales constituirán la vida buena o la mejor forma de vivir
Fin del hombre
03
No sabemos en qué consiste la felicidad sin averiguar antes cuál es el fin del hombre.
La felicidad
Finalidad de las cosas
01
Cada cosa tiene su fin o bien específico, y determinarlo es reconocer la naturaleza a cada cosa.
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Fin del hombre
02
consiste en algo así como actuar bien como seres humanos, llegar a ser excelentes
Aprendizaje - felicidad
03
La felicidad es algo que puede buscarse, depende de un aprendizaje.
¿Quiénes pueden ser feliz?
No animales
No ocupados
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Los libres
ninguno de ellos despliega esa actividad del alma exclusiva del hombre
la suerte debe acompañarnos, hay que haber nacido en el lugar adecuado
Las personas que viven ocupadas: mujeres, esclavos y campesinos
La felicidad
Felicidad limitada
01
Ser feliz no está al alcance de cualquiera, para poder conseguirlo, pero también hay que ganárselo.
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Ética aristocrática
02
Sólo unos pocos podrán aspirar a ser éticamente virtuosos y llevar una vida buena
Unicos felices: ciudadanos
03
ya no solo en la sangre sino en el espíritu, en este caso eran los ciudadanos.
¿que nos permite alcanzar la felicidad?
La virtud
Práctica
Educación
Permite adquirir los hábitos y las costumbres más convenientes para la vida en sociedad. Se hace virtuoso a lo largo del aprendizaje
Nadie nace siendo buena persona o virtuosa. Las virtudes se van adquiriendo a fuerza de practicarla.
Es el medio para alcanzar la felicidad y el bien
Los hombres se hacen justos practicando justicia, y moderados (temperantes), practicando la moderación.
¿Qué es la virtud?
"es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud" ( Garces, L & Giraldo, C, 2014:1)
¿Qué es la virtud?
"es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud" ( Garces, L & Giraldo, C, 2014:1)
¿Qué es la virtud?
la virtud es en resumen un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría al hombre prudente.
¿cual es el sentido de la virtud?
Las virtudes aristotélicas son “moderación y “media”.
Por naturaleza, el ser humano tiende a hacer lo que es placentero y a evitar lo doloroso. El problema es que muchas veces lo que produce placer es malo y lo bueno va acompañado de dolor.
¿cual es el sentido de la virtud?
Apelar a la moderación, ya que las pasiones y las acciones humanas pueden desviarse – dejar de ser virtuoso por exceso o por defecto. Evitar ambos extremos y optar por el “término medio”, es convertir la pasión o la acción en algo virtuoso.
Ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza.
El mero deseo no conduce a la virtud, hace falta dirigirlo, es decir, quiere aquello que es conveniente para uno mismo y para el conjunto de la sociedad.
Contrario al pensamiento socrático, para las virtudes, el conocimiento tiene poco o ningún peso, con el mero filosofar o teorizar no se consigue ser virtuoso, o conocer el bien para ser buena persona.
Virtutes propuestas por Aristóteles
La virtud: Prudencia
Aristóteles - El fin es ser feliz
La virtud: Prudencia Es una virtud intelectual, se define como una disposición práctica Hay que ser prudente porque no sabemos con seguridad cuáles son los mejores medios para alcanzar nuestro fin o la opción elegida. Ser prudente implica deliberar, ponderar, contrastar opiniones, ya que no hay una ciencia del término medio.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Virtud: La Justicia y la amistad Solo los dioses se contemplan así mismo, mientras que los humanos, para contemplarse o conocerse, necesitan de los demás hombres. Los humanos tienen necesidad de los amigos porque la conciencia es imperfecta y sólo reconoce a sí mismo con el otro. La amistad es una virtud, guarda cierta relación con la justicia, dado que ambas son imprescindibles o consustanciales a la comunidad.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Virtud: La Justicia y la amistad La amistad, “puede ser más necesaria que la justicia”, ya que “cuando los hombres son amigos, ninguna necesita de la justicia”. Entre el amo y el esclavo es imposible relación de amistad, sólo se concibe entre ellos la amistad de utilidad parque se necesitan mutuamente
La justicia
Aristóteles - El fin es ser feliz
Libertad Por encima de todo, hay un bien mayor y exclusivo: ser libres. La libertad es el bien del hombre, el único que puede dedicarse de tiempo completo a ejercer obligaciones cívicas.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La contemplación La actividad contemplativa, que asimila al hombre a los dioses, razón por la cual Aristóteles la considera una virtud bastante inútil, el ser humano es social por naturaleza y su fin está en la acción, no en la contemplación.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Aspectos generales de la ética La ética aristotélica es una ética hedonista: No se construye a partir de la noción de deber o de una serie de obligaciones, sino a partir de la felicidad
Buscar el bien, perseguir el propio fin, equivale a buscar la felicidad. Por lo que hay que conseguir es estar bien con uno mismo y con los demás.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Aspectos generales de la ética La ética aristotélica se califica como teleológica porque se constituye a partir del fin. Este no puede ser otra que la felicidad. lo justifica en la ética nicomaquea
La virtud
¡Gracias!
Omar Ruiz medina - @COMPETENCIASSIGLOXXI
Etica de Homero, Sofistas y clásicos
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HISTORIA DE LA ÉTICA antigua
En este curso tienes la oportunidad de reconocer los postulados filosóficos de la época antigua representada en la Iliada, sofistas, filósofos clásicos y helenística. Estos pensadores dieron las bases para el crecimiento posterior de los difirentes postulados ético, algunos continúan siendo vigentes.
Introducción
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica de la Iliada en Homero
Etica en los Sofistas
Contenidos
Etica en los Filósofos Clásicos
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica Helenística
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
PREGUNTAS
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
¿ Por qué en la ética presentada en la Iliada no había necesidad de hacer juicios de quíen era agathós? ¿por qué la ética presentada en la Iliada tiene elementos de exclusión y cómo trascienden estos elementos a lo largo de la historia? ¿En nuestra sociedad qué estereotipos tenemos para indicar que una persona es buena? Adelan Cortina habla de aporofobia, es el rechazo a inmigrantes y refugiados, "no se les rechaza por extranjeros, sino por pobres" ¿Qué relación tiene este escenario social, con las concepciones éticas generadas en la Iliada, con campesinos y mujeres, que los perciben actualmente con los pobres y migrantes que están más en nivel de kakos (malos) que de agathós (buenos?
Info
ETICA EN LA ILIADA DE HOMERO
TEXTO
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
Comprender los estereotipos de racismo, exclusión y la manera como juzgamos los comportamientos de buenos o malos, tienen un origen importante en la tradición de la Ilíada.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Es el primero que empieza hablar de virtud o de vida buena. ¿Quién es el virtuoso o el bueno? ¿Nacemos siendo virtuosos o buenos?
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
En la actualidad una persona buena, requiere de una serie de virtudes que se deben preparar a partir del cultivo de una virtud, talento o capacidad. ¿Será igual esta concepción con la Ilíada?
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
La Iliada va marcar un horizonte claro con respecto a quien es bueno o no virtuoso a partir de dos conceptos: Agathos (Bueno) y Kakos (malo) Genera un primer paradigma, conocido como el Naturalismo determinado por cosmogonías teocéntricas.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
El Agathos (Bueno) nace con características ya determinadas a obrar bien y a tener una naturaleza bondadosa; contrario al Kakos (malo) que presenta una imperfección humana tanto física, en la forma de sus comportamientos y de participación.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
En la tradición ateniense el bueno (Agathos) era una persona que fuera útil, listo para la guerra, el valiente, el astuto, el que tenía éxito en los combates, el que había nacido en una familia aristocrática.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Quien no representaba los valores de utilidad para la sociedad, en cierta medida era un castigo. El pertenecer a una familia humilde: Campesinos, esclavos o mujeres son los denominados kakos
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Llamar a alguien kakós, “malo”, a saber, simplemente era indicar el origen humilde: Campesion, mujeres, obreros.
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Decir de alguien que era agathós no era hacer un juicio moral, sino describir una posición social, capacidades personales, como la astucia, unidas a la buena fortuna
ÉPOCA ANTIGUA - ILIADA DE HOMERO
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Las virtudes que van a predominar son:
ETICA EN LOS SOFISTAS
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
ETICA EN LOS SOFISTAS
PREGUNTAS
Los sofistas
Preguntas
physis o nomos, naturales o convencionales, universales o culturales
Para Protágoras, la idea de contrato justifica la necesidad de las convenciones morales y políticas para vivir en la ciudad. ¿ En la actualidad es válido seguir pensando que la universalidad de un principo ético depende de la conciencia de cada persona, aspectos culturales o el benificio que tenga para quien recibe beneficios o se afecte ? Responde esta pregunta teniendo en cuenta las características presentadas por lo sofistas. Sóbrates y Platón se oponían a la enseñanza de la virtud, contrario a los sofistas que indicaban que se debía hacer. Al respecto, ¿usted con qué postura está más de acuerdo. Los Sofistas buscan una salida al desconcierto moral, y lo hacen planteando unas preguntas ¿las leyes morales son physis o nomos?, ¿son naturales o convencionales? ¿son universales o culturales?. De estas preguntas ¿Qué respuestas podemos dar actualmente) Según progáguras las convenciones morales sirven para vivir en la ciudad, ¿en la actualidad qué función puede cumplir?
Pregunta
En nuestros contexto sociocultural, los estereotipos poco aceptados por la moral generan tanto adeptos como rivales, es el caso de Pablo Escobar, que generó altas violencias en el país, los sistemas de producción de medios comunicativos lo presentan como una persona que genera valor, que se puede imitar, de hecho jóvenes o adultos esperan hacer las hazañas que el realizó, lo mismo sucede con ciertos políticos que aun presentando actos de corrupción, son elegidos para gobernar nuestras comunidades, o ciertos artistas musicales que en sus letras invitan a la misoginia, al consumo de drogas, la hiperxexualización de las mujeres, son percibidos como estilos de vida que se aceptan, no generan mayores filtros en torno a sus acciones éticas, socavan sus fundamentos y la realidad de lo que en sí es una acción correcta. ¿Cómo le damos valor ético a las actuaciones de las personas en contraste a lo planteado por los Sofistas y nos aproximamos un poco más los planteamientos de Platón?
ETICA EN LOS SOFISTAS
CONTENIDO
datos generales de los sofistas
Democracia
01
02
03
Siglo V a.C. es una época de máximo explendor político, económico, social, literario, artístico y filosófico en Atenas
Es el paso del mito al lógos, de la explicación mágica y fantasiosa a la argumentación racional
se instauran procesos democráticos en Atenas. Todos los hombres libres tenían derecho a hablar y a cultivar el conocimiento
04
05
06
La verdad y las orientaciones morales no las determinan los dioses aceptadas dócilmente, hay que discutirlas
Los sofistas eran hombres cultos. Enseñan el saber moral como un saber útil que ayuda a los hombres a vivir bien y a tener éxito en el gobierno de la ciudad, a través de la retórica. Se autodenominaban maestros de la virtud
No fueron aceptados por sócrotes y Platon, les llamaban falsos filósofos por sus posturas teóricas y porque cobraban por la enseñanza, y lo que enseñaban pertenecía a la doxa (opinión) y no a la verdad
. es una época de máximo explendor político, económico, social, literario, artístico y filosófico en Atenas
Se ubican en el siglo V 448879a.C
datos generales de los sofistas
Democracia
01
02
03
Es el paso del mito al lógos, de la explicación mágica y fantasiosa a la argumentación racional
se instauran procesos democráticos en Atenas. Todos los hombres libres tenían derecho a hablar y a cultivar el conocimiento
04
05
06
La verdad y las orientaciones morales no las determinan los dioses aceptadas dócilmente, hay que discutirlas
Los sofistas eran hombres cultos. Enseñan el saber moral como un saber útil que ayuda a los hombres a vivir bien y a tener éxito en el gobierno de la ciudad, a través de la retórica. Se autodenominaban maestros de la virtud
No fueron aceptados por sócrotes y Platon, les llamaban falsos filósofos por sus posturas teóricas y porque cobraban por la enseñanza, y lo que enseñaban pertenecía a la doxa (opinión) y no a la verdad
datos generales de los sofistas
Democracia - leyes morales: Physis o nomos, naturales o convencionales
Empiezan propiamente la reflexión sobre la moral.
Le dan un valor agregado a las discusiones éticas, viene a subvenir todas esas nociones cuyo significado había sido fijado por una ley natural
Buscan una salida al desconcierto moral, y lo hacen planteando unas preguntas ¿las leyes morales son physis o nomos?, ¿son naturales o convencionales? ¿son universales o culturales?
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Introduce la duda sobre principios éticos universales e introducen el escepticismo y relativismo en el pensamiento. Lo perceben desde tres hechos:
El valor de la justicia: Teognis lamenta no poder seguir llamando “justo” a quienes lo son de verdad porque “es malo ser justo si el injusto logra convertirse en el mejor"
El significado de las palabras en los contextos culturales: Tucídides y Hesiodo señalan la evolución del lenguaje y la transformación del significado de las palabras por causa de la mezcla de culturas
El valor que se le asigna a las personas: con el ingreso de la moneda, Teognis observa la confusión de lo que debe ser bueno y virtuoso, “para la mayoría solo hay una virtud: ser rico”
Protágoras
convenciones morales para vivir en la ciudad
Hizo gala de la relatividad de cualquier forma de concomimiento así como del poder del lenguaje para justificar cualquier opinión o punto de vista
la medida de la verdad está en la conciencia de cada sujeto. Indica protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen, como existentes; de las que no existen, como no existentes”
El protagonismo del pensamiento lo tiene la conciencia. Es el punto de vista del que habla el que determina qué es cada cosa
La moral no es “natural”, sino convencional, fruto de un contrato o de un pacto. Las bases son universales, se reduce a dos virtudes: sentido moral y justicia. El adquirir y desarrollar el sentido moral y la justicia se interpretan de forma distinta, dependen del tiempo y lugar.
Indica que la virtud es enseñable y debe haber maestros que lo hagan, porque así se desprende del mandato de Zeus a Hermes: todos los ciudadanos deben adquirir la virtud
Indica que el estado natural, presocial, debe ser corregido para bien de la humanidad, los humanos se constituyen como tales bajo un determinado orden social, Estos elementos serán el futuro del contrato social
La idea de contrato justifica la necesidad de las convenciones morales y políticas para vivir en la ciudad
Protágoras
La virtud se debe enseñar
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Los sofistas son oficialmente “maestros de virtud”, su oficio conste en ir por las ciudades enseñando esta y la retórica.
Todos deben conocer y practicar la justicia, pues ésa es la virtud fundamental, pero es un hecho que no todos lo hacen, y a ésos hay que enseñarles y castigarlos
Progágoras no duda en mostrar sus cartas: “Soy un sofista y me propongo instruir el espíritu de los hombres
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La virtud no es una ciencia.
GORGÍAS
Esceptismo
Máximo exponente del escepticismo: “No existe nada, si algo existe, no lo podríamos conocer. Si existe algo cognoscible, sería indemostrable a los demás”
Le interesa es el arte de la retórica, la capacidad de persuasión que tiene el lenguaje y los buenos argumentos.
Comparte con Prográgoras la idea del pacto social, e indica que con un pacto moral entre los humanos sirve para convivir en la ciudad y se afianza la igualdad
Los filósofos clásicos
SER BUENO - SER EL MEJOR - SER VIRTUOSO
Los filósofos clásicos: sócrates
PREGUNTAS
Sócrates
Para Sócrates vasta con conocer que es el bien para actuar correctamente. ¿En la actualidad es suficiente el conocimiento para obrar moral y éticamente en la sociedad? ¿Qué lleva a que personas teniendo conocimiento de los hechos los lleva a actuar incorrectamente?. Para Sócrates, para que la vida tenga sentido se debe examinar constantemente, ¿este aspecto es relevante? ¿con qué frecuencia lo hacemos diariamente? ¿qué herramientas pueden ayudarnos para lograrlo? Por mucho que nos esforcemos no llegamos a la perfección sobre una virtud, ¿ cuáles son las razones? Zygmunt Bauman, es crítico de las personas que acuden coaching para identificar quienes son y qué deben hacer. Para sócrates, tando la identidad como la virtud no estaba en la señanza de personas externas, "la virtud no viene de fuera, no la enseña ningún maestro, sino que la encuentra cada cual en sí mismo, en su propio espíritu" ¿Que opinión te merece?
Sócrates
La muerte de Sócrates es el mejor ejemplo de su concepción del conocimiento moral. Antepone la obediencia a la ley a la defensa de sus convicciones. En la actualidad ¿qué lleva a las personas a actual al contrario? ¿qué acciones se pueden implementar para que la gente tenga un profundo respeto por la ley?
Los filósofos clásicos: sócrates
CONTENIDOS
Sócrates
- “! Qué hermoso objeto científico te has apropiado, Protágoras, si es lo que tienes dominado! Porque yo eso, Protágoras, no creía que fuera enseñable, y, el decirlo tú ahora, no sé cómo desconfiar”
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Sócrates
Info
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Sócrates
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Sócrates
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Sócrates
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Sócrates
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Sócrates
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PLATÓN
MUNDO D E LAS IDEAS
PLATÓN
PREGUNTAS
Platón
En nuestros sociedad actual, se generan injusticias aprobando leyes que benefician a ciertos grupos de personas que tienen buena capacidad adquisitiva, se aseguraran derechos solo para unos pocos, y se genera segregación y transgresión a un número significativo de personas que no tienen la suficiente fuerza para reclamar, lo que implica la continuidad de lo planteado por Transímaco el cual afirma que “lo justo no es otra cosa que lo que conviene el más fuerte, lo que conviene al gobierno establecido, que es, sin duda, el que tiene fuerza.” . ¿Cómo corregimos estas situaciones beneficiando principios de equidad y justicia desde acciones éticas? Transimaco señala que "el bien y la justicia no se practica por elección, sino por necesidad, porque lo natural es ser egoísta y satisfacer todos los deseos donde cada uno se cree capaz de cometer injusticias, las comete" ¿Como corregir este naturalismo y generar a nivel cultural una elección y convicción por actuar de manera correcta?
PLATÓN
CONTENIDOS
Platón
Valor de la justiciia
Principipios morales
va discutir los planteamientos de los sofistas en torno a:
beneficiaba
Justicia y moral
Sofistas señalaban
al tirano, inclusive no se daba cuenta y era feliz
eran relativas
No beneficiaba
a la persona buena, que lo hacía infeliz
Arquelao
beneficiaba
Sofista Polo
al tirano, inclusive no se daba cuenta y era feliz
Gobernante, todos lo envidian, era un tirano, lo admiran, y querían ser como él.
No beneficiaba
a la persona buena, que lo hacía infeliz
Platón
- Diálogo con el sofista Polo: aparecer y no ser
señala como Arquelao de Macedonia, todos lo envidian y querían ser como él, al tirano no le hace infeliz las injusticias que comete y que, sin embargo, sí hace infeliz a las víctimas. El que sufre una injusticia es un desgraciado, mientras el que la comete puede hacerlo con impunidad y vivir feliz Para Polo el mayor mal no es cometer una injusticia, el mayor mal es sufrirla.Info
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Platón
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Platón
La realidad de la justica o de cualquier otro valor no está en lo que crean los humanos, que solo perciben sombras. La realidad real está en el mundo de las ideas, que es lo que explica en el Mito de la Caverna Para Platón las ideas o formas no son meros conceptos o palabras, son la realidad misma, la esencia de las cosas.
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Platón
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia Transimaco desconfía de la la justicia. Es relativa, beneficia con “lo necesario, lo provechoso, lo útil, lo ventajoso y lo conveniente
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia Lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte. La justicia la determinan los gobiernos y las leyes". En todos los estados es justo lo mismo: lo que conviene al gobierno establecido, que es, sin duda, el que tiene fuerza.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco sobre la justicia El justo se mantiene en el respeto a la ley , no roba, ni mata por miedo al castigo, no porque valore especialmente el comportamiento justo La justicia no se practica por elección, sino por necesidad, porque lo natural es ser egoísta y satisfacer todos los deseos.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco Platón critica estas posturas de Transimaco, y le da valor ético a los actos de las personas de manera más amplia. Platón habla del “Deber Ser”, en tanto Polo y Transimaco se queda en la pura realidad del ser: la justicia hace infeliz a quien pretende practicarla, y siendo injusto es feliz.
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Platón
Diálogos con el sofista Transimaco Para vivir la justicia y para que el estado justo se mantenga y conserve, hay que educar, los primeros son los gobernantes y guardianes.
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ARISTÓTeLES
LA FELICIDAD
ARISTÓTeLES
PREGUNTAS
Aristóteles - Preguntas
La medicina cura enfermedades físicas, la ética cura enfermedades del alma, según Aristótoles, ¿Que vicios que afectan el alma debemos curar actualmente? ¿A qué se debe que las personas tengan capacidad de hacer buenos discursos del obrar ético de manera adecuada pero presentan baja capacidad para aplicarlos en la vida cotidiana? ¿Qué busquedas debemos implementar para identificar lo que nos hace buenos como humanos, en el contexto aristotélico ? Aristóteles determina la existencia del ser humano en cuanto que es un ser que tiene logos, es decir capacidad racional para pensar, y político que vive en la polis y su existencia es social. Al respecto, ¿cómo promover ciudades educadoras para que tengan la capacidad de pensar las principales problemáticas sociales y resolverlas en comunidad?
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Aristóteles - Preguntas
Si la ética aristotélica es teleológica, en cuanto que su propósito es la felicidad, ¿Qué acciones éticas se pueden emprender para que las personas la vivan y la construyan desde principios de equidad y justicia social para una vivencia en comunidad? Para Aristóteles el fin del hombre que reporta la felicidad consiste en algo así como actuar bien como seres humanos, llegar a ser excelentes. Al hacer análisis de este planteamiento, la búsqueda de la felicidad muchas veces no tiene en cuenta ese actuar bien, puede que a la excelencia sí, deseamos con ansias tener un título de pregrado o tener mejores comodidades en nuestro hogar y para lograrlo, en algunas ocasiones lo ético no cuenta, lo importante es el fin que buscamos. ¿Qué acciones se pueden emprender para generar equilibrio entre el actuar bien y el fin que buscamos?
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Aristóteles - Preguntas
Aristóteles hizo un esfuerzo mayor por hacer de la ética una ciencia o saber práctico, es decir, de la acción, indicaba que con el mero filosofar no se consigue ser virtuoso, y para ello se ocupó de los medios para alcanzar el fin del hombre que es la felicidad y la libertad, va indicar que lo que hace falta es determinar que nos hace bueno, qué nos convierte en los mejores. En la actualidad tenemos muchos referentes teóricos, y pocos medios o caminos, en algunas ocasiones por las altas ocupaciones, en otras porque nos ocupa más los accesorios, la apariencia, alimentamos nuestro cuerpo de cosméticos, de lociones y descuidamos lo más importante, alimentar el ser y los valores que nos ayudan a cultivar el bien y fortalecer los espacios de felicidad. ¿Como lograr un equilibrio para atender las demandas externas sin descuidar nuestra formación del ser? ¿Cómo cultivar en las personas esa búsqueda de la felicidad, la libertad y las virtudes aplicando acciones diarias y aprendizajes permanentes ?
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Aristóteles - Preguntas
Para Aristóteles, no todos los hombres serán capaces de ser buenos o virtuosos, solo los libres, y no verse agobiado con las tareas propias de los esclavos, de las mujeres o de los trabajadores. En la actualidad el trabajo ha sido el vehículo central de muchas personas para escalar posición, mejorar sus condiciones de calidad de vida, y permitir llegar a la felicidad. Al respecto, ¿qué apreciación tiene de estos planteamientos? ¿Es posible cultivar felicidad fuera de las tareas agobiadas del entorno laboral? Para Aristóteles el mayor bien es la libertad, el único que puede dedicarse de tiempo completo a ejercer obligaciones cívicas. Afortunadamente ya no vivimos en una esclavitud física ocasionada por colonizadores, pero si tenemos unas modernas ¿cuáles son? ¿Qué hacer para liberarnos de ellas? Aristóteles señala que Las virtudes como núcleo de la ética remite directamente a la educación. A través de la educación se adquiere los hábitos y las costumbres más convenientes para la vida en sociedad, es el término medio. ¿Qué estrategias emprender para que se tengan mayores espacios en lo educativo para cultivar las virtudes, la felicidad y la libertad?
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Aristóteles
Para Aristóteles la virtud de la prudencia nos ayuda a la búsqueda de la felicidad, y es el camino que nos permite la moderación, para él, ser prudente implica deliberar, ponderar, contrastar opiniones, ya que no hay una ciencia del término medio. ¿Qué tango cultivamos esta virtud en nuestros determinaciones importantes que tienen relación con la ética y la moral? Para Aristóteles, la amistad, “puede ser más necesaria que la justicia”, ya que “cuando los hombres son amigos, ninguna necesita de la justicia”. Al respecto, ¿como podemos cultivar la amistad entre las personas para fortalecer la justicia?
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ARISTÓTeLES
CONTENIDOS
Aristóteles - El fin es ser feliz
Fresco de Rafael. La escuela de Atenas. En el cuadro Platón aparece con el Timeo bajo el brazo y la mano apuntando hacia arriba, hacia lo ideal y lo sublime; Aristóteles sostiene la Ética y señala al suelo, a lo concreto y real.
Aspectos Generales Aristóteles nace en Estagira (Macedonia), en el 384 a.C. era hijo de un médico, lo que parece que le predispuso desde joven a la observación científica. Fundó su propia escuela, el Liceo Si la medicina cura los enfermos, la ética debía curar las almas de sus vicios.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La crítica de Aristóteles a PlatónLe admira pero no comparte mucho de sus ideas.Piensa que la idea del Bien como un concepto general y abstracto, puede ser, efectivamente, una bonita idea, pero poco eficaz para hablar de los bienes concretos. No puede ser de ayuda para construir una ética.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La crítica de Aristóteles a PlatónLa idea de Bien con mayúscula, en general no existe, es una perspectiva inútil Tal idea de Bien es incognoscible y, si pudiéramos conocerlo, no nos aportaría nada
¿Qué es la ética?
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
para el mundo , con y para sus imperfecciones y finitudes
de la acción humana
La ética es una teorìa
La ética es para Aristóteles un saber eminentemente práctico, cuyo objetivo no es conocer la virtud, sino tenerla y practicarla.
La ética tiene que ver con la práxis, no con la poíesis.
La virtud
¿Dónde se realiza la persona?
Segundo paso
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Primer paso
“Quien no vive en la sociedad o no necesita nada para su propia suficiencia, no es miembro de la pólis, sino una bestia o un dios"
en el contexto social donde se realiza la excelencia del ser humano
La felicidad
Fin de la ética
01
La felicidad
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
No contenidos
02
Antes que el contenido se va a ocupar de los medios, los cuales constituirán la vida buena o la mejor forma de vivir
Fin del hombre
03
No sabemos en qué consiste la felicidad sin averiguar antes cuál es el fin del hombre.
La felicidad
Finalidad de las cosas
01
Cada cosa tiene su fin o bien específico, y determinarlo es reconocer la naturaleza a cada cosa.
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Fin del hombre
02
consiste en algo así como actuar bien como seres humanos, llegar a ser excelentes
Aprendizaje - felicidad
03
La felicidad es algo que puede buscarse, depende de un aprendizaje.
¿Quiénes pueden ser feliz?
No animales
No ocupados
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Los libres
ninguno de ellos despliega esa actividad del alma exclusiva del hombre
la suerte debe acompañarnos, hay que haber nacido en el lugar adecuado
Las personas que viven ocupadas: mujeres, esclavos y campesinos
La felicidad
Felicidad limitada
01
Ser feliz no está al alcance de cualquiera, para poder conseguirlo, pero también hay que ganárselo.
y centrada en la búsqueda del bien para el hombre
basada en la experiencia
Ética aristocrática
02
Sólo unos pocos podrán aspirar a ser éticamente virtuosos y llevar una vida buena
Unicos felices: ciudadanos
03
ya no solo en la sangre sino en el espíritu, en este caso eran los ciudadanos.
¿que nos permite alcanzar la felicidad?
La virtud
Práctica
Educación
Permite adquirir los hábitos y las costumbres más convenientes para la vida en sociedad. Se hace virtuoso a lo largo del aprendizaje
Nadie nace siendo buena persona o virtuosa. Las virtudes se van adquiriendo a fuerza de practicarla.
Es el medio para alcanzar la felicidad y el bien
Los hombres se hacen justos practicando justicia, y moderados (temperantes), practicando la moderación.
¿Qué es la virtud?
"es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud" ( Garces, L & Giraldo, C, 2014:1)
¿Qué es la virtud?
"es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud" ( Garces, L & Giraldo, C, 2014:1)
¿Qué es la virtud?
la virtud es en resumen un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría al hombre prudente.
¿cual es el sentido de la virtud?
Las virtudes aristotélicas son “moderación y “media”. Por naturaleza, el ser humano tiende a hacer lo que es placentero y a evitar lo doloroso. El problema es que muchas veces lo que produce placer es malo y lo bueno va acompañado de dolor.
¿cual es el sentido de la virtud?
Apelar a la moderación, ya que las pasiones y las acciones humanas pueden desviarse – dejar de ser virtuoso por exceso o por defecto. Evitar ambos extremos y optar por el “término medio”, es convertir la pasión o la acción en algo virtuoso.
Ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza.
El mero deseo no conduce a la virtud, hace falta dirigirlo, es decir, quiere aquello que es conveniente para uno mismo y para el conjunto de la sociedad.
Contrario al pensamiento socrático, para las virtudes, el conocimiento tiene poco o ningún peso, con el mero filosofar o teorizar no se consigue ser virtuoso, o conocer el bien para ser buena persona.
Virtutes propuestas por Aristóteles
La virtud: Prudencia
Aristóteles - El fin es ser feliz
La virtud: Prudencia Es una virtud intelectual, se define como una disposición práctica Hay que ser prudente porque no sabemos con seguridad cuáles son los mejores medios para alcanzar nuestro fin o la opción elegida. Ser prudente implica deliberar, ponderar, contrastar opiniones, ya que no hay una ciencia del término medio.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Virtud: La Justicia y la amistad Solo los dioses se contemplan así mismo, mientras que los humanos, para contemplarse o conocerse, necesitan de los demás hombres. Los humanos tienen necesidad de los amigos porque la conciencia es imperfecta y sólo reconoce a sí mismo con el otro. La amistad es una virtud, guarda cierta relación con la justicia, dado que ambas son imprescindibles o consustanciales a la comunidad.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Virtud: La Justicia y la amistad La amistad, “puede ser más necesaria que la justicia”, ya que “cuando los hombres son amigos, ninguna necesita de la justicia”. Entre el amo y el esclavo es imposible relación de amistad, sólo se concibe entre ellos la amistad de utilidad parque se necesitan mutuamente
La justicia
Aristóteles - El fin es ser feliz
Libertad Por encima de todo, hay un bien mayor y exclusivo: ser libres. La libertad es el bien del hombre, el único que puede dedicarse de tiempo completo a ejercer obligaciones cívicas.
Aristóteles - El fin es ser feliz
La contemplación La actividad contemplativa, que asimila al hombre a los dioses, razón por la cual Aristóteles la considera una virtud bastante inútil, el ser humano es social por naturaleza y su fin está en la acción, no en la contemplación.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Aspectos generales de la ética La ética aristotélica es una ética hedonista: No se construye a partir de la noción de deber o de una serie de obligaciones, sino a partir de la felicidad Buscar el bien, perseguir el propio fin, equivale a buscar la felicidad. Por lo que hay que conseguir es estar bien con uno mismo y con los demás.
Aristóteles - El fin es ser feliz
Aspectos generales de la ética La ética aristotélica se califica como teleológica porque se constituye a partir del fin. Este no puede ser otra que la felicidad. lo justifica en la ética nicomaquea
La virtud
¡Gracias!
Omar Ruiz medina - @COMPETENCIASSIGLOXXI