Jezus - Bóg człowiek.

Temat: Jezus - Bóg i człowiek.

Papież Benedykt XVI zachęcał, by tekst wyznania wiary stał się częścią codziennej modlitwy każdego wierzącego. Odmawiany w duchu pobożności pozwala ugruntować podstawy wiary chrześcijańskiej.

Dogmat

Według Katechizmu Kościoła katolickiego dogmat to prawda-twierdzenie zawarte w objawieniu Bożym, przedstawione członkom Kościoła przez Magisterium Kościoła w formie zobowiązującej „do nie-odwołalnego przylgnięcia przez wiarę” (KKK 88)

Arianie

Ariusza (zm. 336), odrzucającej dog-mat Trójcy Świętej i wpisującej się w nurt antytrynitaryzmu; doktryna ta powstała na gruncie sporów o rozumienie chrześcijańskiego monoteizmu. Arianizm m.in. negował współistotność i równość osób Trójcy Świętej oraz boskość Chrystusa – dlatego został przez Kościół odrzucony i był zwalczany jako pogląd heretycki, czyli sprzeczny z wiarą

Współczesne wersie arianizmu

tzn. Teoriach, które w naszych czasach kwestionują boskość Jezusa

Sobór chalcedoński 451 r.

Jezus Chrystus, będąc jedną osobą, posiada dwie natury, boską i ludzką, a ich zjednoczenie dokonało się:

bez zmiany natur – spotkanie ze sobą natury boskiej i ludzkiej W JeZUSie chrystusie nie zmieniło w żaden sposób ani Jego ludzkiej, ani boskiej natury;

bez pomieszania– dwie natury Jezusa Chrystusa po zjednoczeniu nie uległy pomieszaniu; nie powstała więc jakaś trzecia bosko-ludzka natura, Jezus ma dwie odrębne natury, boską i ludzka, a każda z nich zachowała specyficzne dla siebie właściwości;

Sobór chalcedoński 451 r.

bez podzielenia – mimo obecnoci dwóch natur w Jezusie Chrystusie po wcieleniu nie było dwóch 0sób, lecz jedna, w której spotkało się ze sobą bóstwo i człowieczeństwo; nie wolno więc rozdzielać jezusa chrystusa boga od jezusa człowieka

bez rozłączenia– po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa natura ludzka nie odłączyła się od boskiej; tak więc Jezus Chrystus również po wniebowstąpieniu pozostał w pełni Bogiem i w pełni człowiekiem.

Jezus Chrystus, Syn Boży, stając się człowiekiem i pozostając nim na zawsze, „...otworzył nam drogę, którą, jeśli idziemy, życie i śmierć doznają uświęcenia i nabierają nowego sensu” (Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie współczesnym Gaudium et spes, 22).