בראשית פרק ל"ח

יהודה ותמר בראשית ל"ח

מתחילים

הדמויות בפרק ל"ח

ער ואונן

יהודה

בת שוע

תמר

שימו

כשיש מטוס יש ללחוץ עליו כדי לעבור לפירוש או להמשיך הלאה

כשיש תמונה בטקסט יש ללחוץ עליה ע"פ הסדר שהיא מופיעה

הכפתורים של הבית והחץ יעבירו אותך לשקופית הבאה בסדר הלימוד

לחיצה על החץ מימין ומשמאל מעבירה שקופית

כמה מילים על העבודה בקורס

א. הקורס בנוי מיחידות, זה אומר שאפשר תמיד להפסיק באמצע ולחזור אליו אחכ, אבל בשביל לשמור על הרצף כדאי להפסיק בסוף כל יחידה. הקורס לא בנוי מסדר השקופיות, אלא עם קישוריות לעמודים אחרים ולכן כדאי לעבוד ע"פ היחידות.ב. יש לשים לב, כל תמונה או אייקון בשקופית יש להם מטרה, המטוס, מטיס אותנו לעמוד אחר,, הבית מעביר אותנו לשקופית הבאה בסדר הלימוד, החץ מעביר לשקופית הבאה, יש ללחוץ עליו רק כשסיימנו ללחוץ על כל האייקונים בדף. , העין באה ללמד אותנו משהו נוסף כמו בועה,

ג. יש ללחוץ על התמונות או האייקונים בסדר מלמעלה למטה ותחילה מימין אם יש ואחכ אלו שמשמאל ד. אני זמינה לענות על שאלות כל יום בין השעות 20:00 ל21:00 בטלפון, ובווצאפ ניתן לשלוח הודעות תמיד כשאהיה פנויה לענות, אענה, ה. יש להגיש את העבודה עד...ה15/5/23

יחידה 1ער ואונן

ירידת יהודה מאחיו והקמת משפחתו

וַיְהִי בָּעֵת הַהִוא יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו וַיֵּט עַד אִישׁ עֲדֻלָּמִי וּשְׁמוֹ חִירָה: וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי וּשְׁמוֹ שׁוּעַ וַיִּקָּחֶהָ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ: (ג) וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ עֵר: (ד) וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אוֹנָן: (ה) וַתֹּסֶף עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁלָה וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ:

וַיֵּרֶד

(ו) וַיִּקַּח יְהוּדָה אִשָּׁה לְעֵר בְּכוֹרוֹ וּשְׁמָהּ תָּמָר: (ז) וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי ה' וַיְמִתֵהוּ ה': וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְאוֹנָן בֹּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיךָ וְיַבֵּם אֹתָהּ וְהָקֵם זֶרַע לְאָחִיךָ: (ט) וַיֵּדַע אוֹנָן כִּי לֹּא לוֹ יִהְיֶה הַזָּרַע וְהָיָה אִם בָּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיו וְשִׁחֵת אַרְצָה לְבִלְתִּי נְתָן זֶרַע לְאָחִיו: וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אֹתוֹ

יחידה 2תמר

מעשה ותמר

(יא) וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְתָמָר כַּלָּתוֹ שְׁבִי אַלְמָנָה בֵית אָבִיךְ עַד יִגְדַּל שֵׁלָה בְנִי כִּי אָמַר פֶּן יָמוּת גַּם הוּא כְּאֶחָיו וַתֵּלֶךְ תָּמָר וַתֵּשֶׁב בֵּית אָבִיהָ: (יב) וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַתָּמָת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה וַיִּנָּחֶם יְהוּדָה וַיַּעַל עַל גֹּזֲזֵי צֹאנוֹ הוּא וְחִירָה רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי תִּמְנָתָה: (יג) וַיֻּגַּד לְתָמָר לֵאמֹר הִנֵּה חָמִיךְ עֹלֶה תִמְנָתָה לָגֹז צֹאנוֹ (יד) וַתָּסַר בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ מֵעָלֶיהָ וַתְּכַס בַּצָּעִיף וַתִּתְעַלָּף וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם אֲשֶׁר עַל דֶּרֶךְ תִּמְנָתָה כִּי רָאֲתָה כִּי גָדַל שֵׁלָה וְהִוא לֹא נִתְּנָה לוֹ לְאִשָּׁה:

וַיֵּט אֵלֶיהָ אֶל הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר הָבָה נָּא אָבוֹא אֵלַיִךְ כִּי לֹא יָדַע כִּי כַלָּתוֹ הִוא וַתֹּאמֶר מַה תִּתֶּן לִּי כִּי תָבוֹא אֵלָי וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי עִזִּים מִן הַצֹּאן וַתֹּאמֶר אִם תִּתֵּן עֵרָבוֹן עַד שָׁלְחֶךָ וַיֹּאמֶר מָה הָעֵרָבוֹן אֲשֶׁר אֶתֶּן לָּךְ וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן לָּהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַתַּהַר לוֹ וַתָּקָם וַתֵּלֶךְ וַתָּסַר צְעִיפָהּ מֵעָלֶיהָ וַתִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ:

וַיִּשְׁלַח יְהוּדָה אֶת גְּדִי הָעִזִּים בְּיַד רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי לָקַחַת הָעֵרָבוֹן מִיַּד הָאִשָּׁה וְלֹא מְצָאָהּ: וַיִּשְׁאַל אֶת אַנְשֵׁי מְקֹמָהּ לֵאמֹר אַיֵּה הַקְּדֵשָׁה הִוא בָעֵינַיִם עַל הַדָּרֶךְ וַיֹּאמְרוּ לֹא הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה: וַיָּשָׁב אֶל יְהוּדָה וַיֹּאמֶר לֹא מְצָאתִיהָ וְגַם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם אָמְרוּ לֹא הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה: וַיֹּאמֶר יְהוּדָה תִּקַּח לָהּ פֶּן נִהְיֶה לָבוּז הִנֵּה שָׁלַחְתִּי הַגְּדִי הַזֶּה וְאַתָּה לֹא מְצָאתָ

יחידה 3יהודה ותמר והמשך השושלת

בראשית רבה פרשת וישב פרשה פ"ה ויהי בעת ההיא, רבי שמואל בר נחמן פתח כי אנכי ידעתי את המחשבות שבטים היו עסוקין במכירתו של יוסף ויוסף היה עסוק בשקו ובתעניתו ראובן היה עסוק בשקו ובתעניתו ויעקב היה עסוק בשקו ובתעניתו ויהודה היה עסוק ליקח לו אשה והקב"ה היה עוסק בורא אורו של מלך המשיח

הקליקו על המחשב ותראו את הסרטון

? מהי הפרספקטיבה של המדרש מהי הפרספקטיבה שמדברים עליה בסרטון

?מהי העת ההיא

וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה

רש"י

ויהי בעת ההיא: למה נסמכה פרשה זו לכאן, והפסיק בפרשתו של יוסף ללמד שהורידוהו אחיו מגדולתו כשראו בצרת אביהם אמרו: אתה אמרת למכרו, אילו אמרת להשיבו היינו שומעים לך

?מה דעתכן על דברי האחים מה אנו למדים מדברי האחים על מעמדו של יהודה במשפחה

חיזקוני

וירד יהודה מאת אחיו הלך לו שלא היה יכול לסבול צערו של אביו

מהי השאלה ששואלים רש"י וחזקוני?

במה שונה פירושו של חיזקוני משל רש"י

מות בני יהודה

ספורנו וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא בְּאותו הַזְּמַן שֶׁנִּמְכַּר יוסֵף לְמִצְרַיִם בְּסִבַּת עֲצַת יְהוּדָה, שֶׁאָמַר לְמָכְרו וְלא אָמַר לַהֲשִׁיבו וְשִׁכֵּל אֶת אָבִיו, חָל עַל יְהוּדָה פְּרִי מַעֲלָלָיו, וְהולִיד שְׁנֵי בְּנֵי מָוֶת וְנִשְׁאַר שָׁכוּל מִשְּׁנֵיהֶם. לפי הספורנו מותם של בני יהודה היה עונש על עצתו למכור את יוסף דבריו אלה מסבירים את ההיגיון שבעצת ראובן בהמשך את שני בני תמית" (בראשית מב, לז) כי נראה היה שבעבור האח משלמים בשני בנים. ראובן אינו מתכוון להריגתם, אלא אומר שהוא מודע לכך שאחריותו כה גדולה, עד כי זה יהיה עונשו

מדוע יהודה לא נותן לשלה להינשא לתמר וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְתָמָר כַּלָּתוֹ שְׁבִי אַלְמָנָה בֵית אָבִיךְ עַד יִגְדַּל שֵׁלָה בְנִי כִּי אָמַר פֶּן יָמוּת גַּם הוּא כְּאֶחָיו וַתֵּלֶךְ תָּמָר וַתֵּשֶׁב בֵּית אָבִיהָ יהודה מצווה על תמר לחכות. היא אינה יכולה להינשא לאחר עד שתתייבם לאחי בעלה שנפטר. לתמר הוא אומר שהסיבה היא גילו הצעיר של שלה אך הכתוב מגלה לנו את לבו כִּי אָמַר פֶּן-יָמוּת גַּם-הוּא כְּאֶחָיו

רש"י כי אמר וגו' - כלומר דוחה היה אותה בקש, שלא היה בדעתו להשיאה לו: כי אמר פן ימות - מוחזקת היא זו שימותו אנשיה: מה מוסיף לנו רש" על הכתוב באשר לסירוב של יהודה לתת לשלה בנו לייבם את תמר פירוש רמב"ן והנכון בעיני שהיה שלה ראוי ליבם, אבל לא רצה אביו שייבם אותה ועודנו נער ... כאחיו אשר מתו בנעוריהם, כי נערים היו, אין לאחד מהם שתים עשרה שנה, וכאשר יגדל וישמע למוסר אביו אז יתננה לו לאשה. מה ההבדל בין פירוש רש"י לבין פירוש רמב"ן בהבנת תכניתו של יהודה וטעמה

משנה תורה לרמב"ם, הלכות אישות א, ד

קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה, הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק. אִם רָצָה הוּא וְהִיא נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ, וּבוֹעֵל אוֹתָהּ עַל אֵם הַדֶּרֶךְ וְהוֹלֵךְ לוֹ; וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת קְדֵשָׁה. מִשֶּׁנִתְּנָה הַתּוֹרָה, נֶאְסְרָה הַקְּדֵשָׁה, שֶׁנֶּאֱמָר 'לֹא-תִהְיֶה קְדֵשָׁה, מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל' קדשה- לשון סגני נהור, ההיפך, זונה

הי, אפשר את המספר טלפון שלך

:ר' יצחק אברבנאל ותמת בת שוע אשת יהודה ונעצר יהודה מאשה ימים רבים... מה שלא היה עושה בחיי אשתו יהודה הרשה לעצמו לבוא על תמר בגלל שאשתו נפטרה

ספורנו: (טז)

000-111-222

Subttle here

ספורנו: (טז)

כי לא ידע כי כלתו היא. גם אחר שנטה אליה אל הדרך לא הכירה, שאם היה מכירה .היה מדבר בה בשביל בנו ולאל יתברך נתכנו עלילות שרצה שיהיה זרעה מיהודה שהיה יותר שלם ורצוי משלה וממנה יהיה משיח צדקנו

על איזו שאלה עונה הספורנו

גדי עיזים טז ... וַתֹּאמֶר מַה תִּתֶּן לִי כִּי תָבוֹא אֵלָי יז וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי עִזִּים מִן הַצֹּאן וַתֹּאמֶר אִם תִּתֵּן עֵרָבוֹן עַד שָׁלְחֶךָ: יח וַיֹּאמֶר מָה הָעֵרָבוֹן אֲשֶׁר אֶתֶּן לָךְ וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן לָהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַתַּהַר לוֹ:

גדי עיזים... גדי עיזים.. מזכיר לי...

לא) וַיִּשְׁחֲטוּ שְׂעִיר עִזִּים וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם: לב) וַיְשַׁלְּחוּ אֶת כְּתֹנֶת הַפַּסִּים.

רש"י: הנה שלחתי הגדי הזה - לפי שרימה יהודה את אביו בבגד עזים, שהטביל כתנת יוסף בדמו, רמוהו גם אותו בגדי עזים

?איזה עיקרון בהבנת המציאות מסתתר כאן

וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי-עִזִּים מִן-הַצֹּאן וַתֹּאמֶר אִם-תִּתֵּן עֵרָבוֹן עַד שָׁלְחֶךָ יח וַיֹּאמֶר מָה הָעֵרָבוֹן אֲשֶׁר אֶתֶּן-לָךְ וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן-לָהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַתַּהַר לוֹ.

רשב"ם: (יח) חותמך - טבעתך: פתילך - אזור: ומטך . ספורנו : ובחרה באלה הכלים המורים הגדולה והגבורה כחותם ושבט המושל והאזור .. וזה עשתה כדי שתהרהר במעלת יהודה וגדולתו:

שוב מידה כנגד מידה, הסבירי כיצד

?על אילו מילים בפסוק מפרש רש"י ועל אילו רשב"ם

משפט תמר

(כד) וַיְהִי כְּמִשְׁלֹשׁ חֳדָשִׁים וַיֻּגַּד לִיהוּדָה לֵאמֹר זָנְתָה תָּמָר כַּלָּתֶךָ וְגַם הִנֵּה הָרָה לִזְנוּנִים וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף: (כה) הִוא מוּצֵאת וְהִיא שָׁלְחָה אֶל חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה וַתֹּאמֶר הַכֶּר נָא לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה הָאֵלֶּה: (כו) וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי וְלֹא יָסַף עוֹד לְדַעְתָּהּ:

רמב"ן ונראה לי שהיה יהודה קצין שוטר ומושל בארץ, והכלה אשר תזנה עליו איננה נידונת כמשפט שאר האנשים, אך כמבזה את המלכות, ועל כן כתוב 'ויאמר יהודה הוציאוה ותשרף', כי באו לפניו לעשות בה ככל אשר יצווה. והוא חייב אותה מיתה למעלת המלכות, ושפט אותה כמחללת את אביה לכבוד כהונתו, לא שיהיה דין הדיוטות כן:

?על איזה קושי רעיוני בפסוק עונה רמב"ן ?מה עוד ניתן ללמוד על יהודה מסיפור זה

הולדת זרח ופרץ

(כז) וַיְהִי בְּעֵת לִדְתָּהּ וְהִנֵּה תְאוֹמִים בְּבִטְנָהּ: (כח) וַיְהִי בְלִדְתָּהּ וַיִּתֶּן יָד וַתִּקַּח הַמְיַלֶּדֶת וַתִּקְשֹׁר עַל יָדוֹ שָׁנִי זֶה יָצָא רִאשֹׁנָה: (כט) וַיְהִי כְּמֵשִׁיב יָדוֹ וְהִנֵּה יָצָא אָחִיו וַתֹּאמֶר מַה פָּרַצְתָּ עָלֶיךָ פָּרֶץ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פָּרֶץ: (ל) וְאַחַר יָצָא אָחִיו אֲשֶׁר עַל יָדוֹ הַשָּׁנִי וַיִּקְרָא שְׁמוֹ זָרַח: (כז) וַיְהִי בְּעֵת לִדְתָּהּ וְהִנֵּה תְאוֹמִים בְּבִטְנָהּ:

בבלי סוטה דף י ע"ב: אמר רבי יוחנן משום ר' שמעון בן יוחאי: נוח לו לאדם שיפיל עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים. מנלן? מתמר.

שמות רבה ל: כיצד היו יצחק ויעקב יושבים שם וכל אחיו והיו מחפין אותו. הכיר יהודה למקום ואמר אמיתת הדבר ואמר (בראשית לח) 'צדקה ממני' ועשאו הקב"ה נשיא.

?מה רוצה המדרש לתאר לנו

רש"י : צדקה - בדבריה: ממני - היא מעוברת. כי על כן לא נתתיה - כי בדין עשתה, על אשר לא נתתיה לשלה בני:

לסיכום

פרק זה מסביר לנו פרטים רבים בהמשך אירועי מכירת יוסף את הערבות של יהודה, את האחריות שיעקב מעביר אליו, ואת יכולת עמידתו מול השליט הזר ובאופן כולל- את הסיבות למעמדו של יהודה כמנהיג של אחיו לימוד זה הוא חלק חשוב בהבנת הסיבתיות הכפולה המופיעה בכתובים, במסגרתה- עושים בני האדם את מהלכיהם על פי כוונתויהם אך הקב"ה מכוון את המציאות הרבה מעבר לכך . כל סיפור מכירת יוסף מתפרש כך , קודם כל על ידי יוסף עצמו: 'לא אתם שלחתם אותי הנה כי הא-להים'. המעשה האנושי בלי שהאדם מודע לכך , הוא חלק מן התכנית הא-להית בעולם .

לפנייך קישור לשאלון מסכם על החומר הנלמד, במידה ולא הצלחת להיכנס לקישור באופן ישיר, העתיקי את הכתובת ושימי אותה בשורת הכתובות בדף אינטרנט חדש שתפתחי בהצלחה

https://forms.gle/wMENBUV4TaPprrub7