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HISTORIA DE LA ÉTICA Medieval
Etica Medieval
Etica en Pedro Abelardo
Contenidos
Etica en San Agustín
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica en Tomás de Aquino
Etica en Guillermo de Ockham
ETICA MEDIEVAL
Obediencia a Dios, antes que a los hombres
Un aspecto innovador de la filosofía cristiana medieval es el descubrimiento del sujeto y la subjetivación, la obediencia a Dios, antes que a los hombres; el pecado, la conciencia e intención, como acciones moralizantes; como hacer que coincidan felicidad y virtud. En este curso tienes la oportunidad de reconocer estos postultados filosóficos
Introducción
Curso de ética Omar Ruiz Medina
ETICA MEDIEVAL
PREGUNTAS
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Abelardo, es la intención, o la concencia la que determina la acción moral al consentir o dejar de hacerlo sobre el bien o el mal. Matar no es pecado en sí mismo, lo es el consentimiento o la voluntad de matar. Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham. ¿Cómo se relaciona la acción moral con temas como el aborto, la Eutanasia, la legalización de drogas y porte de armas considerando que quien lo ejecuta se presenta la intención del sujeto o al igual tambien se actúa en cumplimiento a la ley que es generada por humanos? En la misma línea, en algunas ocasiones se percibe que la conciencia o la intención de las personas no es tan recurrente que lleve al bien, hay veces hasta sobrepasamos el sentido comú, para fortalecer estos elementos planteados por Abelardo en cuanto que tengamos la intención de hacer cosas buenas y a conciencia, desde las acciones morales, y que generen equilibrio social e individual, ¿qué acciones se pueden fortalecer?
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Abelardo, Lo importante para que haya acción moral, es la intención del sujeto. Lo que se dispuso a hacer Abraham, no fue matar a su hijo, sino obedecer el mandamiento de Yahvé. Josef Mengele fue un oficial y médico nazi, se le recuerda esencialmente por sus actos en el campo de concentración y exterminio de Auschwitz, seleccionaba víctimas para ser ejecutadas en las cámaras de gas, en el momento de su juicio su defensa un poco kantiana, argumentaba que lo hizo en cumplimiento del deber. Al respecto, ¿como opera la acción moral ante estos hechos? Ilustraciones como la de Mengele se pueden transferior hoy en la muerte de guerrilleros en combate por acción del ejercito, o tambien al contrario, de estos hacia miembros del ejercito, la del médico cuando opera la eutanasia, o la que puede ser más compleja, la del médico que teniendo suficiente conocimiento no brinda la información verdadera para que el paciente se salve porque debe esperar que la EPS autorice los medicamentos o la cirugía.
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
El contenido genuino de la moral cristiana es el mandamiento del amor: ama al prójimo como a ti mismo por amor a Dios. Al respecto. Dios no distingue entre pobres y ricos, poderosos y dominados, libres y esclavos ¿Cómo trascender este valor para vivirlo en hechos reales con aquellas personas que más lo necesitan en términos de inclusión y equidad? Para Agustín de Hipona el objetivo de la ética es alcanzar el fin “natural” de la vida humana, que no es otro que la felicidad. ¿por qué la ética y la sociedad no ha alcanzado este propósito ya que evidenciamos personas cada vez más infelices? .
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Guillermo de Ockham,la ley moral procede de la voluntad de Dios, basta referirse a ella y no dar más explicaciones, cualquier razón ulterior sobra. Para Tomas de Aquino, La ley natural, es el puente necesario que une la ley eterna o divina con las leyes humanas, que son contingentes, cambiantes y pueden estar equivocadas. Al respecto, no solo el cristianismo encuentra coincidencias en la incidencia que tiene la ley divina, revelada a través de sus tradiciones orales o escritas de como debemos obrar de manera ética, trambien otras comunidades espirituales, al respecto, ¿es necesario continuar cultivando la incidencia de la Ley divina en ciertos grupos y movimientos para el contexto del siglo XXI? ¿como hacer que estos no se vean limitados en sus creencias o al contrario que estas creencias no limiten las identidades de otras personas de como deben obrar bajo sus principios éticos?
ETICA MEDIEVAL
CONTENIDOS
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
“Locura para los paganos y escándalo para los judíos” (San Pablo). Se escandalizaban los judíos que acudían a la sinagoga, e incluso los filósofos estoicos y epicúreos Lo consideraban un charlatán y un “propagandista de dioses extranjeros, no se tomaba en serio el anuncio de Dios" El cristianismo es una religión, no una filosofía. Reconoce unos valores y propugna un modo de entender la vida. Tiene la mirada puesta en otro mundo, no en éste, es solo un tránsito hacia un Reino de Dios que esta fuera del mundo. Hay que llegar mediante la observación de la ley de Dios que está fuera del mundo conocido. Centra una doctrina moral cuyo principal mandamiento es obedecer y honrar a Dios, y el segundo, amar a los hombres
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
Pedro, ante el Sanedrín que le prohíbe seguir predicando, dice sin tapujos que “hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" La moral cristiana es una moral que, en principio, vale para comunidades pequeñas, que desean separarse del resto de la sociedad. La paradoja de la ética cristiana radica en que es una ética dirigida a unos pocos que acaba queriendo ser aplicada universalmente. Después de los apóstoles y de Pablo, los Padres de la Iglesia se proponen intelectualizar la fe y dotarla de un marco filosófico. Algunos acuden a Sócrates y ven en él un precedente del espíritu cristiano. Adquiere un ropaje y un desarrollo que los conceptos de la filosofía griega les proporciona. Los primeros teólogos descubren en Platón y Aristóteles, el sistema que hace falta para dar empaque al monoteísmo judeocristiano
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
En la religión cristiana, la figura de pecado viene a sustituir al ignorante o al insensato de la filosofía griega. El hombre es creado por Dios para servirle y honrarle redimiéndose así de sus pecados. La naturaleza humana tiene un origen divino. Dios se hace hombre para salvar a toda la humanidad y para inculcarle el verdadero sentido del bien y del mal
uno no actúa mal porque ignore el bien, sino porque su naturaleza es mala por causa del pecado original. La idea de pecado no es moral, sino religiosa, pero sin ella no se entiende la moral cristiana.
Info
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
El cristianismo quiere resolver el problema que ya se plantearon insistentemente los griegos: como hacer que coincidan felicidad y virtud. La respuesta es que la felicidad no es de este mundo: Dios hará que los virtuosos sean felices en su Reino. El contenido genuino de la moral cristiana es el mandamiento del amor: ama al prójimo como a ti mismo por amor a Dios. El amor, pues, es la plenitud de la ley. Dios no distingue entre pobres y ricos, poderosos y dominados, libres y esclavos. “Dios es quien manda y establece cómo hay que vivir." Le corresponde a cada persona, a la conciencia, juzgar las acciones y, en consecuencia, arrepentirse en el caso de haber agredido la ley divina.
Info
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
Un aspecto innovador de la filosofía cristiana medieval es el descubrimiento del sujeto y la subjetivación, de la moral
Aparecerá la importancia del discernimiento y el juicio que lleva a cabo la conciencia (syneídesis), como revisión y guía de la conducta. La perfección es inalcanzable por razones metafísicas y morales, porque el ser humano es finito, por la naturaleza pecadora.
Debido a la naturaleza pecadora del ser humano, todo lo que hace es imperfecto.
Info
Agustín de hipona
ordo amoris
Es la primera gran figura de la teología cristiana (354 - 430). Educado en el Cristianismo por su madre, santa Mónica, se dejó seducir luego por el maniqueísmo
El núcleo de sus pensamiento moral, es el naturalismo teológico que ya está en Platón y que recoge Aristóteles
Estudió los filósofos griegos, teniendo alta influencia Platón, los estoicos y el neoplatanismo de Plotino
El objetivo de la ética es alcanzar el fin “natural” de la vida humana, que no es otro que la felicidad, Al igual que los griegos, no se consigue viviendo de cualquier manera, sino viviendo el bien,
A causa del pecado, los humanos tienden intrínsecamente hacia el mal, pero es posible superar esa tendencia y encontrar a Dios
La máxima que debe prevalecer es el ordo amoris: el precepto del amor por encima de cualquier deseo. “Ama y haz lo que quieras".
Agustín de hipona
Ordeo Amoris
A la vida buena se accede a través del conocimiento y de la práctica de la virtud. Adopta sin dudarlo las virtudes paganas: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza
La fortaleza ayuda a soportar las adversidades, y la templanza frena las concupiscencias o deseos desviados
La prudencia es la regla que distingue el bien del mal; la justicia distribuye los bienes dando a cada uno lo que es suyo
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Aunque es bueno saber y ejercitar la razón para cultivar la virtud, Agustín prefiere sustituir el ordo rationes por el ordo amoris. pues si aquél nos encamina hacia el bien, éste se alcanza sólo con el amor
El hombre ya no es un ser social cuyo destino y fin es la política, sino una creatura de Dios, a quien debe dar cuenta finalmente de sus actos
Agustín proyecta sus dos tipos de ciudad: la ciudad regida por el amor de Dios y la ciudad regida por el amor a uno mismo. Existe una oposición y una hostilidad entre ambas ciudades. Pues la primera, al fijarse sólo en Dios, propugna el desprecio de la persona, mientras que la segunda ignora a Dios
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
En el siglo XII, la Iglesia cristiana ha dejado de ser una Iglesia sometida y perseguida y se ha convertido en centro religioso y político
Gracias a los monasterios y al impulso del renacimiento carolingio empieza un tiempo de intensa actividad intelectual. Una de las figuras más potentes es la de Padre Abelardo (1079-1142),
tiene sus centros de influencia en la institución monástica regida por las reglas de san Benito. Se desarrolla el método escolástico, basado en el estudio y la discusión dialéctica de las principales tesis filosóficas y teológicas
Abelardo se destaca por su oratoria, y polemista brillante, presenta rechazo de sus obras a causa de sus amores con Heloísa
Es el primer filósofo medieval que escribe una ética, un texto breve y atractivo donde se desmarca de la moral naturalista
Lo importante para que haya acción moral, es la intención del sujeto. Matar no es pecado en sí mismo, lo es el consentimiento o la voluntad de matar. Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham.
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
el axioma más reconocido en la época: Affectus tuus operi nomen imposit (“tu amor cualifica tus obras”)
Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham. Las órdenes de la ley de Dios no siempre son comprensibles para la mente humana
Lo que se dispuso a hacer Abraham, no fue matar a su hijo, sino obedecer el mandamiento de Yahvé. Pecar – dice Abelardo – es despreciar a Dios, un acto religioso, no necesariamente moral.
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No es lo mismo el asesinato perpetrado con la intención de matar y el que se limita a cumplir una orden divina, que como tal es indiscutible
Tampoco peca el que mata para defenderse de su agresor ni el padre que se hace pasar por su hijo en prisión para ser encarcelado él mismo
El precedente de lo que está diciendo Abelardo lo encontramos en San Agustín: “Ama y haz lo que quieras”. El axioma más reconocido en la época: Affectus tuus operi nomen imposit (“tu amor cualifica tus obras”)
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
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Es la intención, o la conciencia, la que determina el carácter de la acción moral al consentir o dejar de hacerlo sobre el bien o el mal
si un acto realizado de mala fe es malo, un acto realizado con buena intención nunca podrá ser malo; incluso la ignorancia puede eximir de culpa.
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Cuando se actúa mal por ignorancia o por error, podemos hablar de pecado pero no de culpa. No fueron culpables, en consecuencia, quienes ejecutaron a Cristo en la cruz, porque no sabían lo que estaban haciendo y solo obedecían órdenes
Una máxima de san Pablo (Romanos, XIV, 23), se trasluce en el pensamiento moral de Abelardo. omne quod non este ex fide peccatum est (“todo lo que no hace por convicción es pecado").
Pero Abelardo no se rinde, contra la consigna tradicional y sumisa del “creer para comprender” él se empeña en defender esta otra: “comprender para creer.
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
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Se ha calificado a Pedro Abelardo como el primer filósofo moderno. En efecto, su ética es individualista, como lo será la filosofía moral moderna, desarrollada por primera vez una moral de la persona
Los planteamientos se alejan del naturalismo ético derivado de la lectura de Timeo, tan difundida en los monasterios para explicar el carácter del hombre
Sobre el carácter del hombre, se separa del naturalismo al señalar que el hombre actúa desde sí mismo, desde su voluntad, y que solo la acción determina el carácter de la moral
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Critica la confesión. El cristianismo había introducido la práctica de la confesión como el medio para conseguir el perdón de los pecados. Daba más importante a la pena impuesta para reparar el pecado (podía consistir en un castigo público), que a la contrición del pecador, y la voluntad de no volver a pecar
Una confesión como espectáculo de castigo público. Abelardo está a favor de una práctica privada que empiece con el examen de conciencia.
..
Tomás de aquino (1224.1274)
Teología un sistema enseñable
Está en el origen de la fundación de las primeras universidades: París, Bolonia, Oxford, Salamanca
En las universidades se impone el fide quarens intellectum: la fe busca la conveniencia de la razón. O comprensión que busca la fe. Se prefiere el rigor de la lógica a la sugestión de la elocuencia.
En las universidades se incorpora el magisterio de dos órdenes religiosas: los franciscanos y los dominicos
constructor de la gran sistemática de la filosofía escolástica. La teología quiere ser una ciencia tan enseñable y digna como cualquier otro conocimiento
Emprende la tarea de asimilar la filosofía aristotélica a la teología cristina. No rechaza del todo la idea de que la razón de ser de la filosofía moral es la búsqueda de la felicidad que debe coincidir con el bien. Antepone al deseo del bien, la búsqueda de la verdad
Lo primero y más importante es el conocimiento que lleva necesariamente a Dios, que es la inteligencia máxima
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
Sólo Dios sabe con certeza lo que es bueno. Uno de los problemas centrales ahora será en demostrar que la imposición de una ley moral divina no es tal. Esa ley se encuentra ya inscrita en la naturaleza del ser racional, aunque éste tarde en darse cuenta
Hay que hacer el bien y evitar el mal es el axioma del que toda ética debe partir.
No tendría sentido que Dios impusiera una ley contraria a la naturaleza humana, por lo que hay que pensar que ley divina y ley natural convergen.
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Las virtudes son los valores intrínsecos de la moralidad, conformarán la personalidad moral. Hace suya las cuatro virtudes aristotélicas que ya llaman “cardinales” – Prudencia, justicia, fortaleza y templanza-. añade otras tres virtudes llamadas “teologales”: fe, esperanza y caridad
Aristóteles había enseñado que todo tiene un fin y el fin del hombre es el bien. Para Aquino, ese bien lo ha determinado Dios, en cual no puede ordenar nada que no convenga a la naturaleza del ser racional.
se vuelve al “naturalismo teológico” que Aberlardo refutaba. Para Tomas .lo natural y lo racional coinciden, el deber ser ya está en el ser, tiene su fundamento en la naturaleza humana
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
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se inicia aquí, de una forma decidida, la doctrina de la ley natural, que será clave en la enseñanza moral posterior hasta el siglo XVII
Ese puente que proporciona la ley natural permite aceptar el fundamento último de la ley divina como algo no impuesto desde fuera, sino intrínseco a nuestra naturaleza
La ley natural, es el puente necesario que une la ley eterna o divina con las leyes humanas, que son contingentes, cambiantes y pueden estar equivocadas
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La ley divina es necesaria. Lo es porque la razón humana tiene límites, Ella sola no descubre la totalidad de la ley natural. Por ello hay que acudir a la revelación divina, aunque siempre teniendo claro que la ley divina no tiene nada de arbitrario
Dada una naturaleza humana, la ley de Dios es lo que es y no puede ser otra cosa. El pecado consistirá, pues, en contrariar a la naturaleza, ya que todo acto humano estará de acuerdo o en contra de ella.
Pecar es desobedecer la ley de Dios, porque tal desobediencia viola el orden natural.
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
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Tomás de Aquino vuelve al principio de “creer para comprender” y no su contrario, como quiso Abelardo
Como vio Aristóteles, el fin del ser humano es el bien, pero ahora el sumo bien es Dios y la fe en Dios
Guillermo de Ockham (1266-1308)
la ley moral procede de la voluntad de Dios
A diferencia de los dominicos, propagadores de la fe y racionalistas, los franciscanos mantuvieron hasta cierto punto el espíritu del Francisco de Asís. Insistiendo más en los aspectos espirituales, incluso místicos, de la moral cristiana
Entre los conceptos superfluos están los universales. Conceptos abstractos que no designan ninguna realidad concreta, porque lo que no son más que nombres sin contenido real.
Alude a una necesaria economía del pensamiento, eliminando todos los conceptos superfluos y metafísicos, solo introducen confusiones y no dejan pensar con claridad
La ley moral procede de la voluntad de Dios, basta referirse a ella y no dar más explicaciones, cualquier razón ulterior sobra. Es decir, humanamente no tenemos medios para determinar si el mundo es o no racional, si es o no natural. En todo caso, es racional lo que Dios ha querido.
Rechaza el naturalismo y, con él, la incipiente idea de una ley natural. Basta acudir a la voluntad de Dios y decir que de ella emana una ley que es un orden querido por la divinidad entre otros órdenes posibles.
Lo bueno es bueno porque Dios lo quiere y lo malo está prohibido porque Dios no lo quiere.
Guillermo de Ockham (1266-1308)
la ley moral procede de la voluntad de Dios
Es un crítico implacable de la iglesia establecida, entendiendo no debería identificarse con la jerarquía eclesiástica, sino con la comunidad de los fieles
Pone las bases, por una parte, del protestantismo y, por otra, de un pensamiento político cercano al de Maquiavelo
¡Gracias!
Omar Ruiz medina - @COMPETENCIASSIGLOXXI
Historia de la ética Medieval
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HISTORIA DE LA ÉTICA Medieval
Etica Medieval
Etica en Pedro Abelardo
Contenidos
Etica en San Agustín
Curso de ética Omar Ruiz Medina
Etica en Tomás de Aquino
Etica en Guillermo de Ockham
ETICA MEDIEVAL
Obediencia a Dios, antes que a los hombres
Un aspecto innovador de la filosofía cristiana medieval es el descubrimiento del sujeto y la subjetivación, la obediencia a Dios, antes que a los hombres; el pecado, la conciencia e intención, como acciones moralizantes; como hacer que coincidan felicidad y virtud. En este curso tienes la oportunidad de reconocer estos postultados filosóficos
Introducción
Curso de ética Omar Ruiz Medina
ETICA MEDIEVAL
PREGUNTAS
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Abelardo, es la intención, o la concencia la que determina la acción moral al consentir o dejar de hacerlo sobre el bien o el mal. Matar no es pecado en sí mismo, lo es el consentimiento o la voluntad de matar. Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham. ¿Cómo se relaciona la acción moral con temas como el aborto, la Eutanasia, la legalización de drogas y porte de armas considerando que quien lo ejecuta se presenta la intención del sujeto o al igual tambien se actúa en cumplimiento a la ley que es generada por humanos? En la misma línea, en algunas ocasiones se percibe que la conciencia o la intención de las personas no es tan recurrente que lleve al bien, hay veces hasta sobrepasamos el sentido comú, para fortalecer estos elementos planteados por Abelardo en cuanto que tengamos la intención de hacer cosas buenas y a conciencia, desde las acciones morales, y que generen equilibrio social e individual, ¿qué acciones se pueden fortalecer?
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Abelardo, Lo importante para que haya acción moral, es la intención del sujeto. Lo que se dispuso a hacer Abraham, no fue matar a su hijo, sino obedecer el mandamiento de Yahvé. Josef Mengele fue un oficial y médico nazi, se le recuerda esencialmente por sus actos en el campo de concentración y exterminio de Auschwitz, seleccionaba víctimas para ser ejecutadas en las cámaras de gas, en el momento de su juicio su defensa un poco kantiana, argumentaba que lo hizo en cumplimiento del deber. Al respecto, ¿como opera la acción moral ante estos hechos? Ilustraciones como la de Mengele se pueden transferior hoy en la muerte de guerrilleros en combate por acción del ejercito, o tambien al contrario, de estos hacia miembros del ejercito, la del médico cuando opera la eutanasia, o la que puede ser más compleja, la del médico que teniendo suficiente conocimiento no brinda la información verdadera para que el paciente se salve porque debe esperar que la EPS autorice los medicamentos o la cirugía.
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
El contenido genuino de la moral cristiana es el mandamiento del amor: ama al prójimo como a ti mismo por amor a Dios. Al respecto. Dios no distingue entre pobres y ricos, poderosos y dominados, libres y esclavos ¿Cómo trascender este valor para vivirlo en hechos reales con aquellas personas que más lo necesitan en términos de inclusión y equidad? Para Agustín de Hipona el objetivo de la ética es alcanzar el fin “natural” de la vida humana, que no es otro que la felicidad. ¿por qué la ética y la sociedad no ha alcanzado este propósito ya que evidenciamos personas cada vez más infelices? .
ÉTICA MEDIEVAL
Preguntas
Para Guillermo de Ockham,la ley moral procede de la voluntad de Dios, basta referirse a ella y no dar más explicaciones, cualquier razón ulterior sobra. Para Tomas de Aquino, La ley natural, es el puente necesario que une la ley eterna o divina con las leyes humanas, que son contingentes, cambiantes y pueden estar equivocadas. Al respecto, no solo el cristianismo encuentra coincidencias en la incidencia que tiene la ley divina, revelada a través de sus tradiciones orales o escritas de como debemos obrar de manera ética, trambien otras comunidades espirituales, al respecto, ¿es necesario continuar cultivando la incidencia de la Ley divina en ciertos grupos y movimientos para el contexto del siglo XXI? ¿como hacer que estos no se vean limitados en sus creencias o al contrario que estas creencias no limiten las identidades de otras personas de como deben obrar bajo sus principios éticos?
ETICA MEDIEVAL
CONTENIDOS
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
“Locura para los paganos y escándalo para los judíos” (San Pablo). Se escandalizaban los judíos que acudían a la sinagoga, e incluso los filósofos estoicos y epicúreos Lo consideraban un charlatán y un “propagandista de dioses extranjeros, no se tomaba en serio el anuncio de Dios" El cristianismo es una religión, no una filosofía. Reconoce unos valores y propugna un modo de entender la vida. Tiene la mirada puesta en otro mundo, no en éste, es solo un tránsito hacia un Reino de Dios que esta fuera del mundo. Hay que llegar mediante la observación de la ley de Dios que está fuera del mundo conocido. Centra una doctrina moral cuyo principal mandamiento es obedecer y honrar a Dios, y el segundo, amar a los hombres
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
Pedro, ante el Sanedrín que le prohíbe seguir predicando, dice sin tapujos que “hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" La moral cristiana es una moral que, en principio, vale para comunidades pequeñas, que desean separarse del resto de la sociedad. La paradoja de la ética cristiana radica en que es una ética dirigida a unos pocos que acaba queriendo ser aplicada universalmente. Después de los apóstoles y de Pablo, los Padres de la Iglesia se proponen intelectualizar la fe y dotarla de un marco filosófico. Algunos acuden a Sócrates y ven en él un precedente del espíritu cristiano. Adquiere un ropaje y un desarrollo que los conceptos de la filosofía griega les proporciona. Los primeros teólogos descubren en Platón y Aristóteles, el sistema que hace falta para dar empaque al monoteísmo judeocristiano
ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
En la religión cristiana, la figura de pecado viene a sustituir al ignorante o al insensato de la filosofía griega. El hombre es creado por Dios para servirle y honrarle redimiéndose así de sus pecados. La naturaleza humana tiene un origen divino. Dios se hace hombre para salvar a toda la humanidad y para inculcarle el verdadero sentido del bien y del mal uno no actúa mal porque ignore el bien, sino porque su naturaleza es mala por causa del pecado original. La idea de pecado no es moral, sino religiosa, pero sin ella no se entiende la moral cristiana.
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ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
El cristianismo quiere resolver el problema que ya se plantearon insistentemente los griegos: como hacer que coincidan felicidad y virtud. La respuesta es que la felicidad no es de este mundo: Dios hará que los virtuosos sean felices en su Reino. El contenido genuino de la moral cristiana es el mandamiento del amor: ama al prójimo como a ti mismo por amor a Dios. El amor, pues, es la plenitud de la ley. Dios no distingue entre pobres y ricos, poderosos y dominados, libres y esclavos. “Dios es quien manda y establece cómo hay que vivir." Le corresponde a cada persona, a la conciencia, juzgar las acciones y, en consecuencia, arrepentirse en el caso de haber agredido la ley divina.
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ÉTICA MEDIEVAL
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
Aspectos generales
Un aspecto innovador de la filosofía cristiana medieval es el descubrimiento del sujeto y la subjetivación, de la moral Aparecerá la importancia del discernimiento y el juicio que lleva a cabo la conciencia (syneídesis), como revisión y guía de la conducta. La perfección es inalcanzable por razones metafísicas y morales, porque el ser humano es finito, por la naturaleza pecadora. Debido a la naturaleza pecadora del ser humano, todo lo que hace es imperfecto.
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Agustín de hipona
ordo amoris
Es la primera gran figura de la teología cristiana (354 - 430). Educado en el Cristianismo por su madre, santa Mónica, se dejó seducir luego por el maniqueísmo
El núcleo de sus pensamiento moral, es el naturalismo teológico que ya está en Platón y que recoge Aristóteles
Estudió los filósofos griegos, teniendo alta influencia Platón, los estoicos y el neoplatanismo de Plotino
El objetivo de la ética es alcanzar el fin “natural” de la vida humana, que no es otro que la felicidad, Al igual que los griegos, no se consigue viviendo de cualquier manera, sino viviendo el bien,
A causa del pecado, los humanos tienden intrínsecamente hacia el mal, pero es posible superar esa tendencia y encontrar a Dios
La máxima que debe prevalecer es el ordo amoris: el precepto del amor por encima de cualquier deseo. “Ama y haz lo que quieras".
Agustín de hipona
Ordeo Amoris
A la vida buena se accede a través del conocimiento y de la práctica de la virtud. Adopta sin dudarlo las virtudes paganas: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza
La fortaleza ayuda a soportar las adversidades, y la templanza frena las concupiscencias o deseos desviados
La prudencia es la regla que distingue el bien del mal; la justicia distribuye los bienes dando a cada uno lo que es suyo
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Aunque es bueno saber y ejercitar la razón para cultivar la virtud, Agustín prefiere sustituir el ordo rationes por el ordo amoris. pues si aquél nos encamina hacia el bien, éste se alcanza sólo con el amor
El hombre ya no es un ser social cuyo destino y fin es la política, sino una creatura de Dios, a quien debe dar cuenta finalmente de sus actos
Agustín proyecta sus dos tipos de ciudad: la ciudad regida por el amor de Dios y la ciudad regida por el amor a uno mismo. Existe una oposición y una hostilidad entre ambas ciudades. Pues la primera, al fijarse sólo en Dios, propugna el desprecio de la persona, mientras que la segunda ignora a Dios
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
En el siglo XII, la Iglesia cristiana ha dejado de ser una Iglesia sometida y perseguida y se ha convertido en centro religioso y político
Gracias a los monasterios y al impulso del renacimiento carolingio empieza un tiempo de intensa actividad intelectual. Una de las figuras más potentes es la de Padre Abelardo (1079-1142),
tiene sus centros de influencia en la institución monástica regida por las reglas de san Benito. Se desarrolla el método escolástico, basado en el estudio y la discusión dialéctica de las principales tesis filosóficas y teológicas
Abelardo se destaca por su oratoria, y polemista brillante, presenta rechazo de sus obras a causa de sus amores con Heloísa
Es el primer filósofo medieval que escribe una ética, un texto breve y atractivo donde se desmarca de la moral naturalista
Lo importante para que haya acción moral, es la intención del sujeto. Matar no es pecado en sí mismo, lo es el consentimiento o la voluntad de matar. Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham.
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
el axioma más reconocido en la época: Affectus tuus operi nomen imposit (“tu amor cualifica tus obras”)
Para ejemplificar su tesis, Aberlardo se refiere al sacrificio de Isaac y pone de manifiesto la contradicción en que se ve Abraham. Las órdenes de la ley de Dios no siempre son comprensibles para la mente humana
Lo que se dispuso a hacer Abraham, no fue matar a su hijo, sino obedecer el mandamiento de Yahvé. Pecar – dice Abelardo – es despreciar a Dios, un acto religioso, no necesariamente moral.
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No es lo mismo el asesinato perpetrado con la intención de matar y el que se limita a cumplir una orden divina, que como tal es indiscutible
Tampoco peca el que mata para defenderse de su agresor ni el padre que se hace pasar por su hijo en prisión para ser encarcelado él mismo
El precedente de lo que está diciendo Abelardo lo encontramos en San Agustín: “Ama y haz lo que quieras”. El axioma más reconocido en la época: Affectus tuus operi nomen imposit (“tu amor cualifica tus obras”)
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
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Es la intención, o la conciencia, la que determina el carácter de la acción moral al consentir o dejar de hacerlo sobre el bien o el mal
si un acto realizado de mala fe es malo, un acto realizado con buena intención nunca podrá ser malo; incluso la ignorancia puede eximir de culpa.
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Cuando se actúa mal por ignorancia o por error, podemos hablar de pecado pero no de culpa. No fueron culpables, en consecuencia, quienes ejecutaron a Cristo en la cruz, porque no sabían lo que estaban haciendo y solo obedecían órdenes
Una máxima de san Pablo (Romanos, XIV, 23), se trasluce en el pensamiento moral de Abelardo. omne quod non este ex fide peccatum est (“todo lo que no hace por convicción es pecado").
Pero Abelardo no se rinde, contra la consigna tradicional y sumisa del “creer para comprender” él se empeña en defender esta otra: “comprender para creer.
PEDRO ABERLARDO
La acción moral parte de la intención del sujeto.
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Se ha calificado a Pedro Abelardo como el primer filósofo moderno. En efecto, su ética es individualista, como lo será la filosofía moral moderna, desarrollada por primera vez una moral de la persona
Los planteamientos se alejan del naturalismo ético derivado de la lectura de Timeo, tan difundida en los monasterios para explicar el carácter del hombre
Sobre el carácter del hombre, se separa del naturalismo al señalar que el hombre actúa desde sí mismo, desde su voluntad, y que solo la acción determina el carácter de la moral
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Critica la confesión. El cristianismo había introducido la práctica de la confesión como el medio para conseguir el perdón de los pecados. Daba más importante a la pena impuesta para reparar el pecado (podía consistir en un castigo público), que a la contrición del pecador, y la voluntad de no volver a pecar
Una confesión como espectáculo de castigo público. Abelardo está a favor de una práctica privada que empiece con el examen de conciencia.
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Tomás de aquino (1224.1274)
Teología un sistema enseñable
Está en el origen de la fundación de las primeras universidades: París, Bolonia, Oxford, Salamanca
En las universidades se impone el fide quarens intellectum: la fe busca la conveniencia de la razón. O comprensión que busca la fe. Se prefiere el rigor de la lógica a la sugestión de la elocuencia.
En las universidades se incorpora el magisterio de dos órdenes religiosas: los franciscanos y los dominicos
constructor de la gran sistemática de la filosofía escolástica. La teología quiere ser una ciencia tan enseñable y digna como cualquier otro conocimiento
Emprende la tarea de asimilar la filosofía aristotélica a la teología cristina. No rechaza del todo la idea de que la razón de ser de la filosofía moral es la búsqueda de la felicidad que debe coincidir con el bien. Antepone al deseo del bien, la búsqueda de la verdad
Lo primero y más importante es el conocimiento que lleva necesariamente a Dios, que es la inteligencia máxima
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
Sólo Dios sabe con certeza lo que es bueno. Uno de los problemas centrales ahora será en demostrar que la imposición de una ley moral divina no es tal. Esa ley se encuentra ya inscrita en la naturaleza del ser racional, aunque éste tarde en darse cuenta
Hay que hacer el bien y evitar el mal es el axioma del que toda ética debe partir.
No tendría sentido que Dios impusiera una ley contraria a la naturaleza humana, por lo que hay que pensar que ley divina y ley natural convergen.
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Las virtudes son los valores intrínsecos de la moralidad, conformarán la personalidad moral. Hace suya las cuatro virtudes aristotélicas que ya llaman “cardinales” – Prudencia, justicia, fortaleza y templanza-. añade otras tres virtudes llamadas “teologales”: fe, esperanza y caridad
Aristóteles había enseñado que todo tiene un fin y el fin del hombre es el bien. Para Aquino, ese bien lo ha determinado Dios, en cual no puede ordenar nada que no convenga a la naturaleza del ser racional.
se vuelve al “naturalismo teológico” que Aberlardo refutaba. Para Tomas .lo natural y lo racional coinciden, el deber ser ya está en el ser, tiene su fundamento en la naturaleza humana
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
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se inicia aquí, de una forma decidida, la doctrina de la ley natural, que será clave en la enseñanza moral posterior hasta el siglo XVII
Ese puente que proporciona la ley natural permite aceptar el fundamento último de la ley divina como algo no impuesto desde fuera, sino intrínseco a nuestra naturaleza
La ley natural, es el puente necesario que une la ley eterna o divina con las leyes humanas, que son contingentes, cambiantes y pueden estar equivocadas
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La ley divina es necesaria. Lo es porque la razón humana tiene límites, Ella sola no descubre la totalidad de la ley natural. Por ello hay que acudir a la revelación divina, aunque siempre teniendo claro que la ley divina no tiene nada de arbitrario
Dada una naturaleza humana, la ley de Dios es lo que es y no puede ser otra cosa. El pecado consistirá, pues, en contrariar a la naturaleza, ya que todo acto humano estará de acuerdo o en contra de ella.
Pecar es desobedecer la ley de Dios, porque tal desobediencia viola el orden natural.
Tomás de aquino (1224.1274)
Ley natural: deber ser ya está en el ser
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Tomás de Aquino vuelve al principio de “creer para comprender” y no su contrario, como quiso Abelardo
Como vio Aristóteles, el fin del ser humano es el bien, pero ahora el sumo bien es Dios y la fe en Dios
Guillermo de Ockham (1266-1308)
la ley moral procede de la voluntad de Dios
A diferencia de los dominicos, propagadores de la fe y racionalistas, los franciscanos mantuvieron hasta cierto punto el espíritu del Francisco de Asís. Insistiendo más en los aspectos espirituales, incluso místicos, de la moral cristiana
Entre los conceptos superfluos están los universales. Conceptos abstractos que no designan ninguna realidad concreta, porque lo que no son más que nombres sin contenido real.
Alude a una necesaria economía del pensamiento, eliminando todos los conceptos superfluos y metafísicos, solo introducen confusiones y no dejan pensar con claridad
La ley moral procede de la voluntad de Dios, basta referirse a ella y no dar más explicaciones, cualquier razón ulterior sobra. Es decir, humanamente no tenemos medios para determinar si el mundo es o no racional, si es o no natural. En todo caso, es racional lo que Dios ha querido.
Rechaza el naturalismo y, con él, la incipiente idea de una ley natural. Basta acudir a la voluntad de Dios y decir que de ella emana una ley que es un orden querido por la divinidad entre otros órdenes posibles.
Lo bueno es bueno porque Dios lo quiere y lo malo está prohibido porque Dios no lo quiere.
Guillermo de Ockham (1266-1308)
la ley moral procede de la voluntad de Dios
Es un crítico implacable de la iglesia establecida, entendiendo no debería identificarse con la jerarquía eclesiástica, sino con la comunidad de los fieles
Pone las bases, por una parte, del protestantismo y, por otra, de un pensamiento político cercano al de Maquiavelo
¡Gracias!
Omar Ruiz medina - @COMPETENCIASSIGLOXXI