Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

La geografía de las acciones, los proyectos y las solidaridades

vER Tesis

La geografía humana

Trayectos y geografías andinas

Introducción

La geografía de los desafíos

Cosmovivenciaandina

BIBLIOGRAFÍA

La geografía espiritual

La geografía de las proyecciones y la colectivización

Por una geografía del compromiso

La geografía cultural

La geografíaalmática

Autora

Nathalia Quintero Castro

Cosmovivencia andina

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Reproduzca el video y haga clic en los botones para conocer los cuatro principios de la cosmovivencia andina.

Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

Cosmovivencia andina

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Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

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Cosmovivencia andina

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Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

En la cosmovivencia andina nada es inerte ni está muerto: todo se vincula, está activo; todo expande y equilibra la vida. Se trata de una ontología en la que todos y todo se sabe parte de la colectividad de seres: piedras, montañas, runas o humanos, flores, agua, aire, cielo, tierra, difuntos, arcoíris.

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Cosmovivencia andina

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Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

La concepción andina del cosmos está plagada de rituales, solemnidades, veneraciones, panteones y ceremonias religiosas, pues, en un mundo vivo, todo está rodeado de sacralidad, encanto y misticismo. Es una visión en la que se reconoce la importancia del misterio que conecta las deidades y las fuerzas telúricas.

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Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

Decir “los Andes” es decir crianza en el sentido más amplio: crianza de papas y otros alimentos, semillas, plantas, animalitos. Implica el cuidado y la protección, así como la conversación y la sintonización de la vida y la chacra, en donde se aprende, se trabaja en minga (trabajo conjunto) o ayni (ayuda mutua) y se hace comunidad y ayllu (o familia extendida).

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Cosmovivencia andina

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Todo es sagrado, todo celebra, todo renace, todo conversa

Todo cría, todo es comunidad, todo aprende, todo trabaja

Todo vive, todo es persona, todo cura, todo equilibra

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

Todo es diferente, todo es diverso, todo es incompleto, todo es complementario

Hablar de lo andino es referirse a la riqueza de lo diferente y lo diverso, pero también a la valoración de lo incompleto y lo complementario. Esto lleva al reconocimiento de la variedad de entornos geográfico-espaciales, sociales, simbólico-culturales, ecológico-ambientales; de las distintas formas de estar, compartir, ser y reciprocar.

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

Introducción

vER Tesis

Esta tesis quiere evidenciar la interrelación entre los fundamentos, los actores, los lugares y las acciones llevadas a cabo por la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca (en el Perú), entidad andina que anima y expone la permanente imbricación entre naturaleza y sociedad, propuesta tendiente a replicarse en el ámbito latinoamericano. Se propone reconocer su concepción y ethos; sistematizar sus orígenes, las instituciones implicadas, los procesos y los contextos en los cuales surgió y se consolidó; saber quién es quién en la Red, identificar el mapa de acciones y proyectos; detectar los desafíos; avizorar estrategias de colectivización de la propuesta en el ámbito latinoamericano y explicar las imbricaciones de las geografías de esta Red como entidad que evita romper los lazos entre naturaleza, sociedad y geografías andinas.

Trayectos y geografías andinas

Introducción

RBRC: librosy bibliotecas con ADN andino

La cordillerade los Andes

El Tawantinsuyu

Cajamarca

vER VIDEO

Autora

Nathalia Quintero Castro

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

vER Tesis

La cordillera de los Andes

Trayectos y geografías andinas

Introducción

El Tawantinsuyu

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Autora

Nathalia Quintero Castro

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

vER Tesis

El Tawantinsuyu

Trayectos y geografías andinas

Introducción

La cordillera

Cajamarca

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Autora

Nathalia Quintero Castro

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

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Cajamarca

Trayectos y geografías andinas

Introducción

El Tawantinsuyu

RBRC

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Autora

Nathalia Quintero Castro

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Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca

vER Tesis

RBRC: libros y bibliotecas con ADN andino

Trayectos y geografías andinas

Introducción

Cajamarca

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Autora

Nathalia Quintero Castro

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El libro más antiguo de todos...

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Geografía espiritual

Libros, lecturas y la tradición oral como herramientas propiciadoras

Mística comunitaria, solidaria y voluntariado

Una geografía espiritual remite a la descripción y cartografía de los elementos que configuran una concepción, una manera de ser y de actuar. Se refiere a los fundamentos, las raíces y las cualidades más profundas relacionadas con el alma y el corazón de un grupo o movimiento; da cuenta del ethos, o el conjunto de ideas, principios, valores, prácticas y costumbres que marcan un estilo, una ética, un talante que orienta el hacer y el pensar de las personas integrantes, ofrece una identidad e imprime un carácter. ​ ​ En quechua ñutqo significa médula, lo que está adentro y hace parte esencial de un cuerpo; es el tuétano, si se quiere, para indicar lo profundo, lo hondo y fundamental. En el contexto de la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca, los ñutqos comúnmente se realizan en las asambleas generales, en momentos de reflexión y capacitación sobre temas esenciales para recordar, cimentar y profundizar. Estos espacios-encuentros se perfilan en el repaso de los principios fundamentales de la RBRC que actualizan el rumbo de su caminar, recuerdan qué son, para qué están, en qué creen, qué defienden, qué es lo importante y lo innegociable.

Autonomía, protagonismo de la naturaleza y de la gente campesina

La opción de los pobres y la justicia social

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La opción de los pobres y la justicia social

Una geografía espiritual remite a la descripción y cartografía de los elementos que configuran una concepción, una manera de ser y de actuar. Se refiere a los fundamentos, las raíces y las cualidades más profundas relacionadas con el alma y el corazón de un grupo o movimiento; da cuenta del ethos, o el conjunto de ideas, principios, valores, prácticas y costumbres que marcan un estilo, una ética, un talante que orienta el hacer y el pensar de las personas integrantes, ofrece una identidad e imprime un carácter. ​ ​ En quechua ñutqo significa médula, lo que está adentro y hace parte esencial de un cuerpo; es el tuétano, si se quiere, para indicar lo profundo, lo hondo y fundamental. En el contexto de la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca, los ñutqos comúnmente se realizan en las asambleas generales, en momentos de reflexión y capacitación sobre temas esenciales para recordar, cimentar y profundizar. Estos espacios-encuentros se perfilan en el repaso de los principios fundamentales de la RBRC que actualizan el rumbo de su caminar, recuerdan qué son, para qué están, en qué creen, qué defienden, qué es lo importante y lo innegociable.

“Yo no soy de aquí; yo no te puedo hablar de cómo se vivió lo de la teología de la liberación acá en el Perú, pero lo que yo he vivido en Alemania en esos grupos religiosos de bases con la concepción de la teología de la liberación, yo creo que es lo más cercano para mí, que es esa búsqueda del hombre nuevo, la solidaridad, el vivir en comunidad, reconocer que solos no podemos. Pero también en el contexto del Perú acentuado por las necesidades políticas, por la extrema pobreza, por la forma de cómo puedes sobrevivir en esta situación y proyectarte hacia un mundo más justo, un mundo mejor sin perder tu solidaridad, sin sobresalir tú, sin perder el sentido de comunidad.”​ Rita Mocker

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Libros, lecturas y la tradición oral como herramientas propiciadoras

“Yo aprendí a leer con los cuentos de las bibliotecas. Llevaban libros… o sea, eran cuentos de allá de la comunidad, no eran cuentos de la ciudad, digamos que de las princesas; allá habían de los zorros, del conejo, del cuy, y esos fueron con los que nosotros aprendimos a leer. Aparte las letras eran pues adecuadas, grandes.” ​ Elsa Huamán

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Mística comunitaria, solidaria y voluntariado

Una geografía espiritual remite a la descripción y cartografía de los elementos que configuran una concepción, una manera de ser y de actuar. Se refiere a los fundamentos, las raíces y las cualidades más profundas relacionadas con el alma y el corazón de un grupo o movimiento; da cuenta del ethos, o el conjunto de ideas, principios, valores, prácticas y costumbres que marcan un estilo, una ética, un talante que orienta el hacer y el pensar de las personas integrantes, ofrece una identidad e imprime un carácter. ​ ​ En quechua ñutqo significa médula, lo que está adentro y hace parte esencial de un cuerpo; es el tuétano, si se quiere, para indicar lo profundo, lo hondo y fundamental. En el contexto de la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca, los ñutqos comúnmente se realizan en las asambleas generales, en momentos de reflexión y capacitación sobre temas esenciales para recordar, cimentar y profundizar. Estos espacios-encuentros se perfilan en el repaso de los principios fundamentales de la RBRC que actualizan el rumbo de su caminar, recuerdan qué son, para qué están, en qué creen, qué defienden, qué es lo importante y lo innegociable.

“Porque de hecho la propuesta de Bibliotecas Rurales es trabajar una propuesta comunitaria. No solamente trabajar los libros; yo entendí que los libros eran una parte para poder hacer un discernimiento del trabajo que estamos haciendo tanto a nivel político y tanto también a nivel de nuestro trabajo con la vida comunitaria y con nuestros productos agrícolas. Es que por eso nosotros hacemos unos huertos comunales para tratar de trabajar donde teníamos un huerto donde había de todo y tratar de alimentarnos por nuestras propias fuerzas, es decir, de que los cultivos nuestros sean cada vez utilizados y seamos independientes también de los monocultivos.” ​ Javier Huamán

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Autonomía, protagonismo de la naturaleza y de la gente campesina

Una geografía espiritual remite a la descripción y cartografía de los elementos que configuran una concepción, una manera de ser y de actuar. Se refiere a los fundamentos, las raíces y las cualidades más profundas relacionadas con el alma y el corazón de un grupo o movimiento; da cuenta del ethos, o el conjunto de ideas, principios, valores, prácticas y costumbres que marcan un estilo, una ética, un talante que orienta el hacer y el pensar de las personas integrantes, ofrece una identidad e imprime un carácter. ​ ​ En quechua ñutqo significa médula, lo que está adentro y hace parte esencial de un cuerpo; es el tuétano, si se quiere, para indicar lo profundo, lo hondo y fundamental. En el contexto de la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca, los ñutqos comúnmente se realizan en las asambleas generales, en momentos de reflexión y capacitación sobre temas esenciales para recordar, cimentar y profundizar. Estos espacios-encuentros se perfilan en el repaso de los principios fundamentales de la RBRC que actualizan el rumbo de su caminar, recuerdan qué son, para qué están, en qué creen, qué defienden, qué es lo importante y lo innegociable.

“Ojalá que cambiara la sociedad, ojala hubiera más conciencia, ojalá hubiera más amor a nuestra tierra, más amor a nuestras plantas, a nuestros animalitos, porque con eso se puede uno sentir feliz; amando, ayudando, sirviendo y compartiendo. Es la mayor felicidad que puede sentir el ser humano, la mayor satisfacción, porque para eso hemos nacido, para servir y no para ser servidos. Claro que necesitamos el servicio de los demás, bienvenido sea, pero más que ser servido debe ser servidor, ahí está el reto, ahí está el desafió, y ahí está la grandeza de un país: cuando hay gente que así piense, de que más vale servir que ser servidos, más vale ayudar que me ayuden, más vale dar que recibir. Ese es el desafío; ese es el sentirse imágenes de Dios, porque Dios es todo amor, nosotros también debemos ser todo amor para nuestro prójimo; y por prójimo yo no entiendo que sean solamente los seres humanos, mi prójimo también es mi perrito, mi prójimo también es mi caballito, también es mi ovejita, todos son mis prójimos. Porque todos necesitan vivir, así como yo necesito vivir, también ellos necesitan vivir.” Pascual Sánchez

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Geografía cultural

La geografía cultural de la RBRC incluye la descripción de los elementos del contexto social en el nacimiento del movimiento y el devenir organizacional de la Red. Revela los caminos andados, los aprendizajes obtenidos en la construcción del movimiento.

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Geografía humana

Geografía humana

La geografía humana de la RBRC presenta algunas de las personas vinculadas a la historia de la organización, un mapeo biográfico de las experiencias, los quehaceres y las sensibilidades de sus protagonistas, responde a los quienes de la Red.

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Geografía humana biográfica

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Geografía humana biográfica

In memoriam. El fundador de la Red de Bibliotecas: Juan Medcalf Todd Según quienes tuvieron el gusto y el privilegio de conocerlo, Juan Medcalf Todd fue un ser excepcional: un bello y divertido ser humano que siempre estaba bromeando y tomándose la vida con alegría; llevaba consigo un buen número de objetos (huevos de plástico, encendedores que explotaban, sombreros con decoraciones, camisas de colores, ropa de payaso, entre muchos otros) para hacer reír y reírse de y con todos con quienes compartía.​ Nació en Inglaterra el 23 de marzo del año 1935 en una familia anglicana, luego se convertiría en católico e iniciaría su formación sacerdotal. Una de sus características fue su gran avidez por la lectura y el conocimiento de múltiples temas; leía con ánimo y gusto gran cantidad de libros, revistas, folletos, periódicos, hojas sueltas, etc. Siempre estuvo vinculado con Latinoamérica, pues no solo realizó trabajos pastorales en el Perú, sino que también extendió sus acciones hasta Centroamérica, en específico hacia Nicaragua, en donde estuvo en el año 1985.

Geografía humana

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Geografía humana biográfica

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Geografía humana biográfica

Continuador: Alfredo Mires Ortiz Alfredo Mires Ortiz era hijo de Yolanda Ortiz Zorrilla y Luis Francisco Mires Cabrejos; ella es oriunda de Chota de Cajamarca y él de Chongoyape en Chiclayo, en el departamento de Lambayeque. Alfredo nació el 23 de febrero de 1961 en el seno de una humilde familia, pero con un especial gusto por la lectura y con intereses en la comprensión del mundo social y su devenir. Entre la lectura asidua, la creación de coplas, el dibujo, la edición, cantar e interpretar la guitarra, también se destacaba su faceta de escritor: escribía cuentos, coplas, ensayos, textos ligeros y graciosos, conferencias magistrales, poesía, frases célebres, aforismos y tesis de investigación… En fin, Alfredo Mires Ortiz era realmente un genio de las letras y la palabra. Según el Padre Juan Bottasso (2016, p. 6): “Alfredo es un sabio, en el sentido de los maestros orientales, que se expresan con aforismos, relatos cortos, frases apodícticas que sorprenden y se graban en la memoria”. Otra virtud y enorme habilidad que tuvo desde niño fue la de recoger las historias de la gente, oír sus narraciones, tomar apuntes y escuchar atentamente los cuentos y relatos de sus ancestros. Ese fue el germen del rescate de la tradición oral de las Bibliotecas Rurales. Alfredo Mires Ortiz se fue a habitar el mundo de los difuntos el 16 de octubre de 2022, pero lo seguiremos encontrando en cada montaña, en cada quindecito, en cada flor, en el viento, en la lluvia, en el sol: él iluminará nuestros mundos por siempre.

Geografía humana

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Geografía humana biográfica

Geografía humana

Veterano de Contumazá y los círculos de lectura: Andrés León Gallardo Uno de los bibliotecarios veteranos de la RBRC es Andrés León Gallardo, de la provincia de Contumazá, quien nació el 17 de noviembre de 1932 e ingresó al movimiento en el año 1973: “al padre Juan lo conocimos por intermedio aquí de la parroquia, yo era catequista” (L. Gallardo, comunicación personal, 2017).

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Sabio veterano y lector incansable: Pascual Sánchez Montoya Otro grande de la Red de Bibliotecas es Pascual Sánchez Montoya, oriundo de la comunidad de Chuco, en San Marcos. Nació un 24 de marzo de 1947 y también se integró al movimiento siendo catequista desde 1978. Para toda la familia de la Red, Pascual Sánchez es el sabio; es sencillo, humilde, gran lector y conocedor de muchas cosas, desde historia y agricultura hasta geografía y política. Aún más, Pascual es el propulsor y protagonista de la vivencia diaria de la cultura andina chacarera en la que todo tiene vida y es sagrado. ​ “La mayor parte de mi tiempo lo dedicaba a la lectura; no podría yo vivir sin leer. Esta afición nació cuando mis hermanos mayores con mi papá, alrededor del fogón, conversaban sobre lo que leían; yo me quedaba estático escuchándolos, deseaba: y si algún día voy a la escuela, voy a aprender a leer, para que yo mismo lo lea en los libros” (P. Sánchez, comunicación personal, 2017).

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Geografía humana biográfica

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Apoyo constante, trámites y representación institucional: Lola Paredes Saldaña Lola Josefina Paredes Saldaña nació el 18 de febrero de 1967 en Cajamarca y tiene unas fuertes raíces y vínculos con la comunidad de Ichocán, de la provincia de San Marcos, de donde era su mamá. Es profesora de primaria desde 1988, así que por sus cursos han pasado varias personas vinculadas a la Red, como uno de los bibliotecarios rurales en la zona de Porconcillo Alto. Ahora es profesora en el Colegio Cristo Rey, en Cajamarca, y una de las más fieles y emblemáticas voluntarias de las bibliotecas rurales.

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Amigo, hermano leal, coordinador: Javier Huamán Lara Nació el 20 de diciembre de 1963 en el Enterador, de la provincia de Hualgayoc. Se vinculó a la RBRC en el año 1982 gracias al impulso de una religiosa que trabajaba con las comunidades campesinas de Bambamarca. El deseo de Javier Huamán era capacitarse en asuntos sociales y políticos; ahora es coordinador de la Red de Bibliotecas, otro fiel voluntario, hermano y compañero.

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Veterana sabia y ejemplar: Liduvina Campos Núñez La familia de la Red de Bibliotecas cuenta con Liduvina Campos Núñez, quien nació en Arascorgue, Bambamarca, el 24 de mayo de 1955. Su vínculo con la Red se dio a través de Javier Huamán, a quien conoció en Luchocolpa: “Él tenía un terreno allí y ahí nos conocimos con él” (L. Campos, comunicación personal, 2019).

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Entre libros y rescates: Nanci Huamán Campos Hija mayor de Ludivina Campos y Javier Huamán, Nanci Huamán Campos nació el 20 de noviembre de 1985 en Luchocolpa, provincia de Hualgayoc. Desde muy pequeña estuvo vinculada a todas las acciones de la Red. Dentro de los recuerdos que tiene se encuentra las noches de rescate a las que su padre la llevaba.

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El respeto como aprendizaje de la Red: Elsa Huamán Campos Elsa Huamán Campos nació en Luchucolpa, Hualgayoc, el 19 de agosto de 1988. Entre sus primeros recuerdos están “que la señora Rita y el señor Alfredo y más gente iban a visitarnos, a Luchucolpa, a la casa, llevando libros, recogían libros; también hacían reuniones con la comunidad. Reunían por ejemplo los ronderos, toda la gente contaba testimonios y ellos los escribían y después los convertían en libros, ¡yo estaba bien chiquita!” (E. Huamán, comunicación personal, 2019).

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Libros y la sabiduría quechua: José Isabel Ayay y Antonia Ayay El maestro José Isabel Ayay Valdez nació el 19 de noviembre de 1950 en el seno de una familia quechua-hablante del caserío Chilimpampa (la pampa de los sapitos) en la zona de Porcón, Cajamarca. Decir José Isabel Ayay es nombrar también a mamá Santos, “Yach’aqmama de Chilimpampa”, pues ella, él y todas las familias comuneras de Porcón son portadores de la vivencia y la herencia quechua de la Red. El maestro José Isabel expresa que “la más grande enseñanza que me ha dejado mi mamá Santos es acerca de los sembríos, cuidar las semillas antiguas, los cuentos; eso me ha dejado de recuerdo mi mamá” (Ayay, 1997, p. 19). El maestro José Isabel Ayay, sus hijos y la comunidad de Porcón permanecen muy vinculados a las labores en la RBRC a través de asambleas, mingas, reuniones, capacitaciones… En fin, están cerca siempre, al igual que su hija Antonia Ayay Huaripata, quien está dispuesta a echar una mano en cualquier tarea.

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El amor exigente: José Jacinto Aguilar Neira Jacinto Aguilar Neira, nacido el 11 de septiembre de 1953, es otro emblemático bibliotecario y coordinador de la RBRC del sector de Araqueda, en Cajabamba. Jacinto recuerda la importancia y el impacto que ha tenido ser miembro de la RBRC, pues él apenas leía algunas letras y conocía poco la zona en la que estaban las bibliotecas rurales: “Me quedaba por ahí en los pajeros porque no tenía conocimiento de personas en realidad y a veces cogía la lluvia por ahí, y así húmedo donde uno se quedaba, pero así poco a poco me fui acostumbrando con la gente y yo tuve amor a este trabajo, y el amor sabe que es un amor muy exigente, es como decir, si yo me enamoro de esa muchacha bonita tengo que exigir hasta el final, hasta comprometer que me acepte ¿no?” (Aguilar (2009).

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Compañera y voluntaria inigualable: Rita Mocker Hornung Rita Mocker nació el 27 de julio de 1962 en Nagold, Baden-Wurtemberg, pueblo de la Selva Negra en Alemania. Entre los años 1986 y 1987 vino al Perú para realizar sus prácticas como terapista en el Centro Especial de Cajamarca. Luego, en el año 1990, Rita Mocker retornó al Perú para quedarse definitivamente, pues ese año conoció a Alfredo Mires Ortiz y juntos conformaron su familia junto al Ayllu mayor, la Red: “Cuando conocí la Red, no conocí la Red como tal, primero fue la gente del Proyecto Enciclopedia Campesina. Me gustó la forma como se reunieron, como se relacionaron, como se trataron, y obviamente lo que trabajaban en el rescate” (R. Mocker, comunicación personal, 2018).

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Geografía humana

Círculos de lectura y comunidad de huertas: José Ramiro Yglesias Díaz José Ramiro Yglesias Díaz nació el 26 de febrero de 1961 en el caserío Hoyada Verde de la provincia de Contumazá. Ingresó a la RBRC en el año 1997 por intermedio de dos bibliotecarios de esa provincia: el veterano Andrés León y el coordinador del sector de la Cocha, Roque Florián. Ramiro recuerda que “en aquellos años eran ellos coordinadores sectoriales de la provincia y me nombraron bibliotecario, antes era lector; me nombraron como bibliotecario y ahí continué el trabajo con Bibliotecas Rurales” (R. Yglesias, conversación personal, 2017).

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Geografía humana

Cuidado de casa, educación informática y diagramación: Karina Chacón Cieza Karina Joliet Chacón Cieza nació el 15 de agosto de 1978 en el distrito de Jesús de Cajamarca. Estudió Educación en la especialidad de informática y trabaja en el Colegio Cristo Rey de Cajamarca. Allí conoció a Lola Paredes, quien en el año 2007 le extendió la invitación a vincularse a la Red para ser la persona que viviera en la sede central de las bibliotecas rurales y la cuidara. Así que desde el mes de octubre de 2007 ingresó como voluntaria y habitante de la casa comunal. Hoy continúa con su voluntariado con constancia y dedicación.

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Con quien todos podemos contar: Zelma Gálvez Vásquez Zelma Gálvez Vásquez, hija de Lino Gálvez Blanco (bibliotecario coordinador de la zona de Ahijadero) y Yolanda Vásquez Cháve (familia que alberga una de las bibliotecas rurales), nació el 16 de mayo del año 1999 en la comunidad de Ahijadero, en Hualgayoc. Estudia sociología en la Universidad Nacional de Cajamarca y apoya a la Red con las tareas propias de la Enciclopedia Campesina, pero además su labor se extiende a cualquier tipo de necesidad que haya, desde el mantenimiento de la casa comunal hasta el cuidado de los animales, las plantas, las siembras, los jardines, el apoyo al Centro de Canje, la preparación y la organización de los libros de la Red, en fin. Zelma Gálvez es la chica con la que todos pueden contar, pues siempre está sonriente y dispuesta para colaborar.

Geografía humana

La geografía humana de la RBRC presenta algunas de las personas vinculadas a la historia de la organización, un mapeo biográfico de las experiencias, los quehaceres y las sensibilidades de sus protagonistas, responde a los quienes de la Red.

Geografía humana biográfica

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Geografía humana biográfica

Bibliotecología, capacitación y vida: Gabriela Hidalgo Moscoso Gabriela Hidalgo Moscoso nació el 31 julio de 1969 en Lima. Es bibliotecóloga y se interesó por la propuesta de la RBRC justo cuando era estudiante, por los años 90. Desde que estuvo en Cajamarca, Gabriela Hidalgo se convirtió en voluntaria permanente por compromiso y cariño. Gaby reconoce la importancia de los aprendizajes obtenidos gracias al vínculo con la organización y la oportunidad de “dejar de lado esa deformación académica y aprender con otros ojos y otros oídos, con las caminatas; ser voluntario es decir aprender y desaprender, como dice Alfredo” (G. Hidalgo, comunicación personal, 2019).

Geografía humana

La geografía humana de la RBRC presenta algunas de las personas vinculadas a la historia de la organización, un mapeo biográfico de las experiencias, los quehaceres y las sensibilidades de sus protagonistas, responde a los quienes de la Red.

Geografía humana biográfica

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La geografía almática de la RBRC

La geografía almática de la RBRC más que describir las formas del relieve, la hidrografía y la climatología vincula las montañas, los ríos, los animales, el viento, la lluvia, la luna y el sol al devenir cotidiano de los miembros de la organización, es una ofrenda a la Naturaleza, en tanto deidad.

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Geografía de las acciones, los proyectos y las solidaridades

Las Bibliotecas Rurales

El Proyecto Enciclopedia Campesina (PEC)

La geografía de las acciones, los proyectos y las solidaridades la RBRC muestra las tareas realizadas y proyectadas por la organización, además de las formas de sustento y financiación.

El Grupo de Estudios de la Prehistoria Andina (GEPA)

El Programa Comunitario para el Acompañamiento de Personas con Capacidades Proyectables (PCAPCP)

El Archivo de la Tradición Oral Cajamarquina (ATOC)

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Solidaridades y encariñamientos con la Red

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Geografía de las acciones, los proyectos y las solidaridades

La geografía de las acciones, los proyectos y las solidaridades la RBRC muestra las tareas realizadas y proyectadas por la organización, además de las formas de sustento y financiación.

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Geografía de los desafíos

Describir los retos o desafíos de un colectivo ayuda a aclarar y avizorar rutas que guían la acción inmediata o a largo plazo. Los desafíos son tareas y un conjunto de anhelos, compromisos y ejecuciones esenciales para que un proyecto logre prolongar sus fines, ideales y principios. ​ ​ Ciclos históricos de la Red: los retos vividos ​ ​ A lo largo de estos 50 años, la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca no ha cesado de llevar a cabo tareas sustanciales y acciones concretas, dependiendo del momento histórico y las circunstancias particulares que ha enfrentado con decisión, acorde con su concepción andina, campesina y comunitaria. A través de la periodización que aportó Alfredo Mires Ortiz (QPD) se pueden identificar las características de los ciclos vividos por la organización y vislumbrar los énfasis en el trabajo y los retos que ha ido sorteando en su devenir histórico. Tal como dice Rumi Mires Mocker, “no es que los desafíos de nuestro trabajo hayan cambiado por la época, sino que los desafíos más antiguos nunca se fueron, como nunca se irá nuestra lucha por superarlos” (comunicación personal, 2020).

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1971-1980

1997-2006

2020 en adelante

1981-1996

2017-2020

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Geografía de los desafíos

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

Lograr que la propuesta educativa y cultural de la Red se extienda y profundice​

Configurar un programa de voluntariado de la Red ​

Fortalecer la concepción de la Red

Profundizar en los procesos de autoformación​

Contrarrestar la dispersión individualista producida por la dependencia tecnológica

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Fortalecer la concepción de la Red y cimentar estrategias para enfrentar, refrenar o filtrar el sistema imperante

Geografía de los desafíos

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

“Pienso que el desafío mayor de la Red es el que se supera día con día a través de su labor: ser aceptada como alternativa a una sociedad tan occidentalmente concebida como la peruana y latinoamericana. Desde su fundación, a inicios de los años 70, la Red, su concepción, metodología y trabajo han sido tachados de vacuos, inútiles e incultos, resultando esto en eventos que van desde la negación de su entrada a los círculos académicos oficiales, hasta la quema de nuestros libros en plazas públicas” (Rumi Mires Mocker, comunicación personal, 2020).

Lograr que la propuesta educativa y cultural de la Red se extienda y profundice​

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Fortalecer la concepción de la Red

Profundizar en los procesos de autoformación​

Contrarrestar la dispersión individualista producida por la dependencia tecnológica

“Es preciso enfocar los esfuerzos en lograr que los niños y jóvenes campesinos no se desvinculen de sus raíces, que entiendan lo que es comunidad y no tengan una visión tan superficial del mundo y de sí mismos” (Rumi Mires Mocker, comunicación personal, 2020). Esta puede ser una manera de neutralizar la fuerza e influencia de un sistema que pretende arrancar o desconocer las raíces y tradiciones del mundo andino. ​

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Contrarrestar la dispersión individualista producida por la dependencia tecnológica a través de la lectura crítica y cuidando la salud comunitaria campesina

Geografía de los desafíos

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

La Red es “un faro en un mar tempestuoso, ya que la distracción que ofrece la tecnología es muy fuerte. Los sitios de redes sociales se crean para ser adictivos. Nuestra atención está dividida en muchos lugares diferentes, nos estamos fracturando. Se muestra que los niños que reciben teléfonos y pantallas desde una edad temprana se ven afectados neurológicamente: se establecen diferentes conexiones. También empujada por estos canales insidiosos es una cultura que carece de significado o dirección, basada en mover dinero y ceder el poder. Esto es mucho con lo que hay que lidiar” (Lynda Sullivan, comunicación personal, 2020).

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Contrarrestar la dispersión individualista producida por la dependencia tecnológica

Actualmente es todo un desafío que ahora con la presencia de celulares, redes sociales, computadoras, cable en las zonas rurales es necesario que sigamos presentes con nuestros libros, que tomemos conciencia que los necesitamos para nuestra formación” (Zelma Galvez, comunicación personal, 2020). ​

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Implementar nuevos formatos de lectura e información, así como estrategias remotas de comunicación para fortalecer los lazos organizacionales-comunitarios y seguir leyendo

Geografía de los desafíos

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

“Considerando el pujante ‘desarrollo tecnológico’ de nuestros días, uno de los desafíos más recientes es el de adaptar los conocimientos de los libros a formatos más tecnológicamente populares, es decir, si los lectores contemporáneos desprecian los formatos físicos de los libros, habría que ver la manera de que los conocimientos que los libros contienen lleguen a ellos sin alterar su esencia, mediante, por ejemplo, audiolibros o páginas web. Lamentablemente, dicha tecnificación conlleva a una dependencia del sistema hegemónico hasta cierto punto (Rumi Mires, comunicación personal, 2020). ​ ​ “Es importante hacer un uso efectivo o aprovechar herramientas como los audios o el audiovisual” (Estela Díaz, comunicación personal, 2019). ​ ​ “[Las] Bibliotecas Rurales pueden actuar no solamente ahora con los libros, sino también con otras herramientas que podrían ayudar, como ahora las películas... otras formas […] hay grabaciones ahora, te ayuda bastante” (Javier Huamán, comunicación personal, 2020).​ ​ La RBRC podría “producir videos con saberes cajamarquinos […] materiales audiovisuales con los cuentos de los libros” (Karina Chacón, comunicación personal, 2020).

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Profundizar en los procesos de autoformación, educación comunitaria y acción conjunta para leer más y mejor la realidad

Geografía de los desafíos

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

La Red se ha distinguido por mantener a través de los años las jornadas de capacitación, talleres y demás acciones de aprendizaje conjunto, lecturas y análisis de la realidad tanto local como regional, nacional y latinoamericana. Pero, frente a las actuales circunstancias por la pandemia y las medidas de distanciamiento social, se impone el desafío de continuar, diversificar las formas de reunión y seguir afianzando la lectura del contexto. ​ Ser capaces de leer la realidad es tener la habilidad para observar el contexto social y actuar en consecuencia. Por ello, algunos miembros de la Red consideran que otro reto es continuar y profundizar la práctica de revisar el contexto campesino con el ánimo de evaluar qué pasa en el campo y las comunidades para coordinar las acciones adecuadas y afianzar los proyectos. ​ “La Red tendrá que continuar, tendrá que hacer algunos cambios, en algún momento […], quizá nos falta hacer esa reunión, hacer un análisis de qué es lo que está pasando en el campo, porque ya no es también aquella que era entonces, pero yo pienso que va a continuar porque somos y estamos convencidos de la propuesta” (Sergio Díaz Estela, comunicación personal, 2019).

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Lograr que la propuesta educativa y cultural de la Red se extienda y profundice, afianzando el trabajo con profesores y profesoras, niños y niñas

Geografía de los desafíos

La Red de Bibliotecas Rurales no olvida la importancia del trabajo iniciado con jóvenes, niños y niñas; con el personal docente de las escuelas y los colegios vinculados: “El trabajo con niños como tal debería fortalecerse, porque es la única forma de enseñarles a los chicos que nosotros no somos los únicos que vivimos en este planeta y que, si queremos que sobreviva la Tierra, la naturaleza, tenemos que empezar con los pequeños. Pienso que otro reto es también que tendríamos que seguir trabajando con los profesores o con los educadores” (Rita Mocker, comunicación personal, 2018). ​ ​ “Es preciso llegar a un mayor número de niños y niñas con los círculos de lectura, ganar a las escuelas […], si tenemos libros hay que llevarlos a la escuela […] porque es el espacio que más tiene a los niños. Un niño del campo llega a su casa, pero también tiene que llegar a ayudar; en la escuela está ahí toda la mañana, a veces sin hacer nada, bueno ahí hay más trabajo para nuestros coordinadores y bibliotecario, más esfuerzo” (Lola Paredes, comunicación personal, 2019). ​ ​ “Hay que trabajar con jovencitos y con los niños para que conozcan la Red de Bibliotecas. He propuesto también a mis compañeros que trabajemos más en las escuelas del campo, lo que te inculcan en la escuela y lo que aprendes desde chiquito no lo olvidas nunca; de cualquier manera, te forma, y así después te llegue la tecnología […] ya tienes algo, aunque sea que te mueva la conciencia. Yo pienso que sería trabajar en campo con gente mayor, pero también habría que trabajar lo que son escuelas (…). Por lo menos en mi comunidad yo he tenido la suerte de que la profesora reciba libros de donación de cuentos cajamarquinos, hablados en nuestro idioma, hablados con nuestras propias palabras, fáciles de entender para los niños, lo aprenden más […], porque he tenido la experiencia de mí misma y de mis hermanos también, que ellos aprendieron. Es más, mi hija nunca le podía entrar a la lectura, pero después mi mamá me dijo: ‘vamos a empezar con los cuentos, las letras son más grandes […]’ y la ansiedad de querer saber qué es lo que pasa en el cuento va a ser que se esfuerce, es lo que yo pienso (Nanci Huamán, comunicación personal, 2019).

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

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Configurar un programa de voluntariado de la Red para asegurar el relevo generacional y engrosar las posibilidades para la autogestión financiera de la organización

Geografía de los desafíos

La Red quiere lograr la participación continua y constante de las nuevas generaciones en el proyecto; no obstante, muchos jóvenes van a la capital a estudiar o viajan a otros lugares a trabajar, abandonando así la vida en la chacra, entonces un reto esencial es buscar estrategias para asegurar el relevo generacional y consolidar un equipo de trabajo especializado amplio y permanente que apuntale los proyectos y contribuya a la expansión de la concepción andina que tienen la Red, a través de un programa de formación de voluntariado. ​ ​ “Uno de los retos más grandes, desde mi perspectiva, es asegurar la continuidad de la existencia de la Red a través de la inclusión de gente más joven al proyecto, lo cual ya se viene haciendo” (Mara Mires, comunicación personal, 2020). ​ ​ “Es imprescindible contar con calidad humana, ya que se trata de lograr que haya más jóvenes que se convenzan a ser voluntarios y que nos ayuden. Y organizarnos mejor para que eso funcione, de hecho, hay mucho que hacer y somos pocos. O sea, no se trata de calidad de voluntarios, sino de calidad de personas que puedan hacer, eso es muy difícil porque en la ciudad encontrar voluntarios que además tengan la concepción clara es duro (Rita Mocker, comunicación personal, 2018). ​ ​ El financiamiento es otro elemento considerado como un desafío para la Red: “El asunto financiero es uno de los que pesa siempre en la autogestión o el cómo asegurar fondos que permitan un funcionamiento eficiente, no porque lo económico sea el único tema, sino porque lo económico facilita asegurar que en el año se puedan hacer eventos, asambleas o seguir publicando, por ejemplo. Creo que todavía han ido cambiando los intereses de los donantes; a las organizaciones financistas les toca llegar a convencer a los donantes de que este es un proyecto que tiene tantos años, que está basado en la comunidad campesina y que, si bien el retorno de esa inversión no necesariamente es en productos, igual es un retorno. Esto es un reto. (Gabriela Hidalgo, comunicación personal, 2019). ​ ​ La RBRC es una organización campesina austera y sencilla, basada en el trabajo de personas voluntarias, tanto del Perú como de otros países. Rechaza con vehemencia el maltrato y la mercantilización de la tierra y la naturaleza; mantiene un enfoque crítico con la educación colonizada y colonizadora; y proclama y lleva a cabo una actitud reflexiva y profunda de la visión andina en defensa de las poblaciones campesinas, excluidas y pobres. La magnitud de estos preceptos hace que sus retos hayan sido constantes a través de la permanencia en las comunidades rurales de Cajamarca.

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

Lograr que la propuesta educativa y cultural de la Red se extienda y profundice​

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Fortalecer la concepción de la Red

Profundizar en los procesos de autoformación​

Contrarrestar la dispersión individualista producida por la dependencia tecnológica

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La geografía de las proyecciones y la colectivización

La propuesta tiene que ver con el ejercicio de trazar rutas, describir caminos, avizorar rumbos, plantear derroteros o idear itinerarios para extender las lecciones de la RBRC en el ámbito latinoamericano. Presenta los componentes, los dispositivos de colectivización y las estrategias para los consensos.

Proyecciones y colectivización de la propuesta de la RBRC

Componentes generales​

Humano-educativo

Cultural-simbólico

Político-económico

Geográfico-territorial

Dispositivos de la colectivización

Libros, lecturas y publicaciones contextualizadas

Bibliotecas, vida, vivencia comunitaria

Memoria oral y material de los pueblos latinoamericanos

Patrimonio natural y cultural andino

Grupo base de acompañantes y repercutores

Estrategias para los acuerdos y los consensos

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La geografía de las proyecciones y colectivización

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La propuesta tiene que ver con el ejercicio de trazar rutas, describir caminos, avizorar rumbos, plantear derroteros o idear itinerarios para extender las lecciones de la RBRC en el ámbito latinoamericano. Presenta los componentes, los dispositivos de colectivización y las estrategias para los consensos.

Proyecciones y colectivización de la propuesta de la RBRC

Geografía de los desafíos

La Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca es una propuesta de sociedad y educación que implica reconocer y comprender, re-aprender, recordar o afianzar la cultura de los pueblos primigenios de Latinoamérica: indígenas, población campesina, negros, mujeres y hombres, jóvenes, niños, niñas y ancianos a quienes se les ha arrinconado en el devenir histórico y se les ha silenciado, menospreciado y colonizado. Pese a ello, los pueblos latinoamericanos tienen en su ADN la herencia y la presencia de sus ancestros: gente resistente, persistente y con la dignidad incólume; pese, además, del capitalismo feroz que propugna por el individualismo, el consumismo y la insolidaridad. Los pueblos latinoamericanos pueden y deben acercarse a su illa, es decir, su iluminación, saber, bendición o resplandor. Aquí consideramos a la Red de Bibliotecas un illa que ilumina las acciones en el ámbito de la lectura, los libros, la educación y la cultura en el espacio latinoamericano.

Proyecciones y colectivización de la propuesta de la RBRC

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

Componentes generales​

Fortalecer la concepción de la Red

Político-económico

Humano-educativo

Cultural-simbólico

Geográfico-territorial

​Javier Huamán​ ​ “Bibliotecas Rurales significa prácticamente para mí una fortaleza, es un árbol bien enraizado, es un árbol que no lo va a tumbar ni la sequía porque tiene raíces muy profundas, es decir, este árbol ha crecido en una tierra fértil, está ahí para dar sombra a mucha gente. […] La propuesta de Bibliotecas Rurales es una propuesta universal. ¿Por qué digo universal?, porque es una propuesta que no tiene fronteras, su experiencia lo puede contar aquí, lo puede contar en otra parte del mundo e igual va a tratar de apoyar e incentivar y despertar a la gente que sea maltratada […]. Yo creo que este es un proyecto donde realmente nos deslumbra y sabemos que si hay un problema en otra parte del mundo también es nuestro problema... Si repercute en una cosa buena, bonita de alegría en otra parte, también sería nuestra salud. Entonces, por eso yo digo que esta es una propuesta que no tiene fronteras y que no tiene pasaje de vuelta” (comunicación personal, 2020).

Dispositivos de la colectivización

Libros, lecturas y publicaciones contextualizadas

Bibliotecas, vida, vivencia comunitaria

Memoria oral y material de los pueblos latinoamericanos

Patrimonio natural y cultural andino

Grupo base de acompañantes y repercutores

Estrategias para los acuerdos y los consensos

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La geografía de las proyecciones y colectivización

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La propuesta tiene que ver con el ejercicio de trazar rutas, describir caminos, avizorar rumbos, plantear derroteros o idear itinerarios para extender las lecciones de la RBRC en el ámbito latinoamericano. Presenta los componentes, los dispositivos de colectivización y las estrategias para los consensos.

Dispositivo 4. Patrimonio natural y cultural andino

Geografía de los desafíos

Este dispositivo orienta la convicción y el compromiso en el reconocimiento y la defensa del patrimonio natural y cultural andino; la naturaleza es persona, como lo es todo, las tradiciones y creaciones culturales que dan identidad, soberanía y fuerza a nuestros pueblos. Es una visión en la que no solo los habitantes del cosmos son sagrados, sino también las diversas expresiones simbólicas, gráficas, artísticas y rituales andinas.

Proyecciones y colectivización de la propuesta de la RBRC

Tal como se puede ver en esta periodización, la Red ha sorteado con esmero los desafíos que el momento le ha demandado y ha mantenido incólume sus principios regentes; a la vez ha reconfigurado elementos o acciones que le han permitido fortalecer su vocación campesina y chacarera, tal como se muestra a continuación.

Componentes generales​

Fortalecer la concepción de la Red

Político-económico

Humano-educativo

Cultural-simbólico

Geográfico-territorial

​Pascual Sánchez Montoya​ ​ “Pienso que todavía existen [las] Bibliotecas por su asimilación con la cultura andina, por su asimilación con la costumbre de los pueblos; no ha sido una institución vertical, ha sido una institución que se ha extendido; no se ha impuesto. Ese es el mayor provecho que se ha tenido: que no ha sido algo que nos han impuesto, sino algo que hemos aceptado y hemos hecho nuestro el trabajo. La lectura se ha ampliado, los conocimientos se han ampliado y estoy seguro de que van a seguir viviendo [las] Bibliotecas a pesar de la indiferencia ya de la gente (Pascual Sánchez Montoya, comunicación personal, 2017).​

Dispositivos de la colectivización

Libros, lecturas y publicaciones contextualizadas

Bibliotecas, vida, vivencia comunitaria

Memoria oral y material de los pueblos latinoamericanos

Patrimonio natural y cultural andino

Grupo base de acompañantes y repercutores

Estrategias para los acuerdos y los consensos

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Por una geografía del compromiso

Expone los elementos de confluencia entre las geografías de la Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca e implica una perspectiva crítico-reflexiva a la versión tradicional o convencional de la ciencia geográfica.

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