Unidad 2Taller de comuncación
- El proceso comunicacional: la comunicación como transmisión de información simple y lineal vs la comunicación como proceso complejo de producción de significaciones; el modelo binario, estático, finito y el signo según Saussure vs el modelo ternario, dinámico, sin fin y el signo según Peirce;
- la Mass Communication Research; la Escuela de Frankfurt; la Escuela de Birmingham; la Investigación en Comunicación en América Latina; una mirada comparativa sobre los enfoques y la concepción comunicacional de las diferentes escuelas de comunicación
EMPEZAR
Unidad 2 - Taller de comuncación
CLASE 1
CLASE 2
CLASE 4
CLASE 3
- Comunicación como transmisión lineal y como producción de significaciones.
- Los signos según Saussure y Peirce.
- Una mirada comparativa sobre los enfoques y la concepción comunicacional de las diferentes escuelas de comunicación.
Research y la Escuela de Frankfurt.
y la Investigación en Comunicación en América Latina.
Comunicación como transmisión de información simple y lineal
EMISOR
Decodificación
Mensajes: conjuntos de signos que pertenecen a un código.
Enfoque lineal
RECEPTOR
Codificación
Mirada que reduce la comunicación a la transmisión de un mensaje (información) que el emisor codifica y es decodificado por el receptor.¿Qué otros elementos deberían considerarse en el proceso de comunicación?
Comunicación como proceso complejo de producción de significaciones
fenómenos y contextos de la vida social
Construcción de sentido
EMISOR/RECEPTOR
(intervienen distintos códigos a la vez, no solo el lingüístico)
Enfoque no lineal
Construcción de sentido
RECEPTOR/EMISOR
Desde esta mirada se toma en cuenta que, en los procesos de comunicación, intervienen distintos códigos a la vez, que interactúan entre sí generando diferentes sentidos. Por ejemplo: en una conversación cotidiana entre dos personas no sólo interviene el lenguaje verbal, sino también las miradas, los gestos y los tonos de voz. ¿Qué otros códigos se les ocurren?
¿Qué son los signos?
Son representaciones de cosas o ideas que hacen posible la comunicación humana. El signo representa algo que está ausente. Por ejemplo: palabras, gestos, señales de tránsito, etc.
Teoría lingüística de Saussure
LENGUAJE
LENGUA
HABLA
- Objeto de estudio de la Lingüística
- un sistema de signos, fruto de una convención. Según Saussure, el conjunto de signos que forman la lengua es un conjunto finito, fijo y determinado.
- La lengua se compone de un conjunto limitado de signos lingüísticos y de reglas que permiten algunas combinaciones y prohíben otras.
- el habla abre una infinidad de posibilidades, dado que supone el uso activo que lxs hablantes hagan de la lengua, Saussure deja de lado al habla en su teoría sobre el signo lingüístico.
Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Saussure (1857-1913), lingüista y semiólogo suizo, desarrolló su teoría sobre el signo lingüístico. La Lingüística es la ciencia que estudia a estos signos verbales y que el mencionado autor la incluyó dentro de una disciplina más amplia, la Semiología, que se ocupa de investigar la totalidad de los signos presentes en la vida social.
Teoría lingüística de Saussure (Modelo binario, estático y finito)
Es la "idea o concepto de árbol"
La lengua se caracteriza por ser un sistema de diferencias: los elementos que componen la lengua (los significados y significantes unidos en signos) no se definen por sí mismos, sino por oposición al resto.
SIGNIFICADO
Signo Lingüístico (Modelo binario)
Relación arbitraria
"A-R-B-O-L"
Lingüística (Ciencia) Lengua (sistema de signos) Signo Lingüístico (binario)
SIGNIFCANTE
Huella mental que lxs hablantes tenemos del sonido del signo/ la letra en un pizarrón
El signo según Peirce: modelo tríadico (Modelo ternario, dinámico y sin fin)
Peirce define al signo como "algo que está para alguien en lugar de otra cosa"
OBJETO (otra cosa)
Siendo contemporáneo de Saussure, pero desconociéndose entre sí, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Peirce (1839-1914), filósofo y lógico estadounidense, desarrolló su teoría sobre el signo.
Lejos de restringir el análisis de los signos a la lengua, para Peirce toda la experiencia humana se organiza mediante signos.
INTEREPRETANTE (para alguien) Un nuevo signo que surge en la mente de alguien
REPRESENTAMEN (algo que está en lugar de)
OBJETO (otra cosa)
EL SOL REAL
DIBUJO DEL SOL
INTERPRETANTE "Es un día soleado, quizás está hablado del verano" (Un nuevo signo que surge en la mente de alguien)
REPRESENTAMEN (algo que está en lugar de)
El representamen tiene su objeto, es decir, que refiere a algo y, a su vez, despierta una idea/signo equivalente o más desarrollado en la mente de su destinatario (interpretante)
Tipos de signos según la relación entre representamen y objeto
Índices: no suelen ser creados con una intención comunicativa, sino que somos nosotros los que los interpretamos como evocadores de algo diferente. La relación que se da entre representamen y objeto es de contigüidad, de causalidad. Por ejemplo: el hueco que queda en un sillón que se hunde indica que alguien estuvo sentado allí / El humo es indicio de fuego. Íconos: son signos creados por las personas con una intención comunicativa. La relación que se da entre representamen y objeto es de analogía, de semejanza. Por ejemplo: un mapa, una caricatura de una persona, emoticones. Símbolo: son signos creados por las personas con una intención comunicativa. La relación que se da entre representamen y objeto es de convención, de arbitrariedad. Por ejemplo: una palabra (todos los signos lingüísticos son símbolos), Simbolos con signifcado pólitico.
¿Qué íconos, símbolos e índices son capaces de reconocer?
La Mass Communication Research
(Funcionalismo)
Contexto Historico: Década de 1920 en Estados Unidos, con el objetivo de estudiar los modos en que se desarrollaban las opiniones de los receptores de acuerdo a los contenidos de los mensajes mediáticos que recibían. Las investigaciones de esta escuela se vincularon con el análisis de la opinión pública y la influencia de los mecanismos de propaganda política de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Revolución Rusa (1917).
La Mass Communication Research:Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
Teoría de la aguja hipodérmica Fue desarrollada por Lasswell durante la década del 20, a partir del análisis de los efectos que, en la opinión pública, tuvo la propaganda política en la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y en la Revolución Rusa (1917). Desde una perspectiva funcionalista y una visión instrumental, Lasswell analiza los medios en la guerra como instrumentos indispensables para la gestión gubernamental de las opiniones. Desde esta teoría, los mensajes de los medios fueron comprendidos como una suerte de “inyección”, como estímulos capaces de provocar respuestas en los individuos. Según la concepción de esta teoría, si los individuos eran alcanzados por una propaganda, podían ser manipulados e inducidos a actuar de determinada manera.
La Mass Communication Research:Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
Teoría de los efectos limitados Fue desarrollada entre fines de los años 40 y durante los 50 por Lazarsfeld, quien centró su investigación en una campaña electoral que llevó a Roosevelt a la presidencia y en la que la radio tuvo un rol central. Esta teoría empieza a plantear que los efectos de los mensajes emitidos por los medios de comunicación están condicionados por el contexto de los individuos que los reciben y, en especial, por los grupos de pertenencia de dichos individuos. A su vez, Lazarsfeld postula la existencia de líderes de opinión en estos grupos de pertenencia, quienes tienen una gran incidencia sobre la manera en que los individuos reciben y valoran los mensajes de los medios.
La Guerra de los Mundos de Orson Wells o el día que un país se parealizo por una emisión de radio
"La guerra de los mundos" Es un episodio de radio de la serie dramática "The Mercury Theatre on the Air", dirigida y narrada por el actor y futuro director de cine Orson Welles. Es una adaptación de la novela "La guerra de los mundos" de Herbert George Wells de 1898. Se emitió en directo como un episodio de Halloween, a las 8 PM un domingo del 30 de octubre de 1938. El episodio es famoso por demostrar el poder de los medios de comunicación, ya sea porque causó el pánico en su audiencia o por el fenómeno posterior de la creación del mito que millones de estadounidenses se asustaron con la invasión de extraterrestres.12
Leer nota completa.
¿Qué relación podrían establecer entre el video y los planteos de la Mass Communication Research? ¿Qué concepción/rol del receptor asume esta escuela? ¿A qué modelo de comunicación se aproxima más: al modelo simple y lineal de transmisión de información o al modelo como proceso complejo de producción de significaciones?
¿Qué ejemplos actuales podemos incorporar en relación a las ideas elaboradas por esta escuela o corriente?
Repasar los modelos
La Mass Communication Research:su concepción sobre la comunicación
La Mass Communication Research plantea un modelo comunicacional que simplifica el contexto social en el que se produce el proceso comunicativo y que se basa en la idea de estímulo-respuesta, entendiendo a los mensajes de los medios de comunicación como una inyección que se introduce en los receptores de forma potente, logrando que los mismos reaccionen de la forma prevista. Para esta teoría la propaganda demuestra el poder de persuasión de los medios de comunicación, pensados como instrumentos funcionales para que las masas actúen de determinada manera.
La Mass Communication Research:¿Cómo se posiciona al emisor y receptor en el proceso de comunicación?
Concepción del emisor: Se piensa en los medios de comunicación como omnipresentes, omnipotentes, capaces de inyectar información en las audiencias y de manipularlas para que reaccionen de la forma planificada. Se considera que los medios de comunicación son todopoderosos frente a la opinión y conducta de los individuos. A su vez, se piensa a los medios de comunicación como instrumentos políticamente neutrales, que pueden ser utilizados para “buenos o malos” fines.
Concepción del receptor:
Se piensa en una sociedad de masas. Se concibe al receptor como una masa homogénea, pasiva y manipulable que responde a los mensajes emitidos por los medios de comunicación sin ofrecer resistencia. Se entiende a la audiencia como el blanco sobre el cual los mensajes impactan, pudiendo prever su forma de recibir e interpretar los mensajes.
La escuela de Frankfurt Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
La Escuela de Frankfurt surge en la década de 1920 y desarrolla la Teoría Crítica, cuyos principales exponentes fueron Adorno y Horkheimer. Esta teoría se basa en la crítica sobre cómo se desarrollaron las ideas de la Ilustración (movimiento creado en el siglo XVIII), según las cuales el uso de la razón y de las ciencias llevarían a un progreso constante y al bien común de la sociedad. Según la Teoría Crítica, en la sociedad de masas la razón, el pensamiento científico y la tecnología dieron lugar a una “razón instrumental” que contribuyó a la manipulación de los individuos para volverlos funcionales al capitalismo.
# MARXISMO# RAZÓN INSTRUMENTAL # INDUSTRIA CULTURAL # POST-GUERRA # AUSWICH # ILUSTRACIÓN # CULTURA DE MASAS # MASS MEDIA # ARTE Y CULTURA
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¿Qué actividades realizan en su tiempo libre?
La Escuela de Frankfurt y la "industria cultutral"
A partir de la noción de razón instrumental, la Escuela de Frankfurt desarrolla el concepto de “industria cultural”, entendida como un sistema preparado para engañar, en el que las clases dominantes imponen, a través de los medios de comunicación, la cultura capitalista a las masas. Así, la industria cultural (manejada por los dueños de los medios de comunicación que representan a la clase dominante) ayuda a reproducir a la sociedad capitalista. Según esta escuela, la industria cultural se caracteriza por la banalización propia de los productos culturales masivos. Critican el carácter homogeneizador de la industria cultural que privilegia la producción en serie de los productos culturales, en detrimento de la originalidad de las obras de arte. Bajo el sistema de producción de bienes culturales puesto en marcha por los medios masivos, la cultura se convierte en mercancía, los productos culturales comienzan a producirse en serie (como los autos y los electrodomésticos), pierden su originalidad y se genera un esquematismo que lleva a que estos productos culturales (programas de radio, de televisión, música de moda, cine, revistas, etc) se parezcan entre sí. ·
La Escuela de Frankfurt El concepto de Industria Cultural en el arte
(Walter Benjamin)
Aura: "El aquí y el ahora del lugar en el que se encuentra la obra" Reproductibilidad técnica: pone en cuestión el concepto de aura, separando lo reproducido de la tradición, asumiendo las reproducciones como apariciones masivas y no únicas.
La Escuela de Frankfurt: ¿Cómo se posiciona al emisor y receptor en el proceso de comunicación?
Concepción del emisor: Para esta escuela los medios de comunicación masiva están al servicio de la dominación capitalista, representan a las clases dominantes, constituyen un sistema de control y manipulación de masas, y tienen un efecto “adormecedor” que se traduce en la pasividad de la opinión pública y el mantenimiento del statu quo (de lo que ya está dado).
Concepción del receptor: Esta escuela piensa en un receptor pasivo, concebido como masas que pertenecen a las clases dominadas de la sociedad y que son alienadas (pierden conciencia sobre sus propios intereses de clase) y manipuladas por los medios de comunicación del sistema capitalista. Se comprende al receptor como masas que adhieren/aceptan las ideas impuestas por los medios de comunicación, es decir, las ideas impuestas por las clases dominantes.
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La Escuela de Birmingham o Estudios Culturales Británicos
Los desarrollos teóricos de esta escuela empiezan a producirse a fines de los años 50 en Inglaterra, por jóvenes marxistas que toman ideas de Gramsci y se enfocan en el estudio de la cultura como proceso social que comprende todas las prácticas de lo humano, y como un terreno propicio para analizar los conflictos de poder.
# HEGEMONÍA # DOMINACIÓN # CONTRAHEGEMONÍA # RESISTENCIA # CÓDIGOS CULTURALES # INGLATERRA
Perspectiva teórica de la Escuela de Birmingham
Sin salir de la perspectiva marxista, esta escuela toma el marxismo tradicional y lo reformula. Desde esta escuela se critican las interpretaciones reduccionistas de los planteos de Marx que piensan a la cultura como totalmente determinada y como un simple reflejo de la economía. ¿Se pueden explicar los consumos culturales, los fenómenos ideológicos, las relaciones sociales, sólo considerando las variables economicas?
Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
1964: se funda en la Universidad de Birmingham el Centro de Estudios Culturales. Hall, Williams, Hoggart y Thompson: referentes de la Teoría de los Estudios Culturales --> toma conceptos centrales de Gramsci:
Hegemonía cultural: supone un modelo de dominación indirecta. Una comunidad, para poder desarrollarse, necesita establecer ciertas reglas que sean compartidas por sus integrantes. Se trata de normas que establecen una base común que organiza la vida social. Esta base común pasa inadvertida ya que la tenemos internalizada y la ponemos en práctica permanentemente: formas de vestirnos, de comer, de hablar en determinados ámbitos sociales, etc. No todos los grupos sociales participan en forma igualitaria en el proceso por el cual una sociedad fija sus reglas, valores y creencias. Los grupos que dirigen este proceso son quienes ejercen la hegemonía. Las normas culturales vigentes de una sociedad no son naturales ni inevitables, sino que son una construcción social, artificial y funcionan como instrumentos de dominación de clase. Dichas normas culturales son impuestas por la clase dominante, bajo una forma de dominación indirecta, sutil, a través de las instituciones y los medios comunicación.
Hegemonía según Gramsci
¿A qué receptor están dirigidas estas publicidades: edad, clase social, género, nacionalidad?¿Qué imaginario, representaciones, ideas construye cada publicidad?¿Qué objetos, colores aparecen en cada imagen?¿Qué roles, actividades, actitudes, se asignan a cada persona?
Definición de Estereotipos de género
La contrapublicidad Consiste en subvertir, trastornar, dar vuelta y reformar cierta
comunicación y publicidad de marcas comerciales, con tal de comunicar un contramensaje
que defiende una causa social o una postura concreta ante una problemática. Se trata de usar técnicas publicitarias con el fin de invertir los mensajes
comerciales de una marca y utilizar el eco que la campaña de publicidad genera para dar
importancia a un contramensaje que se quiere dar a conocer.
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Producciones de estudiantes
Producciones de estudiantes
Producciones de estudiantes
Teorías constitutivas de la Escuela de Birmingham
Contrahegemonía cultural: Supone la multiplicidad de formas alternativas de resistencia ante la imposición de la cultura dominante. Entre dichas formas alternativas se encuentra, por ejemplo, la apropiación de la cultura para darle un nuevo significado y ponerla al servicio de las clases dominadas. Tomando este concepto de Gramsci, los Estudios Culturales dan cuenta del carácter creativo, abierto y resistente de cualquier proceso cultural. *Ejemplo historico: Mayo Francés
Clase dominante
Clase oprimida/sometida
Imposición cultural
Educación
Medios de comunicación
Religión
CONTRA - HEGEMONÍA
¿Qué ejemplos actuales de contrahegemonía podrían mencionar?
Escuela de Birmingham: medios de comunicación y hegemonía cultural
Según los Estudios Culturales, los medios de comunicación cumplen un rol muy significativo en la construcción de la hegemonía cultural. A partir de sus productos culturales los medios presentan una cierta manera –por lo general, muy similar- de interpretar la vida de las personas de nuestra comunidad, de presentar personajes e historias, de referirse a otras culturas. A través de sus productos culturales los medios imponen la visión del mundo propia de las clases dominantes.
Sin embargo, según esta escuela, si bien los medios y las audiencias tienen que compartir algunos códigos para que el acto comunicativo se realice (por ejemplo, el mismo idioma), en la recepción de mensajes intervienen códigos específicos relacionados con el lugar que cada persona ocupa en la sociedad. Los diversos contextos sociales, culturales, educativos y políticos en los que se desarrollan los receptores, intervienen en la forma en que interpretan los mensajes de los medios, pudiendo otorgar diferentes sentidos a un mismo mensaje. Hegemonía cultural --> es inestable, está en permanente movimiento, supone una dominación variable y nunca asegurada del todo
Escuela de Birmingham
Concepción del emisor:
Los medios de comunicación juegan un rol central en la construcción y reproducción de la hegemonía cultural. A través de sus productos culturales, imponen la cultura dominante (definida de acuerdo a las ideas, creencias y valores de los grupos dominantes) a los diferentes grupos de la sociedad. Sin embargo, bajo la concepción de la Escuela de Birmingham, el poder de los medios no es un poder total ni ilimitado.
Concepción del receptor: Esta escuela se centra en el rol del receptor y explica que las audiencias pertenecen a grupos sociales, económicos muy diversos, que presentan múltiples diferencias culturales que entran en juego a la hora de interpretar los mensajes de los medios. Desde esta concepción se diluye el concepto de masa como bloque uniforme. Los Estudios Culturales piensan en receptores activos que pueden interpretar de diferentes maneras un mismo mensaje o producto cultural. El receptor puede aceptar (lectura dominante), negociar (lectura negociada) o rechazar (lectura oposicional) los mensajes de los medios.
Investigación en Comunicación en América Latina
Estas investigaciones sobre el campo comunicacional, que comienzan a producirse entre fines de los 60 y principios de los 70, se desarrollan en América Latina en un contexto de mucha conflictividad política y tienen la particularidad de no estar orientadas por los grandes centros de investigación europeos o norteamericanos.Estas investigaciones se dividen principalmente en tres décadas ( 70, 80, 90 ) y cada una de ellas se caracteriza por tomar una perspectiva particular.
# DECOLONIALISMO# CULTURA LATINOAMERICANA # MEDIACIONES # HIBRIDEZ CULTURAL
Enfoques Latinoamericanos Ideas sobre la comunicación compartidas por las tres décadas:
Más allá de las diferentes perspectivas de las tres décadas, existen algunas características compartidas entre las tres: Los estudios de comunicación comienzan a desarrollarse con parcial independencia con respecto a teóricos del “primer mundo”. Estas investigaciones asumen que la sociedad latinoamericana tiene problemáticas específicas de acuerdo a las condiciones sociales, históricas, políticas y económicas de la región. Como sostienen los investigadores latinoamericanos, la experiencia mediática ha desarrollado en cada región problemáticas y tendencias diferentes.
La perspectiva de los 80, de la mano de Martín-Barbero, corre la mirada desde los medios hacia las “mediaciones”. Se realiza una crítica a las concepciones “mediocéntricas” (focalizadas en los medios) y se reivindica una mirada más atenta a las “mediaciones”, a los procesos culturales de la vida social. Se piensa en el espesor cultural de los procesos de comunicación. El concepto “mediaciones” pone atención sobre lo simbólico, sobre la historia cultural, las emociones y los lazos sociales implicados en el consumo mediático. Se considera que los sujetos disponen de una especie de coraza a partir de la cual consumen el contenido, la información de los medios de comunicación, pero sin alejarse de sus patrones culturales, los cuales actúan como una mediación que interviene en la interpretación de los mensajes y es productora de múltiples significaciones. No todo está en los medios y sus mensajes, sino que el sentido de la vida colectiva se termina de construir en los procesos culturales que los receptores llevan a cabo.
Foco en las investigaciones de los 80'
Concepción del emisor y receptor
Los 80: Con las democracias como horizonte para pensar los procesos comunicacionales, si bien la perspectiva de los 80 reconoce el poder de los medios, el foco de análisis se corre de los medios hacia las mediaciones culturales que tienen un gran poder de intervención en la interpretación y producción de sentido que realizan los receptores.
MEDIACIONES CULTURALES
- La comunicación debe ser entendida como proceso.
- La significación termina de construirse en el marco de la recepción, no todo se agota en el mensaje de los medios
La teoría de la recepción de esta época es entendida en términos de los Estudios Culturales y en el marco de un contexto de vuelta a la democracia. Al tener en cuenta las particularidades, los patrones culturales propios de los espectadores y su capacidad creativa, se piensa en un receptor activo, inquieto y negociador frente a los mensajes de los medios de comunicación.
80' Enfoques Latinoamericanos
García Canclini desarrolla el concepto de ‘hibridez cultural’: clave para dar cuenta de la interacción entre lo moderno y lo tradicional, la cultura popular y culta, lo artesanal y lo industrial. Supone mezclas en las que no sólo se combinan elementos étnicos o religiosos, sino que se entrelazan con productos de las tecnologías avanzadas y con procesos sociales modernos o posmodernos. Un ejemplo de hibridez son los nuevos lenguajes en los que se mezcla lo tradicional con lo moderno, lo rural con lo urbano. Lxs invitamos a escuchar este episodio del podcast “Las raras”, donde se aborda la experiencia de jóvenes mapuches que atrajeron a más jóvenes a su recuperación cultural, a partir de mezclar el rap con reivindicaciones de su pueblo. ¿Qué elementos tradicionales y modernos entran en tensión? ¿Cómo perciben las personas más grandes esta apropiación realizada por lxs jóvenes? ¿Qué elementos de la cultura mapuche se conservan? ¿Qué elementos externos a la cultura mapuche se incorporan?
El proceso de comunicación
Poseen como objeto de estudio
ANALIZAN/EXPLICAN
Se puede esquematizar en
MODELOS
ESCUELAS DE LA COMUNICACIÓN
Mass Communication Research
Investigaciónes en América Latina.
Escuela de Birmingham
Escuela de Frankfurt
Condicionamientos
Hegemonía
Modelo lineal y simplificado
Marxismo
Se intercambian
Contexto histórico, cultural y económico.
Pasivo
Receptor
Decodifica/Reinterpreta/utiliza
Signos
ANALIZAN/EXPLICAN
MODELOS DE ANÁLISIS DE SIGNOS
Activo
Modelo como producción compleja de significaciones
Modelo binario, estático y finito (Sausurre)
Conforman un
lingüístico
Códigos
Modelo ternario, triádico y infinito (Pearce)
Culturales complejos
Conplejiza y considera la existencia de más
Íconosíndice Símbolos
Unidad 2Taller de comuncación
Tipos de Singos
UNIDAD 2 - TALLER DE COMUNICACIÓN
grcominguez
Created on May 12, 2022
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Transcript
Unidad 2Taller de comuncación
EMPEZAR
Unidad 2 - Taller de comuncación
CLASE 1
CLASE 2
CLASE 4
CLASE 3
- Mass Communication
Research y la Escuela de Frankfurt.- La Escuela de Birmingham
y la Investigación en Comunicación en América Latina.Comunicación como transmisión de información simple y lineal
EMISOR
Decodificación
Mensajes: conjuntos de signos que pertenecen a un código.
Enfoque lineal
RECEPTOR
Codificación
Mirada que reduce la comunicación a la transmisión de un mensaje (información) que el emisor codifica y es decodificado por el receptor.¿Qué otros elementos deberían considerarse en el proceso de comunicación?
Comunicación como proceso complejo de producción de significaciones
fenómenos y contextos de la vida social
Construcción de sentido
EMISOR/RECEPTOR
(intervienen distintos códigos a la vez, no solo el lingüístico)
Enfoque no lineal
Construcción de sentido
RECEPTOR/EMISOR
Desde esta mirada se toma en cuenta que, en los procesos de comunicación, intervienen distintos códigos a la vez, que interactúan entre sí generando diferentes sentidos. Por ejemplo: en una conversación cotidiana entre dos personas no sólo interviene el lenguaje verbal, sino también las miradas, los gestos y los tonos de voz. ¿Qué otros códigos se les ocurren?
¿Qué son los signos?
Son representaciones de cosas o ideas que hacen posible la comunicación humana. El signo representa algo que está ausente. Por ejemplo: palabras, gestos, señales de tránsito, etc.
Teoría lingüística de Saussure
LENGUAJE
LENGUA
HABLA
Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Saussure (1857-1913), lingüista y semiólogo suizo, desarrolló su teoría sobre el signo lingüístico. La Lingüística es la ciencia que estudia a estos signos verbales y que el mencionado autor la incluyó dentro de una disciplina más amplia, la Semiología, que se ocupa de investigar la totalidad de los signos presentes en la vida social.
Teoría lingüística de Saussure (Modelo binario, estático y finito)
Es la "idea o concepto de árbol"
La lengua se caracteriza por ser un sistema de diferencias: los elementos que componen la lengua (los significados y significantes unidos en signos) no se definen por sí mismos, sino por oposición al resto.
SIGNIFICADO
Signo Lingüístico (Modelo binario)
Relación arbitraria
"A-R-B-O-L"
Lingüística (Ciencia) Lengua (sistema de signos) Signo Lingüístico (binario)
SIGNIFCANTE
Huella mental que lxs hablantes tenemos del sonido del signo/ la letra en un pizarrón
El signo según Peirce: modelo tríadico (Modelo ternario, dinámico y sin fin)
Peirce define al signo como "algo que está para alguien en lugar de otra cosa"
OBJETO (otra cosa)
Siendo contemporáneo de Saussure, pero desconociéndose entre sí, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Peirce (1839-1914), filósofo y lógico estadounidense, desarrolló su teoría sobre el signo. Lejos de restringir el análisis de los signos a la lengua, para Peirce toda la experiencia humana se organiza mediante signos.
INTEREPRETANTE (para alguien) Un nuevo signo que surge en la mente de alguien
REPRESENTAMEN (algo que está en lugar de)
OBJETO (otra cosa)
EL SOL REAL
DIBUJO DEL SOL
INTERPRETANTE "Es un día soleado, quizás está hablado del verano" (Un nuevo signo que surge en la mente de alguien)
REPRESENTAMEN (algo que está en lugar de)
El representamen tiene su objeto, es decir, que refiere a algo y, a su vez, despierta una idea/signo equivalente o más desarrollado en la mente de su destinatario (interpretante)
Tipos de signos según la relación entre representamen y objeto
Índices: no suelen ser creados con una intención comunicativa, sino que somos nosotros los que los interpretamos como evocadores de algo diferente. La relación que se da entre representamen y objeto es de contigüidad, de causalidad. Por ejemplo: el hueco que queda en un sillón que se hunde indica que alguien estuvo sentado allí / El humo es indicio de fuego. Íconos: son signos creados por las personas con una intención comunicativa. La relación que se da entre representamen y objeto es de analogía, de semejanza. Por ejemplo: un mapa, una caricatura de una persona, emoticones. Símbolo: son signos creados por las personas con una intención comunicativa. La relación que se da entre representamen y objeto es de convención, de arbitrariedad. Por ejemplo: una palabra (todos los signos lingüísticos son símbolos), Simbolos con signifcado pólitico.
¿Qué íconos, símbolos e índices son capaces de reconocer?
La Mass Communication Research (Funcionalismo)
Contexto Historico: Década de 1920 en Estados Unidos, con el objetivo de estudiar los modos en que se desarrollaban las opiniones de los receptores de acuerdo a los contenidos de los mensajes mediáticos que recibían. Las investigaciones de esta escuela se vincularon con el análisis de la opinión pública y la influencia de los mecanismos de propaganda política de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Revolución Rusa (1917).
La Mass Communication Research:Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
Teoría de la aguja hipodérmica Fue desarrollada por Lasswell durante la década del 20, a partir del análisis de los efectos que, en la opinión pública, tuvo la propaganda política en la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y en la Revolución Rusa (1917). Desde una perspectiva funcionalista y una visión instrumental, Lasswell analiza los medios en la guerra como instrumentos indispensables para la gestión gubernamental de las opiniones. Desde esta teoría, los mensajes de los medios fueron comprendidos como una suerte de “inyección”, como estímulos capaces de provocar respuestas en los individuos. Según la concepción de esta teoría, si los individuos eran alcanzados por una propaganda, podían ser manipulados e inducidos a actuar de determinada manera.
La Mass Communication Research:Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
Teoría de los efectos limitados Fue desarrollada entre fines de los años 40 y durante los 50 por Lazarsfeld, quien centró su investigación en una campaña electoral que llevó a Roosevelt a la presidencia y en la que la radio tuvo un rol central. Esta teoría empieza a plantear que los efectos de los mensajes emitidos por los medios de comunicación están condicionados por el contexto de los individuos que los reciben y, en especial, por los grupos de pertenencia de dichos individuos. A su vez, Lazarsfeld postula la existencia de líderes de opinión en estos grupos de pertenencia, quienes tienen una gran incidencia sobre la manera en que los individuos reciben y valoran los mensajes de los medios.
La Guerra de los Mundos de Orson Wells o el día que un país se parealizo por una emisión de radio
"La guerra de los mundos" Es un episodio de radio de la serie dramática "The Mercury Theatre on the Air", dirigida y narrada por el actor y futuro director de cine Orson Welles. Es una adaptación de la novela "La guerra de los mundos" de Herbert George Wells de 1898. Se emitió en directo como un episodio de Halloween, a las 8 PM un domingo del 30 de octubre de 1938. El episodio es famoso por demostrar el poder de los medios de comunicación, ya sea porque causó el pánico en su audiencia o por el fenómeno posterior de la creación del mito que millones de estadounidenses se asustaron con la invasión de extraterrestres.12
Leer nota completa.
¿Qué relación podrían establecer entre el video y los planteos de la Mass Communication Research? ¿Qué concepción/rol del receptor asume esta escuela? ¿A qué modelo de comunicación se aproxima más: al modelo simple y lineal de transmisión de información o al modelo como proceso complejo de producción de significaciones?
¿Qué ejemplos actuales podemos incorporar en relación a las ideas elaboradas por esta escuela o corriente?
Repasar los modelos
La Mass Communication Research:su concepción sobre la comunicación
La Mass Communication Research plantea un modelo comunicacional que simplifica el contexto social en el que se produce el proceso comunicativo y que se basa en la idea de estímulo-respuesta, entendiendo a los mensajes de los medios de comunicación como una inyección que se introduce en los receptores de forma potente, logrando que los mismos reaccionen de la forma prevista. Para esta teoría la propaganda demuestra el poder de persuasión de los medios de comunicación, pensados como instrumentos funcionales para que las masas actúen de determinada manera.
La Mass Communication Research:¿Cómo se posiciona al emisor y receptor en el proceso de comunicación?
Concepción del emisor: Se piensa en los medios de comunicación como omnipresentes, omnipotentes, capaces de inyectar información en las audiencias y de manipularlas para que reaccionen de la forma planificada. Se considera que los medios de comunicación son todopoderosos frente a la opinión y conducta de los individuos. A su vez, se piensa a los medios de comunicación como instrumentos políticamente neutrales, que pueden ser utilizados para “buenos o malos” fines. Concepción del receptor: Se piensa en una sociedad de masas. Se concibe al receptor como una masa homogénea, pasiva y manipulable que responde a los mensajes emitidos por los medios de comunicación sin ofrecer resistencia. Se entiende a la audiencia como el blanco sobre el cual los mensajes impactan, pudiendo prever su forma de recibir e interpretar los mensajes.
La escuela de Frankfurt Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
La Escuela de Frankfurt surge en la década de 1920 y desarrolla la Teoría Crítica, cuyos principales exponentes fueron Adorno y Horkheimer. Esta teoría se basa en la crítica sobre cómo se desarrollaron las ideas de la Ilustración (movimiento creado en el siglo XVIII), según las cuales el uso de la razón y de las ciencias llevarían a un progreso constante y al bien común de la sociedad. Según la Teoría Crítica, en la sociedad de masas la razón, el pensamiento científico y la tecnología dieron lugar a una “razón instrumental” que contribuyó a la manipulación de los individuos para volverlos funcionales al capitalismo.
# MARXISMO# RAZÓN INSTRUMENTAL # INDUSTRIA CULTURAL # POST-GUERRA # AUSWICH # ILUSTRACIÓN # CULTURA DE MASAS # MASS MEDIA # ARTE Y CULTURA
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La Escuela de Frankfurt y la "industria cultutral"
A partir de la noción de razón instrumental, la Escuela de Frankfurt desarrolla el concepto de “industria cultural”, entendida como un sistema preparado para engañar, en el que las clases dominantes imponen, a través de los medios de comunicación, la cultura capitalista a las masas. Así, la industria cultural (manejada por los dueños de los medios de comunicación que representan a la clase dominante) ayuda a reproducir a la sociedad capitalista. Según esta escuela, la industria cultural se caracteriza por la banalización propia de los productos culturales masivos. Critican el carácter homogeneizador de la industria cultural que privilegia la producción en serie de los productos culturales, en detrimento de la originalidad de las obras de arte. Bajo el sistema de producción de bienes culturales puesto en marcha por los medios masivos, la cultura se convierte en mercancía, los productos culturales comienzan a producirse en serie (como los autos y los electrodomésticos), pierden su originalidad y se genera un esquematismo que lleva a que estos productos culturales (programas de radio, de televisión, música de moda, cine, revistas, etc) se parezcan entre sí. ·
La Escuela de Frankfurt El concepto de Industria Cultural en el arte
(Walter Benjamin)
Aura: "El aquí y el ahora del lugar en el que se encuentra la obra" Reproductibilidad técnica: pone en cuestión el concepto de aura, separando lo reproducido de la tradición, asumiendo las reproducciones como apariciones masivas y no únicas.
La Escuela de Frankfurt: ¿Cómo se posiciona al emisor y receptor en el proceso de comunicación?
Concepción del emisor: Para esta escuela los medios de comunicación masiva están al servicio de la dominación capitalista, representan a las clases dominantes, constituyen un sistema de control y manipulación de masas, y tienen un efecto “adormecedor” que se traduce en la pasividad de la opinión pública y el mantenimiento del statu quo (de lo que ya está dado). Concepción del receptor: Esta escuela piensa en un receptor pasivo, concebido como masas que pertenecen a las clases dominadas de la sociedad y que son alienadas (pierden conciencia sobre sus propios intereses de clase) y manipuladas por los medios de comunicación del sistema capitalista. Se comprende al receptor como masas que adhieren/aceptan las ideas impuestas por los medios de comunicación, es decir, las ideas impuestas por las clases dominantes.
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La Escuela de Birmingham o Estudios Culturales Británicos
Los desarrollos teóricos de esta escuela empiezan a producirse a fines de los años 50 en Inglaterra, por jóvenes marxistas que toman ideas de Gramsci y se enfocan en el estudio de la cultura como proceso social que comprende todas las prácticas de lo humano, y como un terreno propicio para analizar los conflictos de poder.
# HEGEMONÍA # DOMINACIÓN # CONTRAHEGEMONÍA # RESISTENCIA # CÓDIGOS CULTURALES # INGLATERRA
Perspectiva teórica de la Escuela de Birmingham
Sin salir de la perspectiva marxista, esta escuela toma el marxismo tradicional y lo reformula. Desde esta escuela se critican las interpretaciones reduccionistas de los planteos de Marx que piensan a la cultura como totalmente determinada y como un simple reflejo de la economía. ¿Se pueden explicar los consumos culturales, los fenómenos ideológicos, las relaciones sociales, sólo considerando las variables economicas?
Algunos referentes y teorías constitutivas de esta escuela
1964: se funda en la Universidad de Birmingham el Centro de Estudios Culturales. Hall, Williams, Hoggart y Thompson: referentes de la Teoría de los Estudios Culturales --> toma conceptos centrales de Gramsci:
Hegemonía cultural: supone un modelo de dominación indirecta. Una comunidad, para poder desarrollarse, necesita establecer ciertas reglas que sean compartidas por sus integrantes. Se trata de normas que establecen una base común que organiza la vida social. Esta base común pasa inadvertida ya que la tenemos internalizada y la ponemos en práctica permanentemente: formas de vestirnos, de comer, de hablar en determinados ámbitos sociales, etc. No todos los grupos sociales participan en forma igualitaria en el proceso por el cual una sociedad fija sus reglas, valores y creencias. Los grupos que dirigen este proceso son quienes ejercen la hegemonía. Las normas culturales vigentes de una sociedad no son naturales ni inevitables, sino que son una construcción social, artificial y funcionan como instrumentos de dominación de clase. Dichas normas culturales son impuestas por la clase dominante, bajo una forma de dominación indirecta, sutil, a través de las instituciones y los medios comunicación.
Hegemonía según Gramsci
¿A qué receptor están dirigidas estas publicidades: edad, clase social, género, nacionalidad?¿Qué imaginario, representaciones, ideas construye cada publicidad?¿Qué objetos, colores aparecen en cada imagen?¿Qué roles, actividades, actitudes, se asignan a cada persona?
Definición de Estereotipos de género
La contrapublicidad Consiste en subvertir, trastornar, dar vuelta y reformar cierta comunicación y publicidad de marcas comerciales, con tal de comunicar un contramensaje que defiende una causa social o una postura concreta ante una problemática. Se trata de usar técnicas publicitarias con el fin de invertir los mensajes comerciales de una marca y utilizar el eco que la campaña de publicidad genera para dar importancia a un contramensaje que se quiere dar a conocer.
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Teorías constitutivas de la Escuela de Birmingham
Contrahegemonía cultural: Supone la multiplicidad de formas alternativas de resistencia ante la imposición de la cultura dominante. Entre dichas formas alternativas se encuentra, por ejemplo, la apropiación de la cultura para darle un nuevo significado y ponerla al servicio de las clases dominadas. Tomando este concepto de Gramsci, los Estudios Culturales dan cuenta del carácter creativo, abierto y resistente de cualquier proceso cultural. *Ejemplo historico: Mayo Francés
Clase dominante
Clase oprimida/sometida
Imposición cultural
Educación
Medios de comunicación
Religión
CONTRA - HEGEMONÍA
¿Qué ejemplos actuales de contrahegemonía podrían mencionar?
Escuela de Birmingham: medios de comunicación y hegemonía cultural
Según los Estudios Culturales, los medios de comunicación cumplen un rol muy significativo en la construcción de la hegemonía cultural. A partir de sus productos culturales los medios presentan una cierta manera –por lo general, muy similar- de interpretar la vida de las personas de nuestra comunidad, de presentar personajes e historias, de referirse a otras culturas. A través de sus productos culturales los medios imponen la visión del mundo propia de las clases dominantes.
Sin embargo, según esta escuela, si bien los medios y las audiencias tienen que compartir algunos códigos para que el acto comunicativo se realice (por ejemplo, el mismo idioma), en la recepción de mensajes intervienen códigos específicos relacionados con el lugar que cada persona ocupa en la sociedad. Los diversos contextos sociales, culturales, educativos y políticos en los que se desarrollan los receptores, intervienen en la forma en que interpretan los mensajes de los medios, pudiendo otorgar diferentes sentidos a un mismo mensaje. Hegemonía cultural --> es inestable, está en permanente movimiento, supone una dominación variable y nunca asegurada del todo
Escuela de Birmingham
Concepción del emisor: Los medios de comunicación juegan un rol central en la construcción y reproducción de la hegemonía cultural. A través de sus productos culturales, imponen la cultura dominante (definida de acuerdo a las ideas, creencias y valores de los grupos dominantes) a los diferentes grupos de la sociedad. Sin embargo, bajo la concepción de la Escuela de Birmingham, el poder de los medios no es un poder total ni ilimitado. Concepción del receptor: Esta escuela se centra en el rol del receptor y explica que las audiencias pertenecen a grupos sociales, económicos muy diversos, que presentan múltiples diferencias culturales que entran en juego a la hora de interpretar los mensajes de los medios. Desde esta concepción se diluye el concepto de masa como bloque uniforme. Los Estudios Culturales piensan en receptores activos que pueden interpretar de diferentes maneras un mismo mensaje o producto cultural. El receptor puede aceptar (lectura dominante), negociar (lectura negociada) o rechazar (lectura oposicional) los mensajes de los medios.
Investigación en Comunicación en América Latina
Estas investigaciones sobre el campo comunicacional, que comienzan a producirse entre fines de los 60 y principios de los 70, se desarrollan en América Latina en un contexto de mucha conflictividad política y tienen la particularidad de no estar orientadas por los grandes centros de investigación europeos o norteamericanos.Estas investigaciones se dividen principalmente en tres décadas ( 70, 80, 90 ) y cada una de ellas se caracteriza por tomar una perspectiva particular.
# DECOLONIALISMO# CULTURA LATINOAMERICANA # MEDIACIONES # HIBRIDEZ CULTURAL
Enfoques Latinoamericanos Ideas sobre la comunicación compartidas por las tres décadas:
Más allá de las diferentes perspectivas de las tres décadas, existen algunas características compartidas entre las tres: Los estudios de comunicación comienzan a desarrollarse con parcial independencia con respecto a teóricos del “primer mundo”. Estas investigaciones asumen que la sociedad latinoamericana tiene problemáticas específicas de acuerdo a las condiciones sociales, históricas, políticas y económicas de la región. Como sostienen los investigadores latinoamericanos, la experiencia mediática ha desarrollado en cada región problemáticas y tendencias diferentes.
La perspectiva de los 80, de la mano de Martín-Barbero, corre la mirada desde los medios hacia las “mediaciones”. Se realiza una crítica a las concepciones “mediocéntricas” (focalizadas en los medios) y se reivindica una mirada más atenta a las “mediaciones”, a los procesos culturales de la vida social. Se piensa en el espesor cultural de los procesos de comunicación. El concepto “mediaciones” pone atención sobre lo simbólico, sobre la historia cultural, las emociones y los lazos sociales implicados en el consumo mediático. Se considera que los sujetos disponen de una especie de coraza a partir de la cual consumen el contenido, la información de los medios de comunicación, pero sin alejarse de sus patrones culturales, los cuales actúan como una mediación que interviene en la interpretación de los mensajes y es productora de múltiples significaciones. No todo está en los medios y sus mensajes, sino que el sentido de la vida colectiva se termina de construir en los procesos culturales que los receptores llevan a cabo.
Foco en las investigaciones de los 80'
Concepción del emisor y receptor
Los 80: Con las democracias como horizonte para pensar los procesos comunicacionales, si bien la perspectiva de los 80 reconoce el poder de los medios, el foco de análisis se corre de los medios hacia las mediaciones culturales que tienen un gran poder de intervención en la interpretación y producción de sentido que realizan los receptores.
MEDIACIONES CULTURALES
La teoría de la recepción de esta época es entendida en términos de los Estudios Culturales y en el marco de un contexto de vuelta a la democracia. Al tener en cuenta las particularidades, los patrones culturales propios de los espectadores y su capacidad creativa, se piensa en un receptor activo, inquieto y negociador frente a los mensajes de los medios de comunicación.
80' Enfoques Latinoamericanos
García Canclini desarrolla el concepto de ‘hibridez cultural’: clave para dar cuenta de la interacción entre lo moderno y lo tradicional, la cultura popular y culta, lo artesanal y lo industrial. Supone mezclas en las que no sólo se combinan elementos étnicos o religiosos, sino que se entrelazan con productos de las tecnologías avanzadas y con procesos sociales modernos o posmodernos. Un ejemplo de hibridez son los nuevos lenguajes en los que se mezcla lo tradicional con lo moderno, lo rural con lo urbano. Lxs invitamos a escuchar este episodio del podcast “Las raras”, donde se aborda la experiencia de jóvenes mapuches que atrajeron a más jóvenes a su recuperación cultural, a partir de mezclar el rap con reivindicaciones de su pueblo. ¿Qué elementos tradicionales y modernos entran en tensión? ¿Cómo perciben las personas más grandes esta apropiación realizada por lxs jóvenes? ¿Qué elementos de la cultura mapuche se conservan? ¿Qué elementos externos a la cultura mapuche se incorporan?
El proceso de comunicación
Poseen como objeto de estudio
ANALIZAN/EXPLICAN
Se puede esquematizar en
MODELOS
ESCUELAS DE LA COMUNICACIÓN
Mass Communication Research
Investigaciónes en América Latina.
Escuela de Birmingham
Escuela de Frankfurt
Condicionamientos
Hegemonía
Modelo lineal y simplificado
Marxismo
Se intercambian
Contexto histórico, cultural y económico.
Pasivo
Receptor
Decodifica/Reinterpreta/utiliza
Signos
ANALIZAN/EXPLICAN
MODELOS DE ANÁLISIS DE SIGNOS
Activo
Modelo como producción compleja de significaciones
Modelo binario, estático y finito (Sausurre)
Conforman un
lingüístico
Códigos
Modelo ternario, triádico y infinito (Pearce)
Culturales complejos
Conplejiza y considera la existencia de más
Íconosíndice Símbolos
Unidad 2Taller de comuncación
Tipos de Singos