Boivin

Constructores de Otredad

Una introducción a la Antropología Social y Cultural

Boivin, Rosato y Arribas

El trabajo antropológico

Objeto

Técnica o método

Observación participante para recolectar, analizar y exhibir datos.

El estudio de la otredad, alteridad o diversidad cultural.

Historia de la constitución de la Antropología como parte del campo científico

Acumulación "conflictiva" de sus diferentes partes.

Tener en cuenta el contexto histórico y social en el cual se desarrolló la Antropología.

Su relación con el campo científico en general (otras ciencias).

Las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teoría,método y técnicas.

Tres momentos constitutivos de la Antropologíaen Europa y Estados Unidos

Se desarrollaron teorías que fueron dominantes y que definieron y explicaron de manera distinta el quehacer antropológico.

Período entre guerras.Primera G. M. (1914 - 1918) Segunda Guerra M. (1939 - 1946)

Fines del siglo XIX

Después de la Segunda Guerra Mundial

La Antropología se constituyó como ciencia y la teoría que logró dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo.

Siguen dominando las teorías anteriores pero aparecen las“otras” Antropologías, las “no occidentales” que plantean teorías alternativas sobre la otredad cultural.

“Diversidad” de teorías que intentaban explicar la diversidad cultural.

La Antropología construyó un modelo de otredad

El "otro cutural" como objeto construido de estudio antropológico, no respondió a un "hecho empírico" real.

Período entre guerras.Primera G. M. (1914 - 1918) Segunda Guerra M. (1939 - 1946)

Fines del siglo XIX

Después de la Segunda Guerra Mundial

- El evolucionismo construyó su objeto a partir de la "diferencia cultural". - El "otro" diferente a "nosotros".

- Evidencia de la dominación de una cultura sobre otra.- El objeto se construyó en torno a la noción de desigualdad. -El otro cultural era producto de la desigualdad.

- Objeto construído por la particularidad.- Diversidad cultural. - El "otro cultural" pensado como distinto, diverso.

Fines del siglo XIX:

• Expansión imperial de Europa (Conf. de Berlín 1884-1885)

• Revolución industrial y cambios tecnológicos: nuevas diferencias de clase, nacionales, étnicas y “problemas sociales”.
• Relaciones capitalistas de producción

Fines del siglo XIX:

• La antropología se formaliza como ciencia.

• La cuestión fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producían en el mundo europeo.

• La diferencia se constituyó en objeto de explicación científica.

• Tylor (1871) - La cultura primitiva
• Morgan (1877) - La sociedad primitiva

- Evolucionismo: Primera teoría científica sobre la diferencia. - Antropología constituyéndose como ciencia: "Objetividad" y Método científico: comparativo (ciencias naturales).

- Método comparativo y hombre como objeto. - Hombre como cuerpo (A. física) y como espíritu (A. cultural). - "Diferencias" culturales con parámetro Occidental. - Sociedades "primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado".

Entre las dos guerras mundiales (1914 - 1945):

• Cierre de fronteras nacionales y consolidación de presencia europea en sus colonias.

• Separación de la ciencia en escuelas nacionales: estructuralismo y funcionalismo inglés, el particularismo histórico en Estados Unidos, la escuela histórico-cultural en Alemania y la escuela sociológica francesa.

Críticas

• Fuentes de segunda mano Observación participante
• Método comparativo y etnocéntrico Cultura como totalidad

Relativismo cultural Todas las culturas son diferentes entre sí pero equivalentes

Principales escuelas

Particularismo histórico en Estados Unidos

Estructuralismo y funcionalismo inglés/ francés

- Reconstrucción por medio de su historia oral. - Ambiente e historia particular. - Indígenas de norteamérica. - Boas, Benedict, Mead.

- Cultura conformada por partes, vistas en función del conjunto sistema/estructura). - Conocer una cultura a partir de su presente. - Colonias de África y Oceanía. F: Malinowski E: Radcliffe-Brown, Lévi-Strauss

Después de la Segunda Guerra Mundial

Las sociedades "primitivas":

• Desaparición física, disminución cuantitativa y acelerada de sus miembros, por la guerra, las enfermedades, la colonización, el genocidio.

• Transformación cualitativa, hacia formas occidentales de vida (occidentalización, etnocidio).

Cambia la mirada sobre el "otro" en Antropología

Teoríasque continuaron estudiando aquellas sociedades que aún podían ser consideradas “primitivas", Antropología de salvataje. (Estructuralismo francés)

Teoríasque estudiaron las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. - Colonización y desigualdad de culturas por Occidente

'6o marxismoEspecialización en problemas que toda sociedad presenta. - Antropología económica, política, urbana, rural (opuesto a escuelas nacionales). - Antropólogos nativos: extrañamiento.

¿Con qué mirada nos educaron sobre "otros"?

Teorías y explicaciones interrelacionadas

“El mundo ilustrado de Europa y América marca, en la práctica, un modelo, colocando, sencillamente, a sus propios pueblos en un extremo de la serie social y a las tribus salvajes en el otro, distribuyendo el resto de la humanidad entre esos límites, según se acerquen más o menos a la vida salvaje o a la culta."

“El mundo ilustrado de Europa y América marca, en la práctica, un modelo, colocando, sencillamente, a sus propios pueblos en un extremo de la serie social y a las tribus salvajes en el otro, distribuyendo el resto de la humanidad entre esos límites, según se acerquen más o menos a la vida salvaje o a la culta.

MORGAN, Lewis. EvolucionistaAntropología del siglo XIX

...cuando nos enfrentamos a fenómenos tan complejos que no permiten su reducción a fenómenos de orden inferior, sólo podemos abordarlos estudiando sus relaciones internas, esto es, intentando comprender qué tipo de sistema original forman en conjunto. Y esto es, precisamente, lo que denominamos estructuralismo en el campo de la lingüística o de la antropología.

...cuando nos enfrentamos a fenómenos tan complejos que no permiten su reducción a fenómenos de orden inferior, sólo podemos abordarlos estudiando sus relaciones internas, esto es, intentando comprender qué tipo de sistema original forman en conjunto. Y esto es, precisamente, lo que denominamos estructuralismo en el campo de la lingüística o de la antropología.

LÉVI-STRAUSS, Claude.Estructuralista 1978

Una de las características importantes del particularismo histórico es la noción del relativismo cultural. Donde sostiene que no hay o existen formas superiores o inferiores de cultura, por lo que cada cultura tiene un valor por sí mismas y no es posible ejercer una mínima comparación entre estas.

Una de las características importantes del particularismo histórico es la noción del relativismo cultural. Donde sostiene que no hay o existen formas superiores o inferiores de cultura, por lo que cada cultura tiene un valor por sí mismas y no es posible ejercer una mínima comparación entre estas.

BOAS, FranzParticularismo histórico EEUUAntropología del siglo XX

“La barbarie finaliza con la producción de grandes bárbaros....ocupando ellos un punto de mira más cercano en orden de tiempo, pudieron apreciar con más claridad las relaciones del pasado con el presente."

“La barbarie finaliza con la producción de grandes bárbaros....ocupando ellos un punto de mira más cercano en orden de tiempo, pudieron apreciar con más claridad las relaciones del pasado con el presente."

TYLOR, EdwardEvolucionistaAntropología del siglo XIX

Para entrar de lleno a esta teoría tenemos que pensar primero en en la palabra función. Esta palabra nos remite al papel que cumple una institución o las personas en el mundo social. La comparación central que hace el funcionalismo es la relación que existe entre el cuerpo humano y sus órganos, sus células con la sociedad. Hay que comprender el papel que cumplen las instituciones y las personas.

Para entrar de lleno a esta teoría tenemos que pensar primero en la palabra función. Esta palabra nos remite al papel que cumple una institución o las personas en el mundo social. La comparación central que hace el funcionalismo es la relación que existe entre el cuerpo humano y sus órganos, sus células con la sociedad. Hay que comprender el papel que cumplen las instituciones y las personas.

MALINOWSKI, Bronislaw Funcionalismo británicoAntropología del siglo XX

“Por último, el estado civilizado puede considerarse que comienza con el arte de la escritura, la cual, archivando la historia, la ley, los conocimientos y la religión para el servicio de las edades venideras, enlaza lo pasado a lo por venir en una no interrumpida cadena de progreso intelectual y moral.”

“Por último, el estado civilizado puede considerarse que comienza con el arte de la escritura, la cual, archivando la historia, la ley, los conocimientos y la religión para el servicio de las edades venideras, enlaza lo pasado a lo por venir en una no interrumpida cadena de progreso intelectual y moral.”

MORGAN, Lewis. EvolucionistaAntropología del siglo XIX

En torno al estudio de unidades sociales pequeñas y autosuficientes, es relativamente fácil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad...los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí. Una variación de alguno de ellos, repercute en los demás.

En torno al estudio de unidades sociales pequeñas y autosuficientes, es relativamente fácil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad...los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí. Una variación de alguno de ellos, repercute en los demás.

RADCLIFFE-BROWN, ReginalEstructural - funcionalismo inglésAntropología del siglo XX

“La cárcel es, en general, un tema residual en los análisis sobre violencia. Esto constituye ciertamente un error, ya que en países como Brasil o Argentina, ella desempeña un papel significativo en la reproducción de los actos violentos. En la mayor parte de los casos, las fichas de los detenidos por crímenes mayores muestran que éstos ya han pasado por alguna forma de detención previa.”

“La cárcel es, en general, un tema residual en los análisis sobre violencia. Esto constituye ciertamente un error, ya que en países como Brasil o Argentina, ella desempeña un papel significativo en la reproducción de los actos violentos. En la mayor parte de los casos, las fichas de los detenidos por crímenes mayores muestran que éstos ya han pasado por alguna forma de detención previa.”

SEGATO, RitaAntropología en cárceles latinoamericanas 2003

“…la vida humana puede clasificarse toscamente en tres grandes estados, salvaje, bárbaro y civilizado, que pueden definirse como tipos.”

“…la vida humana puede clasificarse toscamente en tres grandes estados, salvaje, bárbaro y civilizado, que pueden definirse como tipos.”

TYLOR, EdwardEvolucionistaAntropología del siglo XIX

En definitiva, la clave está en la forma en que podemos pasar de la idea general de una relación social a la idea de gobernantes y gobernados.

En definitiva, la clave está en la forma en que podemos pasar de la idea general de una relación social a la idea de gobernantes y gobernados.

GEERTZ, Cliffordpost marxismo1990 - 2000

“El tema de la desigualdad tiene una relevancia central y evidente en la sociedad contemporánea. La agudización de los procesos de exclusión, polarización y fragmentación la tornan una cuestión inmediata, obvia, cotidiana. La desigualdad aparece como una característica estructural de las relaciones entre los países, entre los sujetos, entre los grupos. Asimismo, se multiplican las formas de lucha por “la igualdad” o por mayores niveles de igualdad.”

“El tema de la desigualdad tiene una relevancia central y evidente en la sociedad contemporánea. La agudización de los procesos de exclusión, polarización y fragmentación la tornan una cuestión inmediata, obvia, cotidiana. La desigualdad aparece como una característica estructural de las relaciones entre los países, entre los sujetos, entre los grupos. Asimismo, se multiplican las formas de lucha por “la igualdad” o por mayores niveles de igualdad.”

Manzano, Virginia. Antropóloga CONICET - 2009

“Cabe hacer notar, además, que las instituciones domésticas de los bárbaros, y aún de los antepasados salvajes del hombre, todavía se ejemplifican con tanta amplitud en porciones de la familia humana que, con excepción del período estrictamente primitivo, las diversas etapas de este progreso se hallan bastante bien conservadas.”

“Cabe hacer notar, además, que las instituciones domésticas de los bárbaros, y aún de los antepasados salvajes del hombre, todavía se ejemplifican con tanta amplitud en porciones de la familia humana que, con excepción del período estrictamente primitivo, las diversas etapas de este progreso se hallan bastante bien conservadas.”

MORGAN, Lewis. EvolucionistaAntropología del siglo XIX