Educar y Jugar para una Cultura de Paz *

Número 1 Abril 2020

Número 3 Julio 2020

Número 2 Mayo 2020

Número 4Octubre 2020

Educar y Jugar para una Cultura de Paz

Unidad Especial de PazInstituto Universitario de Educación Física y Deporte

01

LA EDUCACIÓN CORPORAL EN EL ESTADO

Número 1 Abril 2020

EN ESTA EDICIÓN:

La Educación Corporal en el Estado

Herramientas didácticas para para la Educación Corporal p. 17 - 22

Presentación p. 4 - 5

Rutas diversas de aprendizajep. 23 - 25

Condiciones de la Educación Corporal en el territorio: Estado p. 6 - 10

Referentes p. 26

VOCES p. 11 - 12

Experiencias en territorio p. 13 - 18

Créditosp. 27

Esta hoja de ruta pedagógica tiene como propósito generar un dialogo activo con los maestros y maestras de la educación preescolar, básica y media que tienen que ver con la educación corporal: educación física, deporte, recreación, ocio, actividad física y salud, arte, cultura higiénica, estética y nutricional en el municipio de Ituango y en el departamento de Antioquia en general. Tenemos en consideración para esta relación el juego como una herramienta de gran potencial para la creación, recuperación y fortalecimiento de vínculos sociales, culturales y emocionales. Nos mueve la idea de la influencia que tienen estas prácticas en la creación de una CULTURA DE PAZ Este canal pretende continuar con el dialogo iniciado a principios de marzo en el encuentro que se llevó acabo en la Institución Educativa Pedro Nel Ospina con los maestros y maestras del municipio Ituango. En él primará la relación para el debate, la reflexión y la crítica constructiva sobre la educación y la educación corporal, a través de sus llamadas buenas prácticas y experiencias significativas con el estudiantado y sus pares; es un espacio para la construcción colaborativa, un insumo que promueva el cultivo constante, una construcción desde el profesorado y para el profesorado. Escenario de encuentro entre la escuela y la universidad

Correa, L. Cooperación, en el juego, en la vida. Ituango, 2020

Educar y Jugar para una Cultura de Paz se preocupa por las condiciones de la educación corporal: Estado, relación con la naturaleza, profesorado, estudiantado, infraestructura, seguridad, padres y madres de familia, estado de juego, servicios básicos, salud, entre otras. A nivel local, nacional e internacional. Para esta primera edición se abordará la relación Estado - Educación Corporal. Propiciar dicho reconocimiento de estas condiciones en territorio, permite el acercamiento entre la comunidad educativa local, nacional e internacional, teniendo como finalidad el compartir diferentes formas de educar desde la educación corporal, el deporte y la actividad física, desde lo urbano y lo rural, lo formal y lo informal, con la intención de generar interacciones que apunten a la construcción de una Cultura de Paz.

Correa, L. Cooperación, en el juego, en la vida. Ituango, 2020

Condiciones de la educación corporal en territorio

Los desafios de la educación corporal, más allá de la escolarización.

EDUCACIÓN CORPORAL EN EL ESTADO

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

La educación rural en Colombia cobra visibilidad en la década de los 70 del siglo XX, cuando el Gobierno Nacional la incorpora a las políticas de reforma agraria y desarrollo rural, para promover el cambio social. desde entonces, la educación rural o campesina a lo largo de los años ha estado marcada por sufrir afectaciones a nivel social, económico y de infraestructura, siendo esto una muestra del olvido por parte del Estado ante esa propuesta de cambio social planteado desde los 70. Es evidente que la atención a la educación del cuerpo a lo largo del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, estaba dedicada a asuntos relacionados con la higiene, el castigo y la disciplina. (Algunos investigadores del grupo de investigación prácticas corporales, sociedad, educación-currículo. PES lo han indagado). Las pedagogías activas y de la psicomotricidad pueden haber sido la influencia para que se permitiera a lo largo de la segunda mitad del siglo XX la implementación de las prácticas de la educación del cuerpo mediadas por el arte, la motricidad, los hábitos alimentarios y de vestir. Es dramático que algunas de las escuelas de la región y del país sigan ancladas en la infraestrutura y las prácticas corporales del siglo XIX. Según el censo del DANE en el año 2018, el 15, 8% de la población colombiana habita en territorio rural disperso; estos territorios a través de la historia han sido los escenarios de mayor violencia, pobreza y desatencion educativa, pues la usencia de las autoridades centrales la han convertido en condición de precariedad y vulnerabilidad. El profesorado del municipio de Ituango vive en su día a día todas estas problemáticas, cargan con esas condiciones de precariedad y sabe de la ausencia del Estado; sus voces deben ser escuchadas. Este medio servirá para que el profesorado comparta sus experiencias, vivencias y necesidades sobre la relación entre esas condiciones y la educación corporal, posibilitando desde allí la construcción de Cultura de Paz.

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Históricamente Colombia ha sufrido las consecuencias de la guerra desde hace muchos años; específicamente Ituango la ha sufrido con especial saña en los últimos 50 años. La guerra es una situación que nos sigue consumiendo y que hasta ahora no deja a ningún bando victorioso; hasta los y las que no pidieron ser implicados sufren un enfrentamiento que no es propio, una guerra que involucra y asedia la escuela, logrando intervenir e influenciar en su cultura a enseñar y a aprender. La cultura escolar tiene que ver con la exaltación de la escuela a “misión patriótica”, influenciada por la actitud y el talante miliciano como lo describimos en el parrafo anterior, también al efecto que las fuerzas en conflicto han tenido sobre las capas más pobres en la población. La guerra como hoy el virus, transforman el sentido y el ritmo de la educación, de la escuela. Por ejemplo, el general Berrío, que en 1872 decreta una reorientación de la instrucción pública en Antioquia, marca la determinación de la matriz estatal y su paradigma militar sobre la matriz escolar: "Es obligatoria la enseñanza del ejercicio militar […]. El ejercicio del fusil común se hará en las escuelas públicas de distrito y de fracción con armas de palo imitando en lo puramente indispensable el fusil extranjero […]" (Berrío, 1872: 4).

Correa, L. La escuela afectada por el virus del siglo XXI. Ituango, 2020

Vidal, S. Sorpresas de camino a la escuela. Caldas, 2018

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

La escuela se constituye a imagen y semejanza de la sociedad, subordinada del Estado, ideologías, contingencias e intereses del momento. El tránsito bilateral Estado-escuela parece no suceder, la escuela ha sido desfavorecida; priman otros intereses sociales aunque se predique el lugar prominente de la educación; se nubla su misión y autonomía, los ideales que guían la escuela y la educación del cuerpo hacia la construcción de una sociedad más humanista y la creación de vínculos sociales sanos, se ven profundamente afectados. Más, la escuela se mantiene, ha sobrevivido a todas estas tensiones y lucha por conservarse a flote para no perder el sentido de su existencia, permitiéndoles a los niños, niñas, jóvenes, profesorado y comunidad, resistir y participar en la decisión sobre todo lo que les aqueja al salir de la esfera privada y adentrarse al espacio público; en palabras de Meirieu (2006) la escuela debe “… garantizar a todos [y a todas] la posibilidad de escapar de cualquier forma de dominio para poder pensar por sí mismos [y mismas]”, a partir de la propia autonomía que desde la comunidad, los directivos docentes y el profesorado construye con el estudiantado. Es entonces que la escuela se vuelve manuscrito, asegurando una memoria que al acudir a ella nos recuerda lo que una vez fue, lo que somos, lo que podemos ser y construir, caminando hacia una cultura de paz como sociedad.

Correa, L. Aprendiendo a alzar la voz por educación pública. Medellín, 2018

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Propiciar la formación humanista se vuelve uno de los propósitos magnos de la educación, “Si se hubiera de definir la democracia podría hacerse diciendo que es la sociedad en la cual no solo es permitido, sino exigido, el ser persona" Zambrano (1958). Esta gran maestra define la democracia en función de una sociedad que permite a las personas SER; y ser está más allá de caminar y toparse con personas; sentirse persona pasa por reconocer nuestras mascaras. Que se nos permita ser y sentir en el espacio habitado, alzar la voz y recuperar la identidad perdida. Ser la voz. "La voz es otro medio de expresión, como la expresión corporal, la voz tiene cuerpo, porque se proyecta de adentro del cuerpo hacia afuera, una voz puede ser opaca, sin timbre ni resonancia, baja como si careciese de energía, sutil y sin cuerpo (...), todas las cualidades de la voz tienen alguna relación con la personalidad" (Viaggio) La voz tiene relación con la libertad y con la democracia; por eso el boletín pretende ser una voz para la comunidad educativa de Ituango, posibilitando una escuela en libertad, una escuela donde se pueda jugar y crear en libertad. Protegiendo a cada ser para que no ahogue su voz. La escuela es historia, hacemos historia, también la sufrimos…

Anónimo. Mi voz la que está gritando. Ser la voz. Medellín, 2019

voces...

Voces

En este apartado se extiende la Invitación a todo el profesorado para que compartan desde la escritura, el video, la opinión, sus experiencias y prácticas educativas-formativas en el territorio. Estas se agregarán en la próxima edición (Número 2 - Mayo) del boletín Educar y Jugar para una Cultura de Paz.

Experiencias en territorio

La voz de un líder que recorre los rincones del territorio.

CONVITE: LA IMPORTANCIA DEL TRABAJO COOPERATIVO COMUNITARIO.

Experiencias en territorio

Palabras de Carlos (seudonimo)Líder comunitario Ituango, Antioquia

Póngale pues cuidado, le voy a contar una historia, cuando entré a Peque… llegué a una vereda y me dicen allá… El alcalde le había dicho a una gente “no cuenten con placa, que no tenemos”. Cuando llegué a la vereda, me dicen, no. Es que el alcalde nos dijo en la reunión que no contáramos con la placa que no sé qué; y les dije yo, emm… “organicen, necesito los equipos así y así, vamos a mandar a hacer los uniformes.” No me voy de Peque hasta que no les entregue la placa. Y salí y me fui, y los dejé allá reunidos.Me fui para otra vereda que tenía otra reunión… entonces llegué y resulta que la cancha era esto (dibuja en la mesa un cuadro, como haciendo alusión a un espacio pequeño), y había un pedazo aquí (señala al lado del cuadro)... como esas zonas no son tituladas… las zonas no son tituladas porque son gente de problemas, de cosas; entonces usted tiene un lote de tierra por herencia pero no, no tiene la escritura, entonces eso es un problema, eso es un enredo muy grande entonces cuando llegué allá… vea, este lote tan bueno que es de la señora tal y esa señora brava… Y le dije yo, “es que ustedes son muy descarados, como es que le tiran … a esa señora y no son capaces de conseguirle siquiera el eternit malo que tiene...” “-tranquila señora que yo le colaboro con el eternit”, “descarados ombe, es que ustedes también son más bobos, ayúdenle de alguna forma y ella les ayuda de otra…

Experiencias en territorio

Ya después le dije: -señora usted por cuánto me vende ese pedacito que hay ahí junto… -ah pero es que yo no tengo escritura -vamos a hacerlo así, cambiémoslo a un material, cambiémoslo a adobitos, cemento y varillitas, y yo le consigo el techito -ah bueno, deme pues tantos adobes, tanto cemento. Anoté y entonces hay mismo le dije a los muchachos, “muchachos ya es de nosotros”, ahí mismo lo cercamos y nos apoderamos del pedazo que faltaba. Y se preguntarán ¿a quién le queda ese lote…? A ¿quién le queda la escritura? A lo que yo respondo, a la comunidad. ¿Por qué a la comunidad? porque la comunidad prevalece.. .... por que si yo fuera a comprar el lote por las vías legales habría que hacer muchas vueltas, formalismos de nunca acabar... Entonces ese lote, esa obra la acción comunal no se la deja quitar, eso es de por vida, ellos no se lo dejan quitar… ellos pelean, entre ellos no se dejan quitar eso. ..Y el que les piense robar, ¿cómo lo va a hacer? si toda la comunidad se le va encima… “No, es que eso es de nosotros” le dirían. Porque fue un trabajo en comunidad, fue con trabajo de la comunidad…

Correa, L. El valor del convite. Ituango, 2020.

Experiencias en territorio

Vea, en una veredita por allí, estoy bregando a conseguirme un lote para una cancha, fui y cuadré con el señor y les dije [a la comunidad]: “muchachos el señor nos va a vender el lote por 9 millones de pesos, un lote para la cancha, emm… hagamos una cosa, hagamos ventas, cosas, porque ustedes tienen que poner ese lote, no es el municipio”. De eso se trata, hay que tirárselos es a ellos [y ellas], [responsabilizar a las personas con los procesos de construcción de y con comunidad, generar sentido de pertenencia y valor por lo propio...] Vea, en política, hay plata para pagarle a los trabajadores para pagar el convite. ¿Qué es un convite? Convite es... por ejemplo reunirse… reunirse diez personas a pintar el aula, el salón, ¿ehh?… pero sin cobrar... Eso es un convite, todos… ahí nadie va a cobrar sino que van a pintar el salón… y de pronto hacen, un algo, un almuerzo o cualquier cosa que consigan entre todos… el Rector les da, otras personas les dan, pa’ el convite, les dan el almuerzo y así... pero nadie cobra. Entonces por ejemplo un convite para arreglar un camino es donde se reúnen todos los usuarios, los que se benefician de ese camino y trabajan en él, trabajan por un bien común… Entonces trabajan y les dan el almuerzo y no cobran. No cobran… Por que si yo les digo: ¡hay plata pa’ los convites! entonces la gente ya no va… porque como hay plata... Ahí van es a cobrar, entonces eso no es convite, eso es un trabajo que se va a pagar.

Experiencias en territorio

Las fronteras que crea la guerra tambalean ante la educación y el juego.

…el 60% de la juventud se fue… se escapó, se fue. De 600… de 600… de 600 alumnos de Santa Rita, ahora hay 200. Se fueron para afuera, se fueron a buscar otro futuro por allá… y los que no, (silencio) aquí… Yo por ejemplo voy a hacer un evento allí y hay gente que no me va de allá pa’ allá, no pasan (señala en la mesa un espacio)... porque allá opera una gente y allí opera otra… les da miedo. Aunque ellos conviven con los de allá, entonces intentar unirlos es muy complejo… No, no. Y no es que sean odios… o rencores de hace mucho tiempo... No. No son odios sino razones, eso no es odio... Entonces por no encontrarse con “estos”, porque “estos” van, no asisten al evento… y los de aquí no van aquí por no encontrarse con estos otros. Y ¿cuál es el problema? pues… [la gente tiene que medirse]. En el lado que se convive en este momento [se organizan eventos deportivos] de ciertos sectores, ciertos programas... Prepárense ustedes, vamos a preparar los Juegos Tradicionales de la calle en Pascuitá… el 17 de abril... Es un poco difícil llegar allí, pero con un buen carro, el apoyo del alcalde y con el permiso para subirse por la represa, el viaje se aliviana un poco, de cuatros horas que dura por el camino largo, al subirse por los lados de la represa, el viaje podría llegar a durar 50 minutos o una hora. Hay que programar…

Experiencias en territorio

Yo voy a hacer un evento, una Olimpiada Campesina allá… entonces nosotros también podemos pensar para hacer los Juegos Tradicionales de la Calle un día, con la Palizada, Agüitas, San Luis, Pascuitá, con 5 vereditas que vayan allá. [La idea es trabajar con niños y jóvenes], hay que programarlo, pensar en un evento que reúna la comunidad y [se trabajen diferentes cosas a partir del juego, el deporte, los juegos tradicionales… interactuar y trabajar con la comunidad]. Ese evento se hace en conjunto con la brigada de bestias que coordinan practicantes de la universidad de ustedes en compañía con personal de la UMATA . Pero ellos. Yo voy con el deporte campesino.

Correa, L. Jugando comprendo y convivo con la diferencia. Ituango, 2020.

herramientas ditácticas para la educación corporal

¡Una oportunidad para la creatividad!

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Este apartado se dedica a proponer modos, medios y estrategias para abordar la enseñanza-aprendizaje de la educación corporal. Espacio que también puede ser usado por el profesorado de prescolar, básica y media para divulgar sus prácticas. En esta edición presentamos dos posibilidades para la elaboración de materiales didácticos que les permita propiciar la enseñanza de habilidades motrices básicas manipulativas, locomotrices y coordinativas, además de potenciar la creatividad, la exploración y el reconocimiento de algunos juegos tradicionales. Autores como Aguado, X. Fernández, A. (2005), Dols, J. (2005), López, V. (2011) nos inspiran:

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Materiales: arroz, globos (mínimo 3 para 1 pelota), botella, embudo, vaso, tijeras. Recomendaciones: se pueden usar colores vistosos y diferentes tamaños para ser aprendidos fácilmente. Usos: las posibilidades de acción y solución de problemas son muy diversas, ya que los requerimientos básicos son lanzar y atrapar, podemos usar el ritmo como estrategia para que acompañe los movimientos, dando sonoridad a los malabares. . También se pueden proponer dinámicas que fomenten el trabajo en equipo, la toma de decisiones, la concentración, entre otras. Para más información click aquí:

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Zancos

Materiales: 2 tarros de lata, cuerda, pita o cabuya, un clavo, un martillo. tijeras, cinta adhesiva Recomendaciones: introducir la cuerda con cuidado para no cortarse - Colocar cinta adhesiva en los bordes con puntas cortantes. Se recomienda tapar el tarro para evitar resbalar. Usos: se pueden proponer desplazamientos en diferentes direcciones, carreras de relevos con o sin obstáculos, fútbol con pelota grande, rondas con desplazamiento, entre otros.

Rutas diversas de aprendizaje

recomendados del mes

Rutas diversas de aprendizaje

La Universidad de Antioquia desde el Instituto Universitario de Educación Física promoviendo la iniciativa #institutoencasa se ha comprometido con la comunidad universitaria y la comunidad en general en llevar el Instituto a los hogares, compartiendo diferentes posibilidades desde lo academico, lo deportivo, la actividad física y la salud, la lúdica, entre otros.

El Politécnico Superior de Colombia, está ofertando cursos y diplomados que pueden realizarse de manera gratuita. Para acceder:

cultura

Después de ver la película, qué tal si compartimos por correo electrónico nuestras percepciones, de: -¿Qué relación tiene la educación del cuerpo que propiciada la maestra Bess y la tuya? -¿Percibe algún tipo de relación entre la maestra Bess y el Estado? -¿Cómo percibe ustedes los agentes y las agencias, afecta ello lo que la maestra Bess quiere hacer en la escuela?

Sinopsis: Stacey Bess es una maestra recién graduada, que llega a pedir trabajo. A ella se asignan una “escuela” a las afueras de la ciudad, dicha “escuela” era ocupada como un albergue para personas en condición de calle y sin trabajo...

Para ver:

cultura

Rutas diversas de aprendizaje

Para escuchar

A propósito del momento que vivimos como sociedad... Wind Of Change (vientos de cambio), Scorpions, (1953)

Subtitulada

Los misterios del ministerio de educación - Quino

Para más información:

(Referentes)

Aguado, X. Fernández, A. (2005). Los nuevos juegos de siempre. INDE Carrero, M. González M. (2016). La educación rural en Colombia: experiencias y perspectivas. Universidad Pedagógica Nacional. Pág. 3-11. Dols, J. (2005). Reciclaje y materiales para la educación física en la escuela rural. EFDeportes. DANE. (2018). Censo nacional de población y vivienda. ¿Dónde estamos? https://bit.ly/2ZhTUkU Moreno, W. (2005). Milicia y escuela: proxémica icónica de los juegos de guerra.(Apuntes prosaicos para una genealogía de la educación física en Antioquia. Revista Educación y Pedagogía, 17(42), 101-119. https://bit.ly/2Zqimkh López, V. (2011). Cómo hacer zancos con latas recicladas, de VIX. : hhttps://bit.ly/2TlxH1k Meirieu, Ph. (2006). Carta a un joven profesor: por qué enseñar hoy (No. 9). Graó. Link capitulo Todos somos profesores de escuela. https://afly.co/wxj2 Viaggio, M. CUERPO/VOZ movimiento energético y sonido. Zambrano, M. (2019). Persona y democracia. Alianza Editorial.

Laura Correa Parra laura.correap@udea.edu.co Jhonny Santiago Parra Meneses jhonny.parra@udea.edu.co Paola Andrea Acevedo Carmona paola.acevedoc@udea.edu.co Estudiantes de Licenciatura en Educación Física y Deportes Universidad de Antioquia

William Moreno Gómez Profesor - Asesor Universidad de Antioquiawilliammorenoiuef@gmail.com Maria Cristina Rengifo Coordinadora Académica Unidad Especial de Paz Universidad de Antioquia

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

Edwin Mauricio Santa Profesor Instituto Universitario de Educaciòn Fìsica y Deportes Universidad de AntioquiaMedellín, Antioquia Juan David Gómez Valenzuela Profesor Instituto Universitario de Educaciòn Fìsica y Deportes Universidad de Antioquia Medellín, Antioquia

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

Número 2Mayo 2020

02

LA EDUCACIÓN CORPORAL actual

CÓMO LO VIVE EL ESTUDIANTADO Y EL PROFESORADO.

EN ESTA EDICIÓN:

Educación Corporal actual con relación al estudiantado y el profesorado.

Condiciones de la Educación Corporal en el territorio: Estudiantado y profesoradop. 30 - 36

Rutas diversas de aprendizajep. 49 - 51

Referentes p. 52

VOCES p. 37 - 39

Próxima ediciónp. 53

Experiencias en territorio p. 40- 45

Herramientas didácticas para la Educación Corporal p. 46 - 48

Créditosp. 54

Condiciones de la educación corporal en territorio

La recomposición de los roles profesor, estudiante, practicante, familia, escuela, universidad...

"VIRTUALIZACIÓN-FLEXIBILIZACIÓN" DE LA EDUCACIÓN CORPORAL

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Hace aproximadamente diez semanas los colombianos nos encontramos en cuarentena (aislamiento social) mecanismo que busca dar tiempo a nuestro débil sistema de salud para, en voz de una compañera trabajadora de la salud: “prepararse para lo peor”. Lo cual, nos hace cuestionarnos: ¿qué es lo peor? ¿Ya no estábamos viviendo lo peor? Sousa (2020) nos expone esto de una forma directa y clara: “la pandemia actual solo empeora una situación de crisis a la que ha sido sometida la población mundial...” (p. 13). Esta situación que comenta De Sousa no es ajena al ámbito educativo nacional. Nuestro sistema educativo ha luchado por años el reconocimiento, acompañamiento social y estatal que merece y necesita. Esas luchas se han traducido en pequeños pasos, que aunque valiosos y significativos sabemos que queda mucho camino por andar; esta situación de salud pública, nos ha permitido ver el horizonte más claro, nos ha desnudado, nos ha mostrado tal y como somos como sociedad, tal como son las condiciones del sistema educativo y lo urgido que esta por un cambio. El pasado 15 de marzo del 2020 se decreta en el país por parte del Gobierno Nacional la suspensión de las clases presenciales para la educación básica, media y superior como medida preventiva ante el virus que ya tocaba las puertas del país. Desde entonces la incertidumbre por la situación aumentaba… días después se mencionaría que las vacaciones para los estudiantes de los colegios se adelantarían para el periodo del 30 de marzo al 20 de abril, finalizando ese periodo se evaluarían las posibilidades de cómo continuaría el calendario académico. Terminadas las vacaciones y con la contingencia de por medio se establece que las clases en Colombia iniciarían para todos los colegios públicos y privados de manera virtual; lo cual genera una gran controversia en nuestro país; inquietudes sobre sus ventajas, desventajas, opiniones divididas sobre si la educación de manera virtual está o no adaptada a nuestro contexto, caracterizado por la desigualdad económica e inequidad social son debates que se siguen dando.

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

A nivel mundial, pero sobre todo a nivel nacional, nos damos cuenta que tenemos muchas falencias en ámbitos de vital importancia como la Salud y la Educación. El virus llegó casi de manera imperceptible, pero con fuerzas potentes, dispuesto a recordarnos la frágilidad de lo humano, haciendonos caer en cuenta que tratamos el planeta como si nos fuera extraño, como si no hicieramos parte de él. También nos está enseñando de manera contundente que se puede pagar un alto precio –lo estamos pagando- si no se invierte en la construcción humana, en eso que es inherente a los ojos, pero vital e imprescindible para la conservación de una sociedad con sentido común en contextos de equidad. Las falencias en estos ámbitos han hecho eco estas semanas de pandemia, a nivel educativo, nuestro sistema sigue luchando por mantenerse, y aún bajo todos los pronósticos negativos la escuela trabaja por continuar, trabaja para permanecer abierta y llegar a todos y todas. Aprendiendo a ser otra escuela en la marcha… escuela aprendiendo a ser y hacer escuela bajo los condicionantes de la crisis sanitaria actual. Dicha transformación ya era exigida por las dinámicas sociales y culturales que se venían viviendo, mas, la pandemia fue la encargada de quitar el velo, visibilizar que las cosas se deben y se pueden hacer de otra manera.

Correa, L. (2018). La casa siempre ha diso escuela. Vereda Sinifana. Caldas, Antioquia.

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

El psicopedagogo italiano Francesco Tonucci en una entrevista sobre la problemática sanitaria actual en Argentina (2020) da una idea de lo que ha significado y debe significar el virus para el funcionamiento de la educación: “[…] la cuarentena para prevenir la propagación del COVID-19 no hace más que dejar al descubierto que la escuela no funciona; pero, al mismo tiempo, es una oportunidad única para que los niños y las niñas aprendan cosas nuevas”. Con la frase “la escuela no funcionaba antes” el autor se refiere a que hoy la escuela no podría pretender hacer las cosas de la misma manera que antes. Una de las condiciones más marcadas por la cuarentena para tener en cuenta, es la importancia del papel de la familia en el proceso educativo de sus niños, niñas y jovenes, hoy más que siempre. Tonucci menciona que los chicos y chicas tendrían la posibilidad de aprender historia viendo los álbumes de fotografías familiares, cocinar algún alimento como un experimento de física y química, compartiendo con su familia el proceso. La casa se vuelve laboratorio y los familiares los principales aliados de los docentes; alianza que esperamos después de la pandemia siga fortaleciendose. Estamos en un momento clave para la educación en Colombia, la contingencia nos ha obligado a despojarnos de la resistencia por el cambio, invitando al profesorado a reconocer con lo que cuenta, indagando dentro de sí como maestro y maestra, dentro del estudiante, dentro de la casa del estudiante, dentro de su casa. Es el momento de ver el panorama completo, ver y aceptar que cada estudiante es un universo complejo de códigos, permeado por ese ente fundamental que es el hogar, la familia; sin apartar la vista de sí como maestro/a que a la vez es pilar en su hogar, en su familia, en su comunidad; es la hora de ver el humano detrás de la máscara (el hombre y la mujer que encarnan el personaje: profesor - estudiante). Se nos ofrece este momento único de replantear, unir lo que llamamos comunidad educativa, dejar de dividir la persona en partes (estudiante-hijo-hermano-vecino…), integrar la educación al contexto real, una educación que cree conciencia sobre el habitad, que incluya a los actores olvidados dentro de las instituciones, sus mascotas, sus juguetes, su habitación, su casa, su tiempo, las relaciones con su familia y vecinos. Todos y todas conforman la comunidad educativa. .

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Por ello, la educación tiene que reinventarse. Desde el 20 de abril la educación a distancia está en curso en nuestro país, por más necesidades y vacíos que aún se ven en esa forma de educar, parece ser la opción más segura para garantizar la continuidad de los procesos educativos; esta se convierte en un gran desafío, en un proceso de adaptación y responsabilidad individual que hace eco en el colectivo (sociedad). Aunque no ha sido fácil para el profesorado, estudiantes y familias, la escuela ha cambiado, solo a nivel estructural ya impone otro ritmo... el aula es la casa, no hay recreo con los amigos hay recreo con las familias, las pantallas son el puente para “el contacto”, el abrazo y el juego. Para bien o para mal la frontera entre escuela y hogar logra diluirse un poco. Esta transformación ha sido posible gracias al espíritu vocacional del profesorado que no se apaga y que logra encender los espíritus de sus estudiantes, estudiantes que son hijos, sobrinos, nietos, que vuelven su hogar, escuela, donde las palabras habladas de manera sincrónica por medio de plataformas virtuales como Zoom, Meet, Hangouts, llamadas celulares, llamadas telefónicas; y las escritas, vivenciadas en forma diacrónica por medio de email, WhatsApp, Facebook, guías y talleres físicos se vuelven pilares que la sostienen. A esos lugares donde las palabras no logran llegar tan fácil desde estas formas, los actos heroicos del profesorado hablan por sí solos y se hacen palabra y presencia. Llegan a pie (a pie de padres y madres que se dirigen a las instituciones educativas por el respectivo material o a pie de maestros y maestras que llegan hasta los hogares de sus estudiantes que tienen dificultades para transportarse), en moto, bus o chiva.

Acevedo, P. (2018). Escuela de todos y todas. Vereda Sinifana. Caldas, Antioquia.

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Para el caso de la Educación Corporal el reto ha sido mayor, pues estos condicionantes han puesto el camino un poco más complejo, el aislamiento ha significado el distanciamiento de la experiencia directa, conjunta, sincrónica y en proximidad maestro-alumno del juego, la cancha, las rondas, el contacto con el otro por medio de actividades ludocorporales, espacios donde aprendemos más que a saltar, correr y agarrar, porque es allí -en la interacción entre los cuerpos- donde reconocemos a los otros y las otras en su corporalidad, aprendemos a compartir de las diferencias que tenemos como humanos, a construir normas de forma cooperativa, a través de diferentes actividades y experiencias; aprendemos a ser libres en un espacio de sonrisas que ya no son sólo cara a cara, que se dan también en una soledad donde paradójicamente no se está solo o sola, el otro/a está al otro lado y también puede estar riendo, gozando, orientando. Más que desafíos de conectividad, en nuestro país enfrentamos otros retos como la comunicación deficiente a nivel general, pues nuestra demografía nos condiciona; el compromiso y acompañamiento de los familiares a sus niños, niñas y jóvenes (NNJ); la incorporación de los NNJ al mundo laboral de manera voluntaria para garantizar el sustento en la familia o por explotación, no lo sabemos, los dos casos son conocidos y posibles en el territorio nacional. Estos retos, junto con las diferentes condiciones a nivel general de vulnerabilidad que padece la población colombiana, tienen en jaque al funcionamiento del sistema educativo en el país.

Acevedo, P. (2018). Todos y todas a la escuela.. Vereda Sinifana. Caldas, Antioquia.

La educación corporal enfrenta un reto especial con la metodología de la “educación a distancia”, “educación virtual” o “educación asistida”. El contacto directo, la interacción hombro a hombro entre los cuerpos y los diversos mundos compartidos en un mismo plano espacio-tiempo, parece ser cosa del pasado o de un futuro que no sabemos. La escuela amplió su perímetro y se tragó la casa, la digirió. “Cuando Emiliana mi sobrina de siete años se despide de su maestra que está al otro lado (En la pantallla), mi otra sobrina, Mariangel, de un año, interrumpe y también se despide de la maestra de Emiliana” (Laura Correa. Practicante). Tomás el sobrino de Santiago entra y saluda “hola” y sale corriendo en medio de una asesoria que tenía su tio. Demuestran ellos/a lo porosos que pueden llegar a ser los muros de la escuela. No obstante, es una situación historica que ha convocado como ninguna otra a la comunidad educativa nacional e internacional. ha convocado a la reinvensión, al desaprender para aprender, a trabajar para que de alguna manera en la clases no se pierda el valor de la interacción, el valor de lo colectivo, de lo común, que hace tan enriquecedora la acción de aprender. Nos atrevemos a afirmar que la virtualidad, las pantallas, las redes sociales, nunca reemplazarán la riqueza de la presencialidad –así hayan mucho interesados en que así sea- mas, es con lo que contamos ahora para continuar con el acto pedagógico, es una invitación a reaprender el ser maestro y maestra, una posibilidad de recrear las formas de hacer escuela con sus pares., el estudiantado, las familias y la sociedad misma Todo en pro de mantener la escuela abierta. apostándole a que, al volver al relacionamiento directo en la aulas, estén todos y todas. Que cuando volvamos todos los pupitres sean ocupados y la cancha siga llena en el recreo.

Condiciones de la Educación Corporal en territorio

Laura, Santiago y Paola.

Editores.

Acevedo, P. (2018). Llegando a la escuela.. Vereda Sinifana. Caldas, Antioquia.

voces...

QUE EL VIRUS SEA EL CAMBIO

Voces

Vivimos una época inédita, como personas y como profesores. Se nos vino encima la descomunal tarea de reinventar la escuela en muy poco tiempo, y con recursos insuficientes. Nos asaltan múltiples preguntas, para las que, con toda seguridad, nadie tiene la respuesta. Es natural que nos surjan preocupaciones y que busquemos certezas que nos ayuden a mitigar la incertidumbre sobre el futuro. Pero esas respuestas, las iremos encontrando, paso a paso, como personas, como comunidad de aprendizaje, como sociedad. […] estamos inquietos y queremos que se nos diga cómo (abordar) el período (escolar) y (nos preocupa la evalución) de los procesos. Nos preocupamos porque queremos, que todo regrese a la ajetreada, pero en el fondo, cómoda “normalidad” escolar, en la que revisábamos trabajos, hacíamos exámenes, asignábamos una nota, calificábamos desempeños y promovíamos o reprobábamos estudiantes. Pero esa escuela que transitamos por tantos años, ya no existe, y no sabemos cuándo regresará, y tampoco sabemos si cuando regrese vaya a ser la misma. Por todo esto, es importante que adquiramos la conciencia de lo que nos está tocando vivir, cambiar nuestro chip y considerar esta nueva realidad como una oportunidad para mejorar, en todos los sentidos Nuestro papel como profesores, en este momento, es el de acompañar a nuestros estudiantes y familias en este proceso de acomodación a nuevas formas de habitar y de comprender el mundo. Olvidemos, por ahora, ese asunto de las calificaciones, la oficialidad nos dirá más adelante cómo proceder...

Ángela Inés Toro l.ópezProfesora en la Intitución Educartiva Rural Farallones Municipio de Ciudad Bolivar Magister en motricidad y desarrollo humano. - Universidad de Antioquia angelaitoro@hotmail.com

Voces

Ocupémonos de establecer comunicación con las familias, de mantener el vínculo con los estudiantes, de motivarlos para que asuman una actitud autónoma de aprendizaje, de lectura en casa, de convivencia creativa y armoniosa. Centrémonos en el verdadero sentido de la evaluación: el aprendizaje Diseñemos estrategias para la realimentación a los trabajos realizados por los estudiantes. No asignemos notas, sugiramos cambios, ayudémosles a identificar los puntos flacos de sus trabajos y, desde luego, bridémosles estrategias para superar sus dificultades de aprendizaje. Promovamos y valoremos la actitud y el componente socioemocional; ya habrá tiempo -espero que como humanos tengamos el tiempo- para ocuparnos de los números, las cuentas, los porcentajes, las reprobaciones y demás trivialidades que nos exige este mundo moderno (ojalá ese tiempo lo aprovechemos, mejor, en la construcción de otra escuela, de otro mundo posible). Profes, esta crisis, como todas las crisis implica un cambio, presente y futuro. Asumamos cada acontecimiento como una oportunidad pedagógica de formación. Dimensionemos la magnitud de esta experiencia; vivámosla con los ojos bien abiertos, con la lucidez para develar lo verdaderamente importante y con la disposición plena para la búsqueda de estrategias de acompañamiento a nuestros estudiantes y familias. Que el virus sea el cambio.

Foto tarea, estudiante Institución Educativa Rural Farallones.. (2020). Educación corporal en familia.Ciudad Bolivar, Antioquia.

Experiencias en territorio

Educación corporal en medio de la pandemia

PANDEMIA Y RETOS DE LA ESCUELA RURAL

Experiencias en territorio

"El ejercicio de la solidaridad, cuando se practica de veras en el día a día, es también un ejercicio de la humildad, que te enseña a reconocerte en los demás y a reconocer la grandeza escondida en las cosas chiquitas.” Eduardo Galeano.

Para desplazarnos hasta la escuela Rural de Uvital Sede Berlín, ubicada en el municipio de Nariño Antioquia, desde la ciudad de Medellín, hay que recorrer en bus cerca de 150 km hasta el casco urbano y luego coger la chiva (camión) la cuál transita por carretera destapada aproximadamente dos horas hasta un lugar que encamina a una trocha. A partir de ese momento inicia la aventura, pues se deberá empezar a caminar una hora para llegar hasta la escuela. Durante el recorrido hay que hidratarse bastante, porque en realidad no es un camino fácil, el sol empieza minuto a minuto a brillar más, y el calor del lugar aumenta hasta su punto final, por cada gota de sudor se eleva la esperanzas de seis guerreros a los cuales también les espera un difícil recorrido que desde sus casas deberán hacer para llegar a su destino. La escuela cuenta con un niño de primero, una niña de segundo, un niño de cuarto y tres niños de quinto, pero en estos momentos a raíz de la pandemia estos se han visto afectados para recibir y construir un proceso pedagógico colectivo de manera presencial, ya que en este contexto no se cuenta con las herramientas necesarias para que los estudiantes interactúen con su profesor, ni tampoco con una buena señal para comunicarnos vía telefónica. El desarrollo y la crisis global del sistema, ha afectado no solo a este territorio sino a millones de niños, niñas y jovenes para el desarrollo de sus procesos académicos en la educación primaria y secundaria. Es bajo éste contexto que las próximas líneas reflexionan la experiencia del proceso docente a partir de la virtualidad y la necesaria flexibilización de la enseñanza aprendizaje.

Omar Andrés Osorio García. Profesional en Entrenamiento Deportivo. Docente de Cátedra y Enlace Territorial del Instituto Universitario de Educación Física y Deportes de la UdeA en el Oriente Antioqueño. oandres.osorio@udea.edu.co

Johan Camilo Henao Gallego. Estudiante de segundo semestre del programa Licenciatura en Educación Física de la UdeA, Seccional Sonson. johanc.henao@udea.edu.co

Experiencias en territorio

Henao, J. (2020). Camino a la escuela.. Vereda Uvital. Nariño, Antioquia.

Desde la mirada docente, los comportamientos y las responsabilidades que tenemos como seres humanos, esboza el papel que, como docentes actores y sujetos reflexivos capaces de realizar transformaciones en diferentes escenarios de actuación. Se reconoce a la educación como el medio más importante para el desarrollo de capacidades y fortalezas en los estudiantes, pero ¿será que estamos haciendo las cosas bien? ¿Es justo que de manera forzada una pandemia genere cambios abruptos en la enseñanza? ¿La normalidad era el problema? ¿La educación rural se ha reflexionado lo suficiente? ¿Es momento de practicar la autonomía a pesar de que se habla de ella hace décadas? Con ésta pandemia y las venideras, en definitiva, es un buen momento para revisar y dar una mirada holística a lo que hoy está pasando en nuestro mundo y en especial en cada uno de los territorios, puesto que exige a la mayoría de las personas a quedarse en casa, pero al mismo tiempo el cuestionar los métodos y herramientas que realmente desemboquen en ejercicios prácticos autónomos y conscientes hacia el aprendizaje crítico. Sin duda, requiere de mayor carácter para asumir responsablemente - más allá de una tarea - el deseo de aprender. Al mismo tiempo, en la ruralidad, se requiere de una conciencia del cuidado mutuo, del reconocimiento social y del contexto; y fundamentalmente, del afianzamiento de los lazos familiares y comunitarios.

Experiencias en territorio

Henao, J. (2020). Camino a la escuela.. Vereda Uvital. Nariño, Antioquia.

Desde la mirada docente, los comportamientos y las responsabilidades que tenemos como seres humanos, esboza el papel que, como docentes actores y sujetos reflexivos capaces de realizar transformaciones en diferentes escenarios de actuación. Se reconoce a la educación como el medio más importante para el desarrollo de capacidades y fortalezas en los estudiantes, pero ¿será que estamos haciendo las cosas bien? ¿Es justo que de manera forzada una pandemia genere cambios abruptos en la enseñanza? ¿La normalidad era el problema? ¿La educación rural se ha reflexionado lo suficiente? ¿Es momento de practicar la autonomía a pesar de que se habla de ella hace décadas? Con ésta pandemia y las venideras, en definitiva, es un buen momento para revisar y dar una mirada holística a lo que hoy está pasando en nuestro mundo y en especial en cada uno de los territorios, puesto que exige a la mayoría de las personas a quedarse en casa, pero al mismo tiempo el cuestionar los métodos y herramientas que realmente desemboquen en ejercicios prácticos autónomos y conscientes hacia el aprendizaje crítico. Sin duda, requiere de mayor carácter para asumir responsablemente - más allá de una tarea - el deseo de aprender. Al mismo tiempo, en la ruralidad, se requiere de una conciencia del cuidado mutuo, del reconocimiento social y del contexto; y fundamentalmente, del afianzamiento de los lazos familiares y comunitarios.

Experiencias en territorio

En ese sentido, la flexibilidad cobra protagonismo no porque hable de “facilidad”, para nada, sino porque el proceso de enseñanza - aprendizaje se desentiende de una educación acartonada y lineal, lo cual posibilita también la comunicación intergeneracional, entre los niños, niñas, jovenes y sus familias, quienes han sido los acompañantes y motivadores del aprendizaje en el hogar, construyendo espacios de interacción virtual. Sin embargo, se ha visto que no todos cuentan con las posibilidades de recibir clases a distancia y mucho menos cuentan con las herramientas tecnológicas para estar en contacto con el docente. Desde esa mirada, tiene sentido poner de manifiesto el término flexibilización, que de alguna u otra manera ayuda a dar sentido al acto de educar y garantizar principios de horizontalidad para el fomento de la participación colectiva. En la escuela rural, es necesario revisar qué objetivos del programa agregan valor para el fortalecimiento de las potencialidades del estudiantado y replantear las actividades para quienes no cuentan con la posibilidad de estar de manera virtual en sus clases, dando así, más importancia - por ejemplo - al trabajo entorno a la familia, reforzando valores, en la construcción de una sana convivencia, a la resolución de problemas, al fomento de la lectura y escritura en familia a través de encuentros de diálogo, pensando siempre en una formación enriquecedora y mutua. Para muchos docentes, la situación actual obliga a moverse en la virtualidad, asumiendo que la flexibilización como proceso de innovación, ayuda en especial a los maestros de la zona rural a tomar otras medidas para seguir con las clases, sin perder el horizonte de continuar formando personas para la vida digna, pero sobre todo enseñar el valor de la autoformación y autodeterminación. A pesar de las dificultades, en la escuela rural, se resiste cuando se quiere enriquecer los contextos del estudiante a pesar de los pocos materiales didácticos, porque “no es solo un asunto de incorporar tecnología a nuestras vidas, sino saberla utilizar”, que lleva a plantear nuevos retos para la educación en ambientes virtuales, sin perder la esencia de la relación pedagógica para un cambio. Tampoco cabe duda, que desde un punto de vista pedagógico este tipo de educación no suele darse de la mejor manera, pero sí permite saber que los nuevos espacios de interacción y de encuentro dan una nueva oportunidad a la construcción de otras estrategias pedagógicas que proponen la adaptación del rol docente. Cabe reafirmar lo que Sousa (2020) comenta en el marco de la crisis:

“La pandemia y la cuarentena revelan que hay alternativas posibles, que las sociedades se adaptan a nuevas formas de vida cuando es necesario y se trata del bien común. Esta situación es propicia para pensar en alternativas a las formas de vivir, producir, consumir y convivir en los primeros años del siglo XXI.” (p. 79)

Experiencias en territorio

Se plantea que la educación rural debe ser flexible en tiempo, espacio y metodologías, facilitando no solo el acceso a esta, sino a la oportunidad de innovar en las herramientas de autoaprendizaje a los estudiantes y la interacción entre los estudiantes, el acompañamiento de las familias y los contenidos. Díaz (2002), considera que:

"La flexibilidad permite la diversificación de estructuras, modos y formas de organizar el estudio, el conocimiento y las competencias para el proceso de enseñanza–aprendizaje. La flexibilidad incluye acepciones desde los estudiantes, las instituciones y los docentes; además, factores como la autonomía, la dedicación de tiempo, los procesos regulativos institucionales, el manejo curricular y la capacidad de decisión con respecto a los aspectos formativos básicos”

Johan el practica llega a la escuela. (2020). Vereda Uvital. Nariño, Antioquia.

Experiencias en territorio

También, en éste mundo desconocido, la virtualidad en los contextos rurales se convierte en un medio menos importante para la colaboración mediada entre docente-estudiante, pero sí rescata y reivindica el diálogo intergeneracional con las familias, que en una perspectiva Freiriana, en contextos marginales, de la Periferia, con altos índices de analfabetismo, se educan entre sí, para sí y sus contextos. En ese sentido, la experiencia, el descubrimiento propio en terreno de los niños, niñas y jovenes permite que ellas y ellos sean más autónomos, más conscientes de hacerse responsables de su propio aprendizaje, donde sus saberes pueden verse reflejados desde cualquier área del conocimiento a partir del cuidado mutuo y del territorio que habitan, es decir, la pandemia nos invite a despertar, a aterrizar los sueños, ejercer humanamente el aprendizaje para construir alternativas a una normalidad “otra” donde no quepan las pandemias, las crisis económicas y las desigualdades sociales puesto que el Covid - 19 demostró una vez más que no se padece de igual forma las crisis. Finalmente, las escuelas rurales como la de Nariño, nos indican que lo que se busca ahora más que nunca, es que los niños y niñas encuentren la felicidad colectiva sin necesidad de ser el mejor, porque quizás en esa carrera de competir por ser mejor, fue la misma que puso en evidencia que el progreso de pocos es la desgracia de muchos. Por eso lo esencial, hasta ahora, ha sido invisible a los ojos.

Henao, J (2020). Lo esencial es invisible a los ojos.. Vereda Uvital. Nariño, Antioquia.

Referentes: De Sousa, B. (2020). La cruel pedagogía del virus. Masa Crítica Clacso. Buenos Aires: Argentina. Díaz, M. (2002). Flexibilidad y Educación Superior en Colombia. Instituto Colombiano para el Fomento y Desarrollo de la Educación Superior ICFES. Bogotá: Colombia.

herramientas ditácticas para la educación corporal

La casa se vuelve escuela...

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Este apartado se dedica a proponer modos, medios y estrategias para abordar la enseñanza-aprendizaje de la Educación Corporal. En esta edición se presentan propuestas para abordar la educación corporal en casa, realizadas por profesorado de diferentes partes del departamento de Antioquia, para los niveles de preescolar, básica primaria y secundaria. Propuestas que invitan a reinvetarse, repensarse la educación corporal y las formas de hacer escuela.

EDUCACIÓN CORPORAL EN CASA

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Básica secundaria (Sexto)

Primera infancia

Básica primaria

Básica secundaria (Octavo)

Básica secundaria (Séptimo)

Básica secundaria (decimo y once)

Ingresa al nivel de tu interés dando click sobre la imagen.

Rutas diversas de aprendizaje

recomendados del mes

Rutas diversas de aprendizaje

Ude@ Educación Virtual cuenta con una amplia oferta de servicios que abarcan la formación, mediación y tecnología. En su canal de YouTube podrás encontrar material relacionado con la educación y diferentes áreas del conocimiento.

Boaventura de Sousa Santos, a partir del análisis de la actual pandemia de Covid-19, problematiza el impacto de la cruel pedagogía del Virus.

cultura

Luego de ver la película te invitamos a responder estar preguntas: 1 ¿Cómo relaciona usted lo expuesto en l a película con la realidad actual?. 2. ¿Se dan los juegos de guerra en su escuela? ¿Cómo son tratados estos desde el profesorado? 3. Reconociendo el deseo de Baktay por ir a la escuela, ¿En la actualidad, cuál es la importancia de que la escuela siga abierta?

Sinopsis: Baktay, una niña afgana de seis años, es incitada a ir a la escuela por el hijo de sus vecinos, que lee los alfabetos frente a su cueva. El problema inicial es que Baktay no tiene cuaderno ni lápiz. Para el cuaderno debe buscarse la vida, como lápiz, decide llevar el pintalabios de su madre, lo que provoca que unos niños, que juegan a ser talibanes, decidan apedrearla.. Reflejan la sociedad violenta en que viven sus mayores.y el trato denigrante y oprovioso que reciben las mujeres.

Para ver:

Preguntas y respuestas de la película anterior

cultura

Rutas diversas de aprendizaje

Poema para la paz Mirar para el centroE inspeccionar el propio ser, Conocer las guerras que suceden ahí adentroPactar la paz después de conocer Ver el pasado y extraer rastros De sangre, de luchas, de movimientos Dar la propia visión a todo ese acontecer atroz Saber distinguir lo que va pasando de lo que pasó Situarse con potencia y sentir ¿Qué mundo es ese que queremos construir? Un sujeto es plural y singular Plural en sí mismo y singular en lo social Visionar con utopía el porvenir Y hacerse actor del existir, Tatuarse el verbo construir Disfrutar cada paso de la paz en el país. (S.M)

Orión, 2020

Santiago Marulanda Hoyos Estudiante de Licenciatura en Educación FísicaUniversidad de Antioquia

Para más información:

(Referentes)

Ayuso, M. (21 de abril de 2020). Francesco Tonucci: Si el virus cambió todo, la escuela no puede seguir igual. LA NACIÓN. https://bit.ly/3e5RkT1 Chacón. M. (02 de mayo de 2020). Educación: los retos y oportunidades que deja la pandemia. EL TIEMPO. https://bit.ly/3e5RkT1 De Sousa Santos, B. (2020). La cruel pedagogía del virus. CLACSO: Ciudad Autónoma de Buenos Aires. https://bit.ly/2LKC9ml Estrada Villafuerte, P. (4 de Mayo de 2020). El aprendizaje remoto enfrenta otro reto: el profesorado no está preparado para la enseñanza en línea. Observatorio de innovación educativa. https://bit.ly/3e9Ughw Foros semana. (2 de mayo de 2020). Así avanza la educación virtual en Colombia. Revista Semana. https://bit.ly/3e5RkT1 Hoz, V. G. (1974). La educación liberadora según Paolo Freire. Revista Española de Pedagogía, 161-174. Jimenez Gonzales, D. (20 de abril de 2020). Este es el plan para volver hoy a las aulas virtuales. El Colombiano. https://bit.ly/2ZhTlri Ministerio de Educación, educación superior. (Sin fecha). Educación virtual o educación en línea.inisterio de Educación, educación superior. (Sin fecha). Educación virtual o educación en línea.MinTIC. (15 de abril de 2020).La ministra de las TIC habló sobre las medidas para garantizar el acceso de niños y jóvenes a la educación virtual durante la cuarentena. https://bit.ly/2LKcdXPUNICEF Colombia. (30 de abril de 2020). Unas nuevas directrices ofrecen una hoja de ruta para reabrir las escuelas en condiciones de seguridad. https://uni.cf/2LHcc75

Próxima edición:

Educación corporal en relación con la naturaleza.

Se extiende la invitación a toda la comunidad educativa para que participe en la construcción del boletín del mes de junio. Si deseas hacer parte del próximo boletín escribemos:

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Número 3Julio 2020

Correa, L.. (2018). Reconociendo el territorio. Vereda Sinifaná. Caldas,, Antioquia.

Laura Correa Parra laura.correap@udea.edu.co Jhonny Santiago Parra Meneses jhonny.parra@udea.edu.co Paola Andrea Acevedo Carmona paola.acevedoc@udea.edu.co Estudiantes de Licenciatura en Educación Física y Deportes Universidad de Antioquia

William Moreno Gómez Profesor - Asesor Universidad de Antioquiawilliammorenoiuef@gmail.com Maria Cristina Rengifo Coordinadora Académica Unidad Especial de Paz Universidad de Antioquia

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

Edwin Mauricio Santa Profesor Instituto Universitario de Educaciòn Fìsica y Deportes Universidad de Antioquia Jose Roberto Fernández Profesor Instituto Universitario de Educaciòn Fìsica y Deportes Universidad de Antioquia

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

Número 3Julio 2020

03

Educación corporal en relación con la naturaleza

EN ESTA EDICIÓN:

Educación Corporal en relación con la naturaleza

Condiciones de la Educación Corporal en el territorio: Educación corporal en relación con la naturaleza. p. 57 - 62

Rutas diversas para el aprendizajep. 89 - 91

Experiencias en territorio Conversando con un profesor que educa a través del arte.p. 63 - 74

Referentes p. 23

Próxima ediciónp. 93

VOCES Vivencias p. 75 - 84

Créditosp. 94 - 95

Herramientas didácticas para la Educación Corporal p. 85 - 89

Condiciones de la educación corporal en territorio

Educación corporal rural en relación con la naturaleza

Educación corporal rural en relación con la naturaleza

“Yo les voy a confesar que en ocasiones cierro el libro, miro a través de los cristales y me parece que unas manos allá en el otro lugar se agitan y me saludan invitándome a salir”. Jaume Martínez Bonafé.

La educación por fuera del aula, en relación con la naturaleza, ha sido un tema tratado de manera especial en el ámbito educativo; en el análisis historiográfico que logra W. Moreno (2013, p. 668) se reconoce que esta práctica ha estado presente como un "medio para" desde finales del siglo XIX. Aunque muy popular en el ámbito escolar, esta no ha tenido el mismo sentido a lo largo de la historia; su denominación (paseo escolar, caminada escolar, viajes, visita escolar, excursión escolar, expedición pedagógica, salida pedagógica) ha condicionado su significado y su uso en el campo escolar. El sentido y la finalidad de la educación en el medio natural, han sido ligados a la evolución de la educación y es que desde principios del siglo XIX la educación tradicional (encapsulada) ya era cuestionada. Estudiosos como Freinet promovieron una nueva educación, sugiriendo "dar el paso a la educación moderna"; y era la interacción con el medio y con la realidad estrategias significativas para el logro de este ideal modernizador de la educación, pues es un acto pedagógico que posibilita la formación en libertad y la autonomía en contexto. Freinett (1968) presenta la clase-paseo como una oportunidad para cubrir la “[...] necesidad imperiosa, física y psicológica, de salir del aula para ir a buscar la vida en el rico entorno del campo" (como se citó en Moreno, 2013, p. 679). Con esas afirmaciones la salida escolar se iba consolidando como una estrategia potente, para la formación. No obstante, en esta edición de la hoja de ruta, no nos enfocamos solo en el relacionamiento con la naturaleza por medio de prácticas como el “paseo” o la “salida pedagógica”; trataremos igualmente diferentes formas que el profesorado encuentra para propiciar esa relación con la naturaleza "desde adentro". Entendemos naturaleza como todo aquello que hace parte de nuestro territorio. Reconocemos que hay una naturaleza orgánica, ecológica, social, cultural. “La naturaleza como lo primero, como lo inmediato, como lo que es.” (Hegel. 1991)

El entorno que rodea la escolaridad (sociedad) generalmente se ha reconocido como un espacio de riesgo, que vuelve vulnerables a los estudiantes, y al profesorado. El afuera genera miedo. Igualmente, dicho temor se vive en el medio rural, pues a lo largo de la historia, este se ha visto afectado por las problemáticas de violencia que afectan al país de una manera más intensa; a pesar de que estos lugares se han convertido en focos principales de hechos desafortunados, enmarcados por un conflicto bélico que parece no tener fin, los habitantes no paran de creer en su comunidad, es su territorio, lo sienten y lo hacen suyo; a pesar de sentir miedo, incertidumbre y zozobra lo valoran, lo cuidan, le aportan, confiando en que la realidad puede ser mejor. Estas sensaciones de temor están presentes en los niños, niñas y jóvenes, pero además en el profesorado. La voz de una maestra que conocimos a principios de este año, en el municipio de Ituango, Antioquia, todavía resuena en nuestras mentes: “[...] cómo les voy a ayudar con los miedos, si en esos momento yo también estoy temblando en el aula”. Sus palabras muestran una realidad de la escuela rural, la realidad de una comunidad que ha sido marcada corporal y emocionalmente, pero que lucha por mantenerse allí, cuidar y contribuir a su territorio.

“Compartiendo mi territorio”. Sinifaná, Caldas. 2018

Aunque el profesorado se muestre como un actor que asume los miedos, situaciones como estas alejan al profesorado de las vivencias en la naturaleza, en la realidad, y hacen más grandes los muros de la escuela. En esta disputa entre los riesgos que implica el relacionarse con el afuera (no solo saliendo de la escuela, sino desde adentro también, pues como dice el profesor de Ituango: “uno es esclavo de sus palabras”), la confianza en los estudiantes, parece ser un factor importante en dicha relación. El profesorado nos comparte que cuando salen del aula a caminatas ecológicas, salidas pedagógicas o prácticas en el campo; los guías de estas salidas son los mismos niños, niñas y jóvenes, porque son ellos y ellas quienes conocen su territorio, ellos saben a dónde se puede ir, hasta donde se puede ir, donde se “puede pisar”; “ellos mismos crean la ruta, y uno aprende de ellos, de sus conocimientos” nos cuenta un maestro de Fredonia, Antioquia. Igualmente el estudiantado sabe lo importante de decir, lo que se puede y no se puede decir y lo que se puede decir, cómo se puede decir. Lo cual forma una relación de supervivencia y valentía entre estudiantado y profesorado ¿se aprende a convivir con el miedo?

Además de los temores existentes por causa de la dinamicas de violencia, el profesorado también teme salir del aula por las implicaciones legales que esto puede traerle; para realizar una salida pedagógica, se debe gestionar permisos desde la institución educativa, las secretarías de educación y contar con pólizas de seguros (que por lo general es un trámite que, en nuestro sistema educativo, deja en stand by estas apuestas educativas), este proceso puede variar según la institución, pero no deja de ser imperioso e intensificador de los miedos ya mencionados. Sin embargo, esto no limita al profesorado, se reconoce en el campo de la educación, en sus diferentes niveles (básica, media, superior) prácticas de maestros y maestras que involucran el viaje, la salida escolar en sus planes de trabajo, reconocen la relación con la naturaleza, con el afuera, como potenciadora de aprendizajes. El profesorado sabe que hay riesgos, pero también reconoce “que los riesgos son necesarios para crecer” (Tonucci, F. 2020)

La educación corporal en relación con la naturaleza es una estrategia que toma su lugar como recurso didáctico para abordar los diferentes aprendizajes, tanto dentro de la escuela, como fuera de ella (sí, dentro del aula también se puede propiciar una relación con la naturaleza, con el entorno, más adelante veremos cómo el profesorado -caso maestro del municipio de Ituango, Antioquia- lo logra). Esta estrategia ha sido un recurso implementado por la educación corporal y las diferentes áreas del conocimiento, pues, posibilita, tener una experiencia consciente y significativa con el afuera. Lo interesante es que esta práctica ha podido tomar diferentes formas para su aprovechamiento, donde se propicia la interacción con el entorno, con el territorio circundante de la escuela y con la realidad (sociedad). La relación con la naturaleza ahora no se limita sólo a salir del aula, de la escuela, ir de paseo o de caminata… Esta práctica en su constante andar, ha encontrado maneras de generar esa relación con el afuera, con la realidad que desde inicios del siglo XIX ya promovía Freinett. Aunque la salida escolar se expone como el medio por excelencia para esa relación con el afuera, encontramos en las voces del profesorado, experiencias, prácticas que dan cuenta de otras formas de generar esta relación.

El campo y sus posibilidades. Sinifaná, Caldas. 2018

Maestros como el profesor Juan Camilo de Ituango dan cuenta de cómo se genera dicha relación desde adentro; para él es importante formar la sensibilidad en niños, niñas y adolescentes, “educar desde los sentidos”, pues esto genera interés y empatía, vínculos con el mundo natural y social que habitan. "A veces estamos en clase y escuchamos un pájaro cantar, nos detenemos a escucharlo" e inicia un diálogo. A partir de ese acto de la naturaleza el maestro conecta a sus estudiantes, con lo que pasa afuera. Y así, con diferentes situaciones a nivel ecológico y social, donde por medio de la lúdica, la poesía y la música, dice sin decir. Para este maestro la relación con la naturaleza, con el territorio se da a partir de la sensibilidad, se deben “sensibilizar los sentidos” dice, pues esto propicia la relación con el afuera desde el aula y fuera de ella. El miedo existe dentro y fuera del aula y no sólo pasa en la escuela rural; las diferentes dinámicas de la sociedad están presentes en todos los contextos; sin embargo, el profesorado sigue generando espacios y propiciando experiencias que posibiliten una Educación Corporal en la Naturaleza que logre. "Pasar del mapa escolar al territorio educativo” (Calvo, 2008).

Rondas bajos los arboles. Sinifaná, Caldas. 2018

Correa, L. Parra, S y Acevedo, P. Editores/a

Experiencias en territorio

Conversando con un profesor que educa a través del arte

"Educar desde los sentidos"

Ruralidad y conectividad

Palabras de Juan Camilo (seudonimo)Profesor Ituango, Antioquia

Una de las grandes dificultades que estamos abordando ahorita en Ituango, dentro de lo que es este proceso pedagógico, es el tema de conectividad. En conectividad estamos totalmente nulos. En el momento, lo qué están haciendo los profesores, lo que se está tratando de ejecutar, son talleres físicos, pero se nos está dificultando ahora el traslado a las veredas como tal, por una cantidad de situaciones y la dinámica social que vive el municipio. Yo estoy ejecutando un programa en la radio que se llama haciendo la tarea con el profe. La emisora comunitaria: la voz de Ituango, nos concedió una hora para participar allí, la idea es llevar a un profesor todos los días. Tenemos clases establecidas; el lunes trabajamos ciencias naturales, el martes sociales, el miércoles matemáticas, el jueves español, y el viernes le damos entrada a otras materias que nosotros llamamos las optativas, puede ser ética y todas estas otras, entonces es una hora que trabajamos ahí.

Tratamos temas generales, la idea es transversalizarlos para que se acomoden a las necesidades de los niños, tampoco se tiene pensado ejercer mucha presión sobre ellos ahora en este tiempo de cuarentena y de dificultades. Y así estamos planteando el ejercicio, unos con talleres, los otros con el programa radial y así estamos moviéndonos en este contexto de pandemia y esta eventualidad que nadie se esperaba.

“[...] decirles sin decirles.”

El profesor Juan Camilo se ha valido de recursos como la poesía, la música y la lectura para llegar a niños, niñas y adolescentes. Cuando se trata la trova en el aula: Los niños se divierten mucho porque esto hace parte de la didáctica de la palabra. Sabemos pues que la lengua castellana es muy extensa, pero nos permite una cantidad de cosas porque es un lenguaje muy rico en diferentes formas y quehaceres, entonces, los niños contentos, más de uno de ellos intentan como hacerme la trova también, como a molestarme. Después de la clase, uno los ve en el descanso trovando entre ellos, entonces de cierta manera es motivar en ellos cosas diferentes a la dinámica social tan difícil que vive Ituango. Lo que yo he tratado, es de hacer eso, sin meterme con nada porque no me gusta; sin tomar puntos políticos, religiosos, sociales… es educar de otra manera, es decirle al otro, sin necesidad de decirle -me sabrán entender- yo soy muy cuidadoso con las palabras acá en Ituango, porque sabemos que las dinámicas son diferentes, entonces es decirles, sin decirles qué es lo que hay que hacer...

Con relación al uso del género urbano en sus procesos educativos, nos cuenta: También he explorado con el género urbano, pues este ha permeado, desde los medios de comunicación, todas las esferas del país ¿Por qué traté de incursionar un poquito en esto del género urbano? ¿Por qué hacer experimentos con esto y tratarlo de llevar con otros mensajes a los muchachos? Yo en los descansos me siento con ellos, el parche pues que ellos hablan, entonces en el colegio hay una casetica donde todo mundo se hace, entonces allá voy yo con ellos. Generalmente allí llegan los chicos que no juegan. La idea es que los pelados que se sientan y no juegan... el pelao que no juega -yo lo he aprendido desde hace tiempo en mi pedagogía- tiene algo, le pasa algo. El que es apático al juego, uno dice, “este man tiene un rayón igual al o más grande que el mío”, entonces yo me siento allá con ellos a escucharlos un poco, a conocerlos, y al escucharlos un poco, descubro que lo que ellos escuchan es Canserbero, son muy fanáticos de Canserbero, entonces yo paso por donde ellos y les digo: “¡ey! ¿Que estas escuchando?, uy que tema tan bacano” y ellos me dicen, “A profe Canserbero, es que es muy bacano, escuche este tema...” Entonces me recomiendan canciones y yo me los disfruto y las escucho con ellos.

Entonces me digo, bueno, si yo hago un tanteo, la mayoría acá se pasa por WhatsApp las canciones de Canserbero, si voy más a fondo todo el mundo tiene su reggaetón, yo no le voy mucho al reggaetón, me gusta más el rap como tal, que también es género urbano, y en esa convivencia con ellos me he dado cuenta que eso es lo que escuchan, que para ellos esa es la moda, entonces digo “bueno entonces yo no voy a adaptar al muchacho a mí, me voy a adaptar al muchacho”, pues al fin y al cabo es la visión de un profesor, yo no puedo llegar donde un muchacho de estos a decirle: “vení escucha este tema de Alci Acosta, la copa rota” o un tema de estos de despecho, yo me imagino que el pelao me va a decir al final, “no profe, eso estaba muy anticuado”, pero si le llego con un mensaje en género urbano, el pelao mínimamente lo va a escuchar, no me lo va a rechazar entonces ya tengo ventaja, ya tengo el 50% ganado, entonces es así:, un 50% porque es género urbano y el otro 50% para gozarme: “¡a este profe si da lora!” “¿Qué fue lo que dijo?”, me escuchan todo el mensaje.

Ituango, Antioquia

[...] Los seres humanos somos insensibles, vinimos a darle valor a la libertad ahora que estamos encerrados.

Claro, yo pienso que con los estudiantes hay que hacer más un proceso de sensibilización, venimos desde una educación ruda, hablamos de la educación de la casa campesina, en la casa campesina se cohíbe mucho los afectos, yo tengo un papá que es una espectacularidad de hombre y lo amo, pero no sabes cuánto me cuesta darle un abrazo y no le he podido dar un abrazo por eso, porque nos educaron en esa rigidez de que el hombre no puede expresar lo que siente; yo me he liberado un poquito con la poesía, le he escrito cosas, pero mi sueño es algún día abrazarlo sin necesidad de hacerlo en un ataúd, o cuando el hombre esté enfermo, es la espontaneidad, pero nos la han quitado. Yo creo que al niño en el campo hay que enseñarle más la sensibilidad, desarrollarle una sensibilidad que él la tiene por ser campesino y por disfrutar de tantas cosas, pero que a veces la pierde.

Yo muchas veces hago un ejercicio con los niños, de llevarlos a un palo de mango sin que se suban claro está, o pedirles una fruta, -cuando se podía salir anteriormente, ya ahora no se puede salir, estamos muy cohibidos con eso- decirles que lleven una naranja y en un experimento con ellos decirles que se la disfruten, que esta vez la degusten, entonces, de cierta manera es como sensibilizar los sentidos, el tacto. La poesía es de sentidos, la audición, entonces es hacerlos callar en el salón y decir, escuchemos lo que está sonando a fuera, entonces ellos identifican, “¡a profe! es un pajarito”, “hay dos”, “no profe ahí acabó de sonar el tercero, este canta más bonito que este”. Es hacer eso, es que ellos atrapen a través de los sentidos todo lo que los rodea, porque muchas veces nosotros, los seres humanos somos insensibles, vinimos a darle valor a la libertad ahora que estamos encerrados.

“[...] no manifestar, pero de hacer mucho.”

Ituango tiene un contexto muy difícil, a mí no me gusta hablar mucho de él, porque incluso yo tengo mi rayoncito, como les decía ahorita, yo tengo una ansiedad generalizada, todos los tipos de ansiedad me los diagnosticaron y he caído en depresiones profundas, porque tengo un síndrome postraumático de un evento que no me gusta recordar, un evento macabro, un evento que si algún día tenemos la oportunidad, personalmente se los cuento… entonces yo trato como de liberar eso y hacer que la escuela se vuelva eso, un epicentro de convivencia, un epicentro de paz, donde el muchacho se disfrute y se olvide de una cantidad de cosas. Los peligros van a estar latentes, Ituango va a tener… no sé qué tenemos nosotros, no sé qué buscan, no sé, pero el peligro va a estar latente… entonces yo prefiero, como te decía ahorita, de lo que hacía en Santa Rita… Hablar sin hablar. Es que yo, con un balón de futbol, proponiendo recreación, proponiendo lúdica, yo puedo decirle al muchacho que hay una alternativa diferente, sin decirle no se vaya a X o Y cosa… Es decir: “es que venga papá que esto es una alternativa buena para la vida y de seguro te la vas a disfrutar…”

Ituango, Antioquia

Ituango, Antioquia

“El profesor no puede desaparecer de la educación”

Yo trato de hacer que la educación que yo brindo parta del principio de no manifestar, pero de hacer mucho…Yo doy educación física en el colegio donde enseño, me parece que la educación en el campo debe ser más lúdica para que se desarrollen más los valores y la ética a través del juego, porque el ejercicio sin querer, lo hacen por necesidad. ¿Por qué digo yo que la educación física debe ser más lúdica?, hay conceptos como lateralidad… todos estos conceptos de formación corporal y de percepción que son importantes desarrollarlos en los muchachos, yo nunca le he dicho que no es importante, porque son muy importantes, pero sí digo que hay que darle más lúdica al deporte rural, hay que enfocarlo más en la lúdica porque ya el niño, niña o adolescente, hace un proceso de fuerza, de resistencia y de ciertas habilidades físicas por la misma necesidad, las tiene que hacer, o sea, un muchacho, no tiene otra opción, coger la loma para llegar al colegio, bien sea en la mañana para subir, o en la tarde para bajar, y estamos hablando de trayectos largos. Entonces por eso te digo yo, yo trato más bien de manejar la lúdica, es importante. En las veredas la lúdica es vital, según lo que yo he analizado.

Sabemos pues que la conectividad es nula, entonces ahora estamos haciendo un proyecto más desde talleres impresos y la llamada del niño al profesor para cuando esté pegado en algún punto el profesor le explique; es muy difícil, es muy difícil explicar por celular, o sea, el contacto humano hace mucha falta… Esto fue un experimento que me dio a entender también y a reflexionar que el profesor no puede desaparecer de la educación. Han experimentado un montón de cosas con la virtualidad y esto es muy usado y todo esto… pero el contacto hace falta, el tú a tú, el cara a cara, mínimamente el afecto, que uno le puede tocar la cabecita al niños o niñas, o darle una palmadita en el hombro y decirle “¡que buena!” … o mirar la reacción de un niño cuando uno hace el gesto de pulgar arriba, esto de parte de un profesor, significa mucho para ellos, el “todo bien” y el “bien” o el Like, yo les mantengo dando Like. Yo incluso, tengo una campaña en la vereda de sacar unas copiecitas de un like y premiar las buenas acciones durante la semana, entonces les doy una imagen de un like y ellos lo acumulan. Al final del trimestre o el semestre les hacemos una película y boleto de entrada es el like.

Tener like, tener un papelito con un like, les da la entrada a una película o a una tarde recreativa, entonces ellos se la gozan. Es una pedagogía del bienestar de ellos, del disfrute. Ahorita la educación física es muy difícil, porque hablar de educación física es complejo en estos momentos. Los campesinos normalmente están en sus faenas, igualmente uno brega a ponerles ciertas actividades y juegos. El juego me parece espectacular en este tiempo, porque entonces nos encerramos y vamos a cuidarnos, pero estamos descuidando mente y cuerpo por la pandemia. El juego logra conectar con esas otras dimensiones del ser humano.

Hay unos que siguen todavía muy insensibles, muy “rocositos” les digo yo, pero nunca les digo textual sino que lo pienso… Sin embargo, hay unos que ya lo hicieron, lograron ser más sensibles. A mí me gusta mucho el cuento de la lectura, yo soy promotor de lectura allá en la vereda, en el colegio, y entonces por la lectura trato de darles como esos tips, consejos, entonces ellos… el que es sensible se va a conservar sensible y el que no, inicia un proceso… me imagino que esta situación hará cambiar a algunos. Después de que esto pase voy a seguir trabajando en eso de la sensibilidad para que aquellos que no la han desarrollado, puedan hacerlo. En algunas ocasiones hay sensibilidades que se traen, que vienen anexas al ser humano, que hacen parte de su personalidad, pero se puede desarrollar también, se puede trabajar desde los sentidos, desde darle importancia al otro, desde enseñarle que hay una alternativa posible que se llama cariño, que se llama ternura y que se llama afecto . Lo que pasa muchas veces, es que nosotros los profesores cometemos una falta... somos también muy duros, entonces a una dureza que ya nos tienen acostumbrados nuestros padres y a una cantidad de cosas que nos pasan en la veredas, llega el profesor le agrega más rigor, más rudeza... entonces claro, se va perdiendo la sensibilidad.

"Sensibilizar los sentidos"

. Mirá… yo pienso una cosa, si vos tocas el corazón y la sensibilidad de un ser humano, así este esté en el apocalipsis más verraco, algo se le va a quedar, algo generarás en él o ella. La sensibilidad se desarrolla y pienso yo que, debe permanecer en el tiempo, la idea es esa, pero esto no se logra con todo el mundo, yo ahorita no me las puedo dar aquí de súper profe, que ha desarrollado la sensibilidad en todos sus niños, eso es mentira.

Yo lo que planteo, es que hay que educar emocionalmente, porque es que... aquí lo que está atacando esta pandemia, son las emociones, el estado mental y a nosotros nos importó más el número, nos importó más el párrafo, nos importó más el ensayo y otra cantidad de cosas, lo emocional lo fuimos soltando, y en este tiempo es donde necesitábamos estar fuertes emocionalmente; mínimamente que el muchacho se sienta importante, confiado, escuchado, entonces hay que hacer sentir... Vé… los seres humanos somos de halagos, uno es de combustible, el combustible del ser humano es el halago, pienso yo... entonces es eso, de decirle al niño que “se puede”, es hacerlo sentir importante, y es hacerlo sentir grande, porque al fin y al cabo son grandes; para mí todo ser humano tiene una grandeza, yo trato de darle le doy mucho valor a cada ser humano. La sensibilidad sí se puede aprender y ¿cómo se desarrolla? ¿además de ese afecto y esa importancia que vos le das a un niño?, se desarrolla desde la sensibilización de los sentidos, de volverlos mejor escuchando, de que desarrollen más su olfato, de que le dé importancia a la flor que huele bien, al olor de la maracuyá, de la mandarina... que escojan sus olores favoritos, sus olores desagradables. Que se conozcan y conozcan los otros, lo otro.

Ituango, Antioquia

Yo les pongo ejercicios como por ejemplo, listo, “la mandarina te huele rico ¿a qué?”, ah, es que “la mandarina me huele a mi mamá”, “listo entonces vamos a escribirle un poema a la mandarina y a tu mamá…” y me escriben. “yo recuerdo los eneros de verano, donde mi mamá me decía…” y ahí me escriben un poema sobre la mamá, partiendo de un olor que les recuerda esa mamá. Entonces es trabajar sobre eso que es tan humano, pero que es tan olvidado, porque ahora todo mundo está tratando de ponerse en forma 90, 60, 90 las niñas, los hombres con sus cuerpos esculturales, pero yo les digo “¡ey! metan aquí también (señala su cabeza), esto hay que equilibrarlo mucho, pues eso es lo que yo hago más que todo (sonríe). Todo desde la sensibilidad, desde la educación darle importancia a esas cosas que a veces olvidamos. ¿Cómo a qué sabe un mango? yo le pregunto... en estos momentos ¿cuándo fue la última vez que se disfrutaron un mango, no que te lo comiste, que te lo disfrutaste? Entonces yo los invito mucho a ellos al disfrute de las cosas, a que se disfruten una naranja, porque hay tantas naranjas en el campo, entonces la naranja cayó del palo y yo puedo ir al palo y coger 5, entonces lo que hago, es engullir... uno los ve con esas bocas así llenas de naranja que ni pueden hablar, y yo, “parce no te la estás saboreando”, ¿qué pasa con eso? entonces ellos dicen, “ah, me voy a saborear esa naranja”, esa naranja tiene un sabor, tiene un olor, tiene una textura, tiene una cantidad de cosas y me van a generar después un recuerdo o me van a servir para hacer un ejercicio de sensibilidad con ella, que eso es lo que se pierde muchas veces, con los niños que es la capacidad de asombro.

Ituango, Antioquia

Yo llevo casi 20 años en esto y ya tengo alumnos que han muerto por violencia… y no pude, no pude impactar en ellos, pero también hay otros que se han salvado, entonces una cosa como que equilibra la otra, peor fuera que todos se hubieran muerto o que todos hubieran sufrido lo mismo, pero cambiando de a uno, yo considero que estamos haciendo un ejercicio muy positivo.

Debemos educar desde la educación física y desde cualquier materia, el asombro, un ser humano sin asombro es un ser humano peligroso, téngalo en cuenta. Se puede llegar de otras maneras. Nosotros en pedagogía y en didáctica nos hemos enfrascado en hacer que el muchacho le guste lo que a nosotros nos gusta... me parece la pendejada más grande, a nosotros nos tiene que gustar es lo que a él y a ella le gusta, porque yo no puedo modificar 20 mentes y que se ajusten a la mía, pero la mía la puedo ajustar a esas 20. Entonces yo digo: “vamos a acomodarnos a lo que ellos y ellas…” Yo de 36 años, gusto de cantarles un rap, entonces algunos dirán “¡ah! este man tan ordinario”, los padres de familia dirán “el profe se enloqueció”, pero algún pelado dirá, “el profe tan parchadito, mirá el mensaje que nos da” y eso vale la pena ya, yo siempre he dicho, desde que usted grabe una cosa y una persona lo escuche, ya valió la pena, con uno solo, valió la pena. Si ustedes cambian una vida desde su profesión, una sola, una... ya valió la pena... con una que cambien; porque es que hay gente que dice: no, es que yo quiero cambiar la vida de todos los alumnos, eso es imposible...

Ituango, Antioquia

Radio y educación

Por medio de la emisora, se llega a los territorios más profundos: Actualmente, también estoy en la emisora, se llama Emisora Comunitaria La Voz de Ituango, vos ponés así en internet y te aparece, le das y suena en cualquier parte porque estamos enlazados en la web… y desde ahí damos clases. Yo creo que en Ituango la mayoría de personas la conocen, hay una mayoría de personas que están con nosotros y interactuan de diferentes formas: por el Whatsapp, por redes sociales, entonces nos escriben, nos comparten incluso las tareas que ponemos, participan con nosotros, reportan sintonía y hay un compromiso grande con lo que se hace. Con relación al trabajo que vienen haciendo los practicantes de educación física, en el municipio de Ituango en colaboración con la unidad especial de paz, el profesor expresa: Les agradezco mucho la oportunidad que le dan a Ituango para que de cierta manera se conozcan algunos procesos educativos, porque hay muchos profesores que tienen procesos muy significativos y estos no son visibilizados, yo conozco unos colegas que son muy buenos educando, hacen una cantidad de cosas positivas por el municipio y por la educación. Que ustedes desde lo que hacen, nos hagan visibles, me parece muy importante.

Ituango, Antioquia

voces...

VIVENCIAS

“…este texto es un pretexto y una invitación para que escriban su propia historia y produzcan colectivamente la reflexión pedagógica sobre sus prácticas” (Torres, 2010 p.12)

Territorio, ruralidad, educación, corporalidad, enseñanza, aprendizaje… son palabras que inevitablemente me remiten a este camin-andar de ser maestra, a la decisión y compromiso de ser siempre una aprendiz constante de la vida, de la escuela, de las comunidades a las que este modo de existir me han llevado, de la alteridad, de esos otros que allí habitan y me habitan. Desde hace algunos meses soy "oficialmente" educadora especial, pero este camino e identidad iniciaron hace algunos años atrás, y desde entonces ha sido una apuesta por resistir y alejarme (alejarnos) de esas concepciones y miradas de la educación especial desde lo clínico-rehabilitador, desde la imposibilidad, desde la carencia, para más bien convertirla en una apuesta por la diversidad, el reconocimiento y el goce de derechos. El asumir dicha apuesta de identidad profesional y de vida, estrictamente se ha conjugado con la palabra COMUNIDAD. Es esta, impulsada también por algunos asuntos propios de mi fe, las que me ha tomado de la mano y me han acompañado en otros senderos, que han sembrado reflexiones sobre otras educaciones posibles, y más que eso, necesarias, como lo son la Educación Popular y la Etnoeducación.

Ana Isabel Briglia Quiroz Licenciada en Educación Especial Universidad de Antioquia ana.briglia@udea.edu.co

Si tuviéramos que resumir y conectar estas apuestas educativas, o hablar de unas generalidades, en tanto a sus proyecciones, metodologías y convicciones de formación, hablaríamos de educaciones que parten y se piensan sobre las realidades, los contextos, las identidades, las necesidades y los modos de vida. Muchos de esos ejemplos son los que me han permitido reconfigurar mi lugar de maestra, repensar el deber de la escuela y transformar o proyectar mis quehaceres pedagógicos. A continuación esbozaré un poco algunas de las vivencias que más me han significado para estas reflexiones: La primera y creo yo, la más emotiva, han sido los acercamientos a la educación en el departamento de la Guajira, en especial en el contexto rural, o lo que llaman allí “las rancherías”, que son precisamente aquellos territorios alejados de las grandes urbes y de las que al interior del país solo escuchamos historias de desolación y desesperanza. Llegar a estos lugares y encontrarme con que aquellas “malas noticias” definitivamente eran las realidades, fue una revuelta de emociones, pero fue aún mayor al descubrir en este territorio y en sus habitantes niveles desbordados de reciliencia, en medio de la “casi nada”.

Fotografía 1: Primer viaje 2016

Estando allí intentaba comparar esas ruralidades que tenía de frente, con otras más cercanas como las antioqueñas, tan abundantes de riquezas y oportunidades en y desde la tierra, aún para la formación de nuestras infancias y juventudes, mientras que allí, si bien también hay oportunidad en la tierra y en muchas de las actividades agrícolas que caracterizan las culturas propias de este territorio, la escases y precariedad de condiciones son ineludibles. Y justamente ese espacio, limitado de condiciones, carente de recursos y poco “adecuado” (según muchas de las concepciones que tenemos de educar) es la escuela misma. En muchas de las zonas de este departamento se realizan algunos adelantos de lo que propone la Etnoeducación como proyecto social, cultural y político donde su principal objetivo es reivindicar y fortalecer las culturas ancestrales de nuestro país, en este caso la cultura Wayúu. Dicha educación propone el territorio como la principal aula de clases; sus realidades, sus recursos, sus cotidianidades, son la principal fuente para alimentar la cultura y la identidad. Llegar a este lugar, pasar por la piel las sensaciones que produce hacer lectura de estas realidades y en medio de todo encontrarme con niños, niñas y adolescentes tan apropiados y empoderados de sus procesos, de su historia, de su raíz, y sí, tal vez no mucho de competencias básicas de aprendizaje, tal vez no mucho de pensamiento lógico-matemático, comprensión lectora, ciencias y otras áreas de saber, pero definitivamente sí, lo necesario y suficiente para resguardar y continuar resistiendo en la supervivencia y visibilización de su pueblo, es verdaderamente conmovedor y confrontante…

A propósito del tema de la identidad; de esa necesidad y el vacío que como sistema educativo tenemos sobre la formación de identidades, a partir de las culturas de nuestros niños y niñas, o la falta de reconocimiento de gran parte de lo que aporta el territorio y sus características, a la composición cultural, me lleva a recordar aquellos acercamientos que he tenido a las escuelas rurales en el departamento de Antioquia, algunas de ellas y de las más cercanas tuvieron lugar en los municipios de Caldas y de Santa Rosa de Osos donde las realidades y cotidianidades de los estudiantes, en un alto porcentaje, son del campo.

Fotografía 2: Segundo viaje, 2019 “Camino a la escuela"

Cada camino enlodado, lejano, árido, lleno de obstáculos para llegar día a día a ese pequeño espacio de madera donde no abundan precisamente los tableros, las tizas y los pupitres, así como cada encuentro de comunidad, cada ritual, cada atuendo, cada trazo de pintura en sus rostros, representan los aprendizajes más valiosos e importantes y me llevan siempre a preguntarme ¿para qué estamos educando?

Fotografía 3: La escuela.

En Santa Rosa por ejemplo, encontré muchos problemas de deserción escolar y las razaones eran precisamente las características de una escuela que no se adapta, que no tiene en cuenta las realidades y condiciones que permean la vida de los estudiantes. Algunos de los relatos que más recuerdo cuando preguntaba el ¿por qué abandonar la escuela? Son unos similares a los de Matías, un estudiante de Santa Rosa: -“no profe, es que queda muy duro, a la hora que entramos a la escuela yo tengo que ordeñar las vacas y pues primero lo primero o sino ¿qué tomamos en la casa? no, muy duro así”; tal vez en un principio pueda parecer una excusa, un intento de omisión a la escuela y las exigencias o responsabilidades que esta representa, en otros momentos incluso puede parecer jocoso, pero indudablemente nos plasma uno de los grandes problemas de la escuela colombiana, la educación descontextualizada, esa que olvida y omite realidades, y no solo eso, sino que también desconoce en ellas posibilidades para los proyectos de vida de nuestros estudiantes. Por tales razones organizaciones como la ACA (asociación campesina de Antioquia) adelanta esfuerzos sobre este asunto, a través de proyectos en diferentes municipios, para ayudar a la escuela y otros escenarios formativos a reconfigurarse y pensar en la importancia de convertirse en una pequeña replica de lo que sucede en las comunidades. La primera vez que compartí con miembros de la ACA, fue en un taller de Educación Popular que tomó lugar en el corregimiento de San Antonio de Prado, allí habían jóvenes de los municipios de Betulia y de San Francisco que en medio de los talleres comenzaron a narrar sus experiencias de la mano de la ACA, y de la oportunidad que ven a diario en estos procesos para seguir haciendo frente a los rezagos del conflicto armado en sus territorios y del mismo modo, para fortalecer la identidad de los jóvenes respecto al campo.

Al principio no podía entenderlo muy bien o simplemente no quería. Pero recuerdo que pude dimensionarlo en totalidad, incluso luego de llevar días escuchándolos sobre sus apuestas y proyecciones, solo en el momento en que en medio de una conversación informal con algunos de estos jóvenes y adolescentes comienzo a indagar por sus proyectos de vida, y sobre todo por sus expectativas de formación o educación, como una carrera, acceso a la universidad y ese tipo de formas o modos de constituir un “buen proyecto de vida” que a “todos” nos han enseñado o hecho creer que es el único y válido para todos los jóvenes, a lo cual, ellos de la forma más sencilla, pero cargada de toda convicción, me respondieron diciendo que ya tenían todo resuelto, que su objetivo primordial era poder certificarse con el SENA ya que por proyectos del gobierno departamental y nacional, ahora muchos campesinos deben certificarse con esta institución para trabajar su propia tierra -que de hecho es un dilema inmenso- pero que están dispuestos a hacerlo y “listos” continuar con la tradición familiar, continuar con los cultivos propios de cada región y si se pueden mejorar, mejorarlos, pero sobre todo continuar dándole fuerza a todas las proyecciones en torno a la soberanía alimentaria que es uno de los pilares fundamentales que se propone la ACA.

Escuela en Caldas, 2015

El apostarle a la transformación de sus propios productos e insistir por medio de esta en revindicar el lugar del campesino que tanto ha sido desdibujado y desmeritado, a lo largo de la historia de nuestro país. Por supuesto en esta lucha, como bien ellos lo afirman, es vital continuar replicando, transmitiendo y contagiando ese pensamiento a más niños y jóvenes de sus corregimientos, veredas y municipios. Es preciso allí, donde vemos la función y reto para la escuela, unirse y respaldar este pensamiento que se viene gestando colectivamente, porque es tal cual ellos lo afirman; “si no hay campesinos, si todos los jóvenes se van a las ciudades para poder ir a la universidad y cumplir ese estándar de “progreso” ¿Quién va a sembrar? ¿Qué vamos a comer? Finalmente, y sin poder dejarlo de lado está Medellín que me ha visto crecer y hacerme maestra, y aunque ella pretenda o la pretendan muchas veces vender como la mega urbe, como la capital del software y la revolución 4.0, hay mucho aquí de ruralidades, aunque marginadas e invisibilizadas, allá a lo lejos, en nuestras periferias, ahí están, también resistiendo. Muchos son los sectores protagonistas de la anterior descripción, pero de las más bonitas, fue una que toma lugar al suroriente de la ciudad, en la comuna 8, en un sector conocido como Altos de la Torre. Allí llegué con el objetivo de llevar a cabo las prácticas de mi trabajo de grado, en el que intentábamos buscar otros escenarios validos para la educación especial, y acompañando y nutriéndonos inmensamente de un colectivo de mujeres, pudimos acercarnos a la escuela y a sus procesos. La escuela como tal, en su configuración arquitectónica, tiene ya mucho por narrarnos. La primera vez que me puse frente a ella, no sabía si la escuela estaba en mitad del barrio o el barrio en mitad de la escuela, porque literal lo está.

Esta pequeña escuelita que atiende los grados de prescolar a 5° presta sus corredores, patio y parque para el tránsito de los demás vecinos, y así mismo el barrio, presta sus andenes improvisados, su carretera, sus caminitos en medio del barro y la infinidad de escaleras para recibirlos en cada recreo, no hay allí mallas, rejas o una puerta principal que delimite que es o hasta dónde llega la escuela, no hay necesidad, “el barrio también enseña, también educa, también es la escuela” alguna vez le escuche decir a doña Fanny, su coordinadora. En el grupo de mujeres tuvimos la oportunidad de conocer de varias voces la historia de cómo fue construida; una escuela a mano de sus habitantes y hoy beneficiados, ya que muchas de sus fundadoras y arquitectas, que prácticamente lo son también del barrio, han visto pasar por sus aulas varias generaciones. También nos acercaron un poco a las propuestas de trabajar con las huertas escolares o comunitarias, que muchos “parches” o colectivos de la ciudad han intentando durante varios años impulsar, de mano de líderes y lideresas del sector, pero que se han visto interrumpidas por las problemáticas sociales que siempre han acompañado la historia de esta comuna. Sin embargo, así como han perdurado esos conflictos también lo ha hecho la esperanza, y la escuela en particular ha puesto y pone siempre un granito de amor para continuar resistiendo.

Fotografía tomada de la Web. Escuela altos de la Torre, Joaquín Vallejo Arbelaez.

¿Están nuestras escuelas al servicio de la sociedad?, ¿responden a las realidades y necesidades de nuestras comunidades?, o ¿seguimos reforzándonos en ser ese instrumento moldeador y reproductor de saberes descontextualizados? Estas son preguntas que constantemente me acompañan junto con ¿y cómo enfrento esto?, ¿cómo lo transformamos?, ¿cómo nos deshacemos de una vez por todas, de ese lugar lúgubre y tenebroso, donde vamos a memorizar y a callar de miedo, donde recogen a nuestros niños, niñas y jóvenes para la producción excesiva de estrés y el cultivo permanente de apatía por el estudio, para que comience a ser por fin ese lugar de posibilidades, ese refugio, ese constructor de sueños e identidades, que salvaguarde nuestras tradiciones y culturas y vele además por la soberanía de nuestro pueblo? Y creo que aunque pueda no haber una respuesta muy concreta, que tal vez ni exista, sí es la perfecta invitación a pensar esa escuela caminante, que ese lugar arquitectónico delimitado por muros y rejas, sea solo un pequeño espacio de lo que debe ser la escuela, pues como recordamos en las anteriores experiencias, todo enseña, nosotros solo debemos continuar siendo esas guías y canalizadores de la infinidad de oportunidades que nuestras realidades hoy por hoy, nos ofrecen.

herramientas ditácticas para la educación corporal

La casa se vuelve escuela...

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Este apartado se dedica a proponer modos, medios y estrategias para abordar la enseñanza-aprendizaje de la Educación Corporal. En esta edición se presentan propuestas para la creación de juegos tradicionales con materiales reciclables, además se comparte el trabajo de un maestro del municipio de Ituango que por medio de la poesía y la música educa a sus estudiantes desde los sentidos.

Creación de juegos tradicionales

balero - perinola

peteca

¿Cómo lo hago?

¿Cómo lo hago?

Qué necesitamos para la creación

Qué necesitamos para la creación

poesía y música como medios para la educación

EL profesor Nestor Daniel Usuga del municipio de Ituango, construye de manera colaborativa material audiovisual desde el género Urbano para "llegar de otras formas" a sus estudiantes. En esta edición les presentamos uno de los productos del proyecto "Invisibles". Fotografía: Juan Luis Londoño Producción y arreglo musical: Gabriel Jaime Uribe Edición: Luis Miguel Yarce Juan Luis londoño Letra: Néstor Daniel Usuga

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Rutas diversas para el aprendizaje

recomendados del mes

Rutas diversas de aprendizaje

La Voz de Ituango es una emisora de carácter comunitario. De lunes a viernes se desarrolla el programa educativo Haciendo la tarea con el profe. Profesores del municipio acompañan a las familias desde el ambito educativo y cultural .

El profesor Marco Fidel Gómez realiza un interesante análisis sobre cómo se está visibilizando las voces del profesorado que realmente habitan la escuela.

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cultura

Luego de ver el documental te invitamos a responder las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante que la escuela reconozca el territorio donde habita? ¿Cómo el profesorado reconoce las diferentes condiciones de los niños rurales? En la actualidad ¿Cómo está logrando el profesorado la relación con la naturaleza, el reconocimiento del territorio.

Esta historia recoge el breve espacio en la cotidianidad de seis niños cuando van a la escuela. Los deseos de aprender en medio de las montañas antioqueñas, su amor a la naturaleza y el esfuerzo de los docentes por acompañarlos en sus procesos formativos. Los caminos, los amigos y su hogar forman parte en el diario vivir de éstos pequeños protagonistas en un día cualquiera de sus vidas.

Preguntas y respuestas de la película anterior

cultura

Rutas diversas de aprendizaje

Mariposa, Vagarosa Rica en tinte y en donaire ¿qué haces tú de rosa en rosa? ¿de qué vives en el aire? Yo, de flores Y de olores, Y de espumas de la fuente, Y del sol resplandeciente Que me viste de colores ¿Me regalas tus dos alas? ¡son tan lindas! ¡te las pido! deja que orne mi vestido con la pompa de tus galas Tú, niñito tan bonito, tú que tienes tanto traje, ¿Por qué quieres un ropaje que me ha dado Dios bendito? De qué alitas necesitas si no vuelas cual yo vuelo? ¿qué me resta bajo el cielo si mi todo me lo quitas?

Días sin cuento De contento El Señor a ti me envía; Mas mi vida es un solo día, No me lo hagas de tormento ¿te divierte dar la muerte a una pobre mariposa? ¡ay¡ quizás sobre una rosa Me hallarás muy pronto inerte . Oyó el niño Con cariño Esta queja de amargura, Y una gota de miel pura Le ofreció con dulce guiño Ella, ansiosa, Vuela y posa En su palma sonrosada, Y allí mismo, ya saciada, Y de gozo temblorosa, Expiró la mariposa.

Gracias profes. 2020Estefania Pérez Estudiante del pregrado Profesional en Actividad Física y Deporte Universidad Católica Luis Amigó

El niño y la mariposa. Rafael Pombo

Para más información:

(Referentes)

Gómez, M. (3 de Julio de 2020). No más trapos rojos: escuela y profesorado. El Diario de la Educación. https://bit.ly/2Z1B6FV Hegel, G. F. (1991). Concepto de naturaleza. Revista mexicana de ciencias políticas y sociales, 36(146), 12. Martinez, J. (2009). El viaje. Revista Escuela. Moreno Gomez, W. (2013). Las creencias del profesorado y la educación del cuerpo: aproximación histórico-sensible y descriptivo-comprensiva a las creencias fundantes de la intervención pedagógica del cuerpo en la educación pública primaria en Antioquía (Colombia). Muñoz, C. C. (2008). Del mapa escolar al territorio educativo. Santiago, Chile: Nueva Mirada. Larrosa, J. (2006). Sobre la experiencia. Aloma. Revista de Psicologia i Ciències de l'Educació, 2006, num. 19, p. 87-112. Télam. Agencia Nacional de Noticias. (25 de Junio de 2020). Francesco Tonucci propone una verdadera reinvención de las escuelas. https://bit.ly/2ZK99l4 Trilla Bernet, J. (2004). Los alrededores de la escuela. Torres, A. (2010). Educación Popular. Trayectoria y actualidad. Bogotá.

Próxima edición:

Educación corporal y emociones

Se extiende la invitación a toda la comunidad educativa para que participe en la construcción del boletín del mes de agosto. Si deseas hacer parte del próximo boletín escribenos:

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Número 4Octubre 2020

Laura Correa Parra laura.correap@udea.edu.co Jhonny Santiago Parra Meneses jhonny.parra@udea.edu.co Paola Andrea Acevedo Carmona paola.acevedoc@udea.edu.co Estudiantes de Licenciatura en Educación Física y Deportes Universidad de Antioquia

William Moreno Gómez Profesor - Asesor Universidad de Antioquiawilliammorenoiuef@gmail.com Maria Cristina Rengifo Coordinadora Académica Unidad Especial de Paz Universidad de Antioquia

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

VOCES INVITADAS

David Cabezas GalindoLicenciado en Educación FísicaUniversidad de Antioquia Daniel Guisao Manrique Estudiante de Licenciatura en Educación FísicaUniversidad de Antioqui

Néstor Daniel Úsuga Profesor básica primaria - secundaria Ituango, Antioquia Jhon Mario RendónProfesor Institución Educativa José Maria Obando Freedonia, Antioquia Maria Isabel Herrera VelásquezProfesora Institución Educativa Manuel Uribe Ángel Profesora Universidad de Antioquia Medellín, Antioquia

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

Número 4Octubre 2020

04

Educación corporal y emociones

EN ESTA EDICIÓN:

Educación Corporal & Emociones

Rutas diversas para el aprendizajep. 153 - 155

Condiciones de la Educación Corporal en el territorio: Educación corporal & Emocionesp. 101 - 108

Experiencias en territorio Emociones, cuerpo y territorio p. 107 - 127

Referentes p. 156

Próxima ediciónp. 157

VOCES p. 128 - 146

Créditosp. 158 - 159

Herramientas didácticas para la Educación Corporal p. 147 - 152

Condiciones de la educación corporal en territorio

Educación corporal & Emociones

Educación corporal rural & emociones

“[…] el estudio y el ojo del maestro deberían estar centrados en aquellas emociones que son consideradas malas, aquellas que uno como profe considera que puede llevar al estudiante a tomar malas decisiones, yo creo que la emoción y la decisión están totalmente relacionadas”. Vásquez (2020)

En el desarrollo de esta edición, nuestro país está siendo cobijado por un manto color granate que se está haciendo cada vez más intenso; lo que antes se contaba como historias de terror de un pasado lejano, hoy lo presenciamos. Ya el terror no llega a nosotros por medio de evocaciones o de voces distantes, de historias. El terror toca las puertas del presente, nos enseña que la guerra no ha desaparecido ni es parte de un pasado inimaginable... está ahí, cerquita. Estamos presenciando hechos que nos indignan y nos convocan a problematizarnos, a repensarnos, pero sobre todo, a mantener la serenidad y el valor para enfrentar estos tiempos y continuar con la posición de que este país, debe y puede ser mejor: desde el gobierno, desde la institucionalidad, desde la escolaridad, desde las familias, desde nosotros y nosotras. Viene a la memoria Hector Abad (1988), cuando en aquellos tiempos de guerra intensa que sacudían nuestro país en los años 80-90 clamaba:

Mientras haya libertad de expresión y decisión de justicia, habrá esperanza. Se equivocan los que creen que pueden acallar el clamor de paz y justicia del pueblo colombiano. Cada muerte injusta genera miles de voces de protesta. No habrá balas suficientes para matar a todos los que creemos en Colombia. Serenidad y valor es la consigna del momento. (p. 142)

¿Qué nos podría diferenciar (como estudiantes, profesorado, como pueblo...) de aquellos que desangran el país, si no son emociones como la tristeza, la indignación, la empatía, la subversión y la manifestación ante estos hechos? La educación cumple un papel fundamental en este proceso humanizador, proceso que también el cual debe darse desde el trato de las emociones, pues la escuela es una de las responsables en la introducción del sujeto al mundo. Aguilar (2008) al estudiar a Hannah Arendt reconoce este proceso como el paso del mundo privado, al mundo público:, para él, El niño entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela […] la escuela es la institución que se encuentra entre el hogar (campo privado) y el mundo (campo público.) De modo que la escuela no es el mundo sino aquella institución que facilita la transición de la familia al mundo. (p. 5)

¿Qué somos si no nos afligimos ante estos hechos?, ¿Si no nos indignamos y sentimos rabia ante tanta maldad? ¿Si no nos inquieta este gobierno? Si no nos preguntamos el por qué de esta guerra y nos embarcamos en la tarea de encontrar respuestas para aportar a posibles soluciones a la misma, ¿Que somos entonces si estos hechos no movilizan nuestras emociones y nos convocan a la acción? Para esta edición, abordamos el tema: educación corporal y emociones, bajo un paradigma filosófico y sociológico - sin desconocer el valor del sinfín de líneas que las estudian - que busca reconocer cómo el trato de las emociones desde la educación corporal puede ser trascendental en la formación de niños, niñas y adolescentes. Bajo este pensamiento, se reconoce la necesidad en la formación emocional con sentido humano y colectivo, el desarrollo de la sensibilidad y la promoción de emociones como la bondad, la compasión, la ira justificada , la indignación, la subversión ética , entre otras, que resultan necesarias para sobrevivir a un gobierno que promulga muerte y barbarie.

Aunque a lo largo de la evolución de la educación, a esta se le ha atribuido la responsabilidad de propiciar la creación de vínculos afectivos entre cosas y personas ajenas, además de posibilitar que la persona pueda desarrollarse emocionalmente sin las trabas de los miedos y ansiedades abrumadoras, casos traumáticos de abusos o negligencias.; generalmente, la escolaridad ha permeado las relaciones humanas con condiciones sujetadoras , que se dan desde el autoritarismo y la inhibición. La escuela como institución con relación a otras organizaciones como la familia, la iglesia, el gobierno, han silenciado y penalizado lo emocional, sentires esenciales como: la alegría, la tristeza, el miedo, la aversión, la sorpresa se “canalizan”, se limitan al espacio-tiempo, al ritmo que impone la escolaridad. Desde lo escolar se ha fomentado un encubrimiento nocivo de lo emocional, favoreciendo que las relaciones se funden desde la represión, el rencor y la antipatía; formas de ser y hacer en una sociedad que se fragmenta cada día.

Todas las emociones valen. Sinifaná, Caldas. 2018

El profesorado debe ser gestor de una sociedad más humana, y qué mejor manera de realizar esto que desde la construcción colectiva activa y participativa de lo emocional. Con relación a la importancia del trato de las emociones desde una perspectiva colectiva, Nussbaum afirma que,

Desde la educación corporal el estudiantado y el profesorado interactúan activamente, comparten espacios en los que se debe posibilitar la afectividad, el disfrute, la creatividad, ¡la emocionalidad!; espacio-tiempo donde se comparte y se convive en la diferencia. El cuerpo se convierte en el medio por excelencia para la creación de relaciones posibles; de manera verbal y no verbal, comunicamos y nos comprendemos. El cuerpo es un portador de sensaciones y emociones, es portador de memoria, es cuerpo que cuenta, cuerpo que resiste, que protesta, que desobedece si hay injusticia; por ello, la escuela se debe vivir diferente, allí se debe propiciar que el estudiantado viva sus emociones de una manera libre y espontánea; bajo esta idea se reconoce al profesorado como un mediador, que promueve la dialogicidad y la resiliencia. El encuentro educativo debería de permitir en su dinámica, que el estudiantado exprese su alegría, tristeza, rabia, libere su ansiedad y gestione de manera adecuada y consciente sus emociones. El profesorado debería de tener presente este tema en sus procesos de enseñanza-aprendizaje, pues en palabras de Vásquez, A (2020) es “[…] vital en la relación humana y en la relación de profesores y estudiantes”.

[...] la mayoría de las personas tiende a la estreches en lo que alcance de su simpatía […] Pueden recluirse fácilmente en proyectos narcisistas y olvidarse de las necesidades de quienes se sitúan fuera de su reducido círculo. Las emociones que tienen por objeto la nación y los objetivos de esta suelen ser muy útiles para conseguir que las personas piensen con mayor amplitud […] y modifiquen sus lealtades comprometiéndose con un bien más general." (p. 16)

Bajo esta perspectiva se reconoce que las emociones cumplen un papel fundamental en la vida moral y política de las personas, es por ello que se han vuelto esenciales en la educación. En la presente edición, para abordar este tema, recogemos experiencias, voces, herramientas didácticas y formas diversas de aprendizaje… que buscan promover un debate, que ayude a instalar el tratamiento de las emociones en las aulas. En esta aproximación que hemos hecho al tema,, vemos que: aparece circunstancialmente en el discurso aislado del profesorado sensible al tema, mas no aparecen en la selección de cultura enseñar-aprender, situación que nos convoca a preocupamos por el trato de las emociones en el ámbito educativo, cómo se abordan en el espacio de clase, en la vida escolar y cómo la gestión de estas influyen de manera directa en la educación.

El sentir es colectivo. Práctica de expresión corporal Sinifaná, Caldas. 2018

Laura Correa Parra Santiago Parra MenesesPaola Acevedo CarmonaEditores (a)

Experiencias en territorio

Emociones, cuerpo y territorio

NO CULPO DE SU SILENCIO A LA MONTAÑA

Vengo de un territorio escondido entre los Andes, donde cual dioses se elevan las montañas que la naturaleza madre ha vestido con su ropaje de orquídeas y de árboles para rendirle culto a la que fue cuna de Katios y Nutabes; de allí donde el rocío se desliza en forma de manantiales que despiertan a la vida adormecida al son de conciertos de cigarras y de aves; de donde se escuchan los arrullos de una madre india mientras el viento suspende su danza de alas… y cuando el jaibaná invoca al espíritu del jaguar y la tatabra, baja el arcoíris a saciar su sed en la cascada. Vengo de donde a un paso del silencio se escucha al indio cantando libertad al Dios Sol y a la Pachamama, y el corazón de la selva palpita de prisa cuando el jaibaná lo invoca en su ritual de hechizos, sanaciones y esperanzas. No culpo de su silencio a la montaña; ella guarda celosamente los ecos de lo que éramos antes de ser lo que ahora somos: olvido y sombra. Ellos ya no están, los arrasó el genocidio que perpetró la conquista en su fiebre de oro; las miradas nostálgicas y lejanas de quienes sobrevivieron, parecen gritar justicia a una Colombia agonizante de olvido.

Teresita de Jesús Jaramillo Zapata Profesora Institución Educativa Pedro Nel Ospina Ituango, Antioquia teresitajaramillo398@gmail.com

Tengo raíces de colono, labradores y arrieros quienes nadando vencieron el caudal del Río Cauca y a golpes de hacha domaron la montaña y construyeron amplias viviendas de tapia y acondicionaron las tierras para la labranza. Soy hija de una cultura forjada alrededor del trabajo, la cooperación y el amor por la patria; aprendí desde niña el regocijo del convite, el chocoleo y la cafeteada, diciembre con su noche buena, los topes, la nostalgia de los tiples y el violín que acompañó el cuento de Sebastián de las Gracias. Aprendí de memoria los imaginarios y leyendas que con voz misteriosa contó el arriero junto al fogón de tres piedras al llegar al ocaso de cada jornada. Vengo de una niñez de pies descalzos que amasaron barro para improvisar juguetes, pesebres y utensilios propios de mi raza. Me reconozco en una montaña tapizada de maizales, frutos silvestres, racimos de café y orquídeas centenarias. Yo no culpo de su silencio a la montaña; las orquídeas se marchitan y las aves cual hojas secas se desgranan infartadas por el detonar de las armas, en el fogón de tres piedras no hay lumbre, los maizales no germinan y los imaginarios tienen perfil de miedo y muerte mientras el tiempo se detiene en el reloj de la desesperanza.

Los niños juegan en el recreo con los casquillos que van dejando las balas y los jóvenes entregan su proyecto de vida a las armas, las madres no se cansan de llorar un duelo que nunca acaba y el abuelo de mirada perdida espera el regreso que no fue. El campanario cansado de tantos duelos olvidó anunciar el ángelus. En el aire donde el glifosato pesa, se escucha el débil balbuceo de un infante campesino que no hallará tierra para sembrar pan porque es hijo de la miseria. Los caminos se llenan de cruces que señalan el día en que la soledad escuchó el dolor de una agonía lenta. Los aviones de guerra profanan nuestro cielo y la montaña gime de dolor y desconcierto. El cañón del Cauca fiel custodio de la historia del poblamiento ya no es nuestro, pertenece a un macro proyecto. Barequeros y pescadores no recogerán su cosecha de oro y peces en tiempos veraniegos y sus imaginarios y su culto al río desaparecerán junto al último pez muerto.

Comunidad indígena del resguardo Jaiducama. Corregimiento La Granja. Ituango, Antioquia. 2016

No se borrará la imagen de nuestro ríio en su agonía cargando sobre su lecho miles y miles de árboles muertos que arrullaron nidos, gimieron lluvias y delataron a los arrieros y sus secretos. Soy hija de la resiliencia que a cada paso recoge las ruinas de nuestros fallidos sueños y construimos escuelas, hospitales y colegios, soñamos futuro y levantamos progreso, rememoramos la voz de Jesús María Valle clamando por nuestros derechos y la imaginación loca de nuestro hermano y maestro Ramón Vásquez llenando de murales a Colombia en tiempo record. Multitud de veces hemos marchado por la paz y por la reivindicación de los derechos y continuamos gritando vida a costa del vacío que va dejando cada muerto. Pero en este amado pedazo de tierra donde ya no existe el sosiego y el miedo duerme en su lecho de artefactos y fuego; donde las minas mutilan la alegría de los niños y sus cuerpos, y donde Dios se ha marchado buscando refugio en su cielo; aquí, desde el siempre de tantos días y noches de duelo, el posacuerdo se presenta ante nosotros con un conflicto más intenso y más complejo, sin permitirnos siquiera hallar el sitio para llorar palabras cansadas que delaten este presente maltrecho y en andrajos.

Somos solo un retazo de Colombia fragmentada de soledades, lloramos el abismo que nos separa, las calles que empujan a la muerte, el éxodo que nadie le importa porque nadie comprende. Pero cuando nuestras voces derriben el muro para penetrar sin sombra hacia la verdad, volverán las costas y llanuras y montañas y valles y mares y cascadas a parir gritos colombianos de libertad. Mientras tanto, desde ese mi pueblo escondido en los Andes continuaré escribiendo cultura y memoria, y narrando historias que proporcionen encuentros, que recuperen confianzas, que reconcilie distancias, que acerquen a la paz, que caminará descalza para no despertar el sueño de mi tierra más justa y más humana.

Montañas de Ituango. Foto de Blog el Heraldo. Antioquia

EL PROFESORADO TAMBIÉN SIENTE

El tema de la emocionalidad, de las emociones o del emocionar, como se quiera nombrar en su generalidad o en sus especificidades para pensar las interacciones entre los actores educativos al interior del espacio escolar o en su exterioridad (los alrededores, el barrio, la casa, la ciudad, la vereda), requiere ser tratado con rigor y para el caso de la educación física o de la educación del cuerpo, debe recibir un tratamiento que parta de la vida del emocionar al interior de las aulas, del patio escolar, de la cancha, allí el profesorado y el estudiantado tienen mucho que decir desde su cotidiano. Leamos las percepciones, los cuestionamientos y los llamados que desde la realidad escolar y la acción educativa, dejan entre ver un educador físico y profesional universitario que tiene un posgrado con tesis sobre Juego y pensamiento estudiantil, profesor novel de una institución pública de un municipio no certificado del departamento de Antioquia.

Realmente en la básica primaria, secundaria y media yo no recuerdo un contenido, o ni si quiera una clase relacionada con el manejo de las emociones como tal, en secundaria no faltaba el profesor o la profesora que de pronto se preocupaba un poco más por el ser que por el saber, o digamos consideraba esa relación en igual orden de importancia, digamos que fueron esfuerzos importantes pero muy aislados; profesores que dejaron una huella y que tal vez, implicó que aflorara esa vocación de maestro que uno en el colegio no la tenía muy clara, viendo esos modelos y esos ejemplos de tratamiento de los estudiantes, donde había una preocupación más por la integralidad y por el ser.

En la escuela y la universidad la emoción es determinante… paradójicamente está ausente del currículo.

"Yo no recuerdo un contenido, ni siquiera una clase relacionada con el manejo de las emociones…” (El profe)

Sin lugar a dudas las clases con ella, tanto en el pregrado como en la maestría, marcó una pauta importante. No se puede decir que desde la formación profesoral hubo una formación en cuanto al manejo de las emociones en la tarea educativa; si no es por ella no se salva el pregrado. El currículo en ese sentido, por eso digo que es pobre, es un tema fundamental y no porque nos estuvieran preparando para tiempos de pandemia, sino porque es un tema vital en la relación humana y en la relación profesor(a)-estudiante.

La universidad, el pregrado, desafortunadamente es muy pobre en cuanto a este tipo de contenidos, estoy hablando obviamente de mi experiencia, de lo que yo viví cuando estudié, que fue entre los años 2001 y 2007, sin embargo, tengo que agradecer y soy un afortunado de haber contado con una profesora que en sus cursos da un vuelco a lo que es la formación profesoral en cuanto al manejo de las emociones. Uno tal vez sin darse cuenta, con el pasar de los años, cuando ya va a un grupo como profesor, cuando se enfrenta a una determinada situación escolar, viene en auxilio para la toma de decisiones esas enseñanzas y uno dice: “ahora entiendo por qué llorábamos, hacíamos elementos con arcilla, bailábamos, nos vendábamos los ojos, reflexionábamos”, porque había tanta meta-cognición con la reflexión de lo emocional en la práctica.

Las emociones: la vocación magisterial y la pedagogía del ejemplo

Fue el profesor de educación física una de las personas que, digamos no desde la clase como tal -aunque a veces también lo hacía- se me acercó muchas veces a escucharme y a preguntarme: “Ehhh… ¿A vos qué te pasa?, he escuchado esto… ¿Es verdad, es mentira?” Digamos que recibí muchos consejos, recibí muchas recomendaciones, muchos regaños por las maneras como me comportaba durante esa edad. Estoy hablando de 1998, 1999. El profe en las clases, por ejemplo, reunía al grupo y decía: “hoy no va a haber clase práctica si no que vamos a hablar del embarazo” y la tenía clara, sabia la teoría, nos enseñaba sobre métodos anticonceptivos y demás… temas que para la época todavía eran algo tabú y que muy pocos profesores tocaban. A él no le daba miedo, recuerdo mucho lo que nos decía “desde mi experiencia les puedo decir que eso no les va a llevar por buen camino” (Refiriéndose al consumo de bebidas alcohólicas). Fue un acompañamiento constante, principalmente durante el grado decimo y le agradezco mucho. Viéndolo a él como ejemplo, la forma como se acercaba en esa relación humana, alguna vez pensé que yo podía ser como él y que podía desempeñarme como profesor de educación física.

No es gratuito que el profesor que más recuerde hoy, sea mi profesor de educación física, el profesor en Versalles, Antioquia. Como todo adolescente yo también tuve mis crisis en alguna edad; digamos que yo era muy buen estudiante, muy destacado también a nivel deportivo, pero también cuando llegó la adolescencia empezó a gustarme la calle, la rumba, salir… tuve algunos acercamientos con el licor, y ya comenzaba a generarse la idea de que el estudiante juicioso, el destacado, estaba por “malos pasos”.

Entonces digamos que eso no estaba dentro del currículo, al menos en el currículo prescrito, la relación profesor-estudiante en cuanto a las emociones va más allá de una clase, y mi profesor de educación física ya lo lograba -al menos en mi caso- por fuera de las clases, tocar esas emociones y esas relaciones humanas tan importantes, que creo yo ahora, se deben dar entre un profesor, un estudiante y entre profesorado.

Desafortunadamente, cada día se ve más estigmatizada la interacción que pasa por lo emocional; porque ya es sospechoso que un profe tenga a un estudiante en WhatsApp, o en Facebook, que se encuentre por fuera del tiempo escolar con el estudiante porque ya hay sospechas de que puede estar pasando algo totalmente diferente a la relación educativa; pareciera que la relación profesor-estudiante solo se puede dar al interior de las cuatro paredes; creo que eso no es así. Esta relación se da en función del respeto y los valores. Si no hubiese sido por el profesor, me hubiese descarrilado; no puedo asegurar que sin su presencia yo no hubiese salido adelante, de pronto sí, creo que fue conveniente mi encuentro con él.

Construyendo significdos. Sinifaná, Caldas. 2018

Emoción y toma de decisiones

Sin ser un experto en el tratamiento psicológico de las emociones, seguramente habrá tratamiento para las personas que están todo el tiempo “felices” y que su felicidad en “exceso”, rayan con la hiperactividad u otras conductas. Yo creo que cuando hablamos de las emociones, obviamente hablamos de las “emociones buenas”, pero el ojo del maestro, debería estar centrado en aquellas emociones que son consideradas “malas”; aquellas que uno como profesor considera que pueden llevar al estudiante a tomar malas decisiones. Creo que la emoción y la decisión están totalmente relacionadas; creo que el manejo de las emociones está íntimamente relacionado con los resultados de los aprendizajes, de allí que el trato de las llamadas “malas emociones” sea una de las actividades fundamentales del buen maestro. Habría que considerar no solo la emocional con relación a la actividad del estudiante, Sino también también la emocionalidad del profesorado.

Creo que es del libro Cartas a quién pretende enseñar, del maestro Paulo Freire y si mal no estoy, en la quinta carta habla sobre el miedo que siente el docente “novato” a la hora de relacionarse con un grupo, eso es una emoción, el miedo es una emoción y el maestro Paulo Freire en esa carta nos dice que “en lugar de ocultar ese temor, de dejarlo en la puerta de la entrada del salón, el maestro debería compartirlo con los alumnos y decir… “ehh… tengo miedo…” el no ocultamiento de las emociones, su manifestación al estudiante, su conciencia explicita, humaniza la relación; estoy totalmente de acuerdo con eso, yo soy un crítico de esos profesores que llegan con una máscara al salón de clases y que a través de un manejo de las emociones falso dominan las clases. Me explico: aquel maestro que llega enojado, pero no está enojado, para mantener el orden escolar coloca una máscara y se muestra enojado siempre, entonces a él es al que muchas veces los estudiantes le hacen silencio, le obedecen, pero a mí me cuestiona si es un silencio por obediencia o por miedo a esa mascara que tiene puesta. Creo que el maestro debe mostrarse como es, en palabras de Freire, humanizar la relación y mostrarse, decir lo que esta sintiendo, eso genera confianza en lugar de generar irrespeto por parte de los estudiantes; se trata de evitar una ventana para que ellos “se la monten” al profesorado.

Si se maneja bien esa situación yo creo que se genera confianza, porque la relación se humaniza. Esta carta de Freire es muy bonita; si mal no recuerdo es la Quinta carta, allí se derrumban muchas cosas, muchos mitos, porque normalmente al profesorado le dicen: “llegue serio, póngase bien paradito, califique con cuatro unos de entrada…” y verá que lo van a respetar; muchos maestros optan por eso, a mí me preocupa una clase cuando llego y están todos sentados juiciosos… algo pasa… yo prefiero que estén de pie alborotados y que cuando yo llegue sin pedir silencio haya un ambiente de fiesta, de saludo, y que cuando llegue el tiempo…. ellos tomen la decisión de sentarse y organizarse.

El profesorado también tiene emociones… es de carne y hueso

“juemadre tal situación yo no la he resuelto…” vuelve el problema, pero mientras estoy en clase es curioso porque normalmente no me acuerdo de los problemas, no sé si eso sea una ventaja o una irresponsabilidad, pero se los juro que se me olvida el mundo real, no 100%, pero muchas veces me ha pasado que cuando regreso a la casa digo: “¡ay tal cosa se me olvidó!” y por el contrario cuando tengo mucho tiempo libre aparecen los fantasmas de los problemas y empiezo a darle vueltas a los rollos que tiene la vida que todos los tenemos, es una cuestión muy compleja, yo creo que es muy individual… no sé si habrán recetas para decirle al profe: “olvídese de la vida cotidiana y enfóquese en la escuela”, tal vez en ese sentido yo tengo esa ventaja, que por más grande que sea el problema a mí se me olvida mientras que estoy en clase, luego lo recojo no sé, pero mientras estoy en clase, estoy concentrado, ocupado, estresado, se me olvidan los otros problemas.

Eso es muy complicado, así como no debemos dejar el miedo en la puerta, es muy difícil olvidar la vida personal a la hora de dar una clase, porque somos integrales, no podemos excluir lo que estamos sintiendo a la hora de… pero saben, en mi caso sucede algo muy particular, a mí el tiempo del colegio me hace olvidar el resto del mundo, yo entre las 6:00 a.m. y las 12:00 m. no tengo presente otros problemas de la vida cotidiana, quizás porque no he tenido de pronto un problema demasiado grave, no sé… la enfermedad de mis padres, o algo por el estilo… no ha pasado todavía. En ese periodo, mi atención está concentrada en el colegio, pero no porque yo lo decida, sino porque las dinámicas escolares hacen que la realidad se me olvide, y ya cuando suena el timbre y los estudiantes se van, yo recapitulo:

En la escuela, como en la universidad nos enseñan que lo correcto es apartar las emociones. Ser “neutros”

En esa medida entonces, yo creo que el profesor en clases tiene el derecho a expresar lo que siente, tiene derecho a llorar, reír, a mostrarse humano; tratar de llevar esa relación pedagógica de la mejor manera. He tenido mis crisis existenciales, momentos en las clases en los que he llorado por causas personales y los muchachos te preguntan “Profe por qué estás llorando” y yo: “no, tengo motivos para llorar, pero trabajemos” y ellos: “no… pero entonces qué tiene… hagamos otra cosa.” Y se van a buscar cómo ayudar. Alguna vez lo hablaron con la coordinadora y es precisamente eso, humanizar la relación.

No sé si todo lo que se enseña se aprende, no en todos los casos. El hecho de que la universidad lo brinde o lo diga (dejar lo personal y lo emocional cuando se está en la escuela), no quiere decir que todo el mundo lo asuma, y la cuestión más complicada, es que a los estudiantes no se les puede engañar por más pequeños o más grandes que sean, yo no sé qué tienen ellos, será por la cotidianidad o porque ellos ven reflejados en el profesor o la profesora un referente de autoridad, pero ellos para leer las emociones son expertos, y muchas veces que uno llega porque sabe que algo pasa y está triste, le preguntan a uno: “¿profe qué tiene?” y yo pienso: “eh… ¿será que, lo que está pasando conmigo en este momento, no soy capaz de ocultarlo que corporalmente ellos lo leen?” y es muy complicado, ellos generalmente son pendientes de lo que dices, de los que haces y de lo que sientes… y es imposible engañarlos.

La educación física como laboratorio emocional

Igualmente hay que tener en cuenta el otro extremo, el profesor que siempre llega triste, que está deprimido, que no puede concentrarse en su clase, que es un profe que realmente tiene problemas emocionales serios, el que está triste, que realmente no es capaz de despejarse mientras trabaja de sus problemas y que está todo el tiempo así, los estudiantes lo ven todo el tiempo así, creo que ese profesor o esa profesora necesita un tratamiento, porque si bien la emocionalidad hace parte de nosotros, esos procesos psicológicos y la salud mental del maestro son cosas muy tesas… uno ve en colegas y compañeros que están todo el tiempo, abajo, abajo… la salud mental del maestro a mí me preocupa mucho… y más en estos momentos de Pandemia.

Hay que pensar la educación física como excusa para hacer lectura de esas emociones; obviamente la educación física siempre tiene unos objetivos motrices, cognitivos, axiológicos, sin lugar a dudas tenemos unos fines a través de la educación física, pero la educación física en este caso se convierte en un medio para que las emociones afloren, no es lo mismo el manejo de las emociones en un aula donde están los cuarenta estudiantes sentados a cuando están los cuarenta corriendo, cuando están con la frecuencia cardiaca alta, con sol, con contacto físico, con contacto a través de elementos y con la historia que trae cada uno, entonces se debe tomar la educación física como un laboratorio de las emociones, allí pueden surgir cosas que no van a surgir sino en la clase de educación física, también se debe tratar de no tener temor a cuando aparezcan, no tenerle temor a estas emociones… y bueno, una de las estrategias que yo aplico es escuchar y preguntar.

Uno no se alcanza a imaginar lo importante que es cuando el profesorado tiene alerta los sentidos y detecta cosas en los estudiantes, lo que puede generar una sola pregunta -como pescando en río revuelto- El profesor se sienta al lado de alguien y le pregunta: “qué te pasa?” y después de la pregunta se viene una respuesta con una cantidad de información que uno se queda sorprendido y pienso: “uy… tenía razón” algo pasaba en esa mirada, en esa actitud corporal, en esa respuesta que le dio a un compañero, a una compañera, al mismo profesor, en su forma de vestir, en su acicalamiento, en su forma de caminar, en su forma de comer, en todo. Entonces el profesor siempre debe estar atento, tener los sentidos alerta: a las formas, a las palabras… permitir que salgan esas emociones y escuchar, yo creo que después de escuchar se debe tomar decisiones porque hay problemas y situaciones con el manejo de las emociones por parte de los estudiantes que uno no es capaz de solucionar y que tiene que tener muy claro el conducto regular o las redes de apoyo, entonces si uno reconoce que tiene un estudiante con depresión y que está teniendo un problema familiar entonces ya sabe a donde hay que remitirse en acuerdo con ese estudiante, a la psicorientadora, al tratamiento psicológico sea del colegio o del municipio, o bueno, hablar con la familiar, pero siempre reconocer las redes de apoyo.

Otro asunto importante es no tender a normalizar, porque muchas veces uno escucha “no… eso es normal en la adolescencia” y hay cosas que son normales en la adolescencia, pero que son signos de alerta de los que tenemos que estar siempre cuidadosos, cuando un estudiante dice por ejemplo, que no le encuentra sentido a la vida, en la adolescencia eso es común, pero no normal y hay que indagar, hay que preguntar que pasa y buscar las personas expertas. Porque hay cosas que se salen de las manos y este tema, el tratamiento de las emociones… si es complejo con uno mismo, ahora con el manejo de la emoción de otra persona.

Las redes de apoyo me parecen fundamentales, a veces se debe comprender que la salud mental de una persona, de un grupo es más importante que la propia clase de educación física, yo he suspendido clases completas, donde pasa algo y ese algo hace que nos dediquemos a hablar de lo que sucedió, ¿por qué sucedió? nos ponemos a reflexionar, a buscar soluciones, por ejemplo, alguna vez una estudiante en un juego que hicimos fue demasiado grosera conmigo, estábamos jugando, ella no entendió una situación, se le cayó la pelota, pensó que tenía que hacer una cosa e hizo otra… y se pegó una enojada que me dijo hasta por donde salía el sol.... y yo le dije… no venga, tranquila; la estudiante se apartó, lloró y después de un momento… venga… por qué no hablamos de lo que aconteció… y llegamos a la conclusión de que ella había entendido mal la instrucción, y ya… se calmó, ofreció disculpas al grupo. Fue una cosa que no se dejó pasar por alto… cosa que pudo haber generado anotación en la ficha, una suspensión, un llamado al acudiente que tal vez no hubiese solucionado nada, la solución estaba allí, pero si a las palabras de ella, el profesor se suma con otras del mismo calibre, pues yo no sé qué hubiera pasado.

Cuando los niños o las niñas entran en periodo de… por ejemplo, que son diagnosticados con depresión, que ya lo revisó la psicorientadora, se hace el trabajo con la familia y dependiendo de las condiciones, se mira si se consigue un tratamiento psicológico particular y eso ofrece resultados. Tenemos que quitarnos esa idea de que el que va al psicológico es porque está loco… y no necesariamente hay que estar mal para ir donde el psicólogo, ustedes lo saben, y muchas veces ellos ya incluso le dicen a uno “Alejo sepáreme una cita con la psicorientadora porque quiero hablar con alguien, quiero que me escuchen” pero es complicado por lo que mencioné anteriormente, institucionalmente, yo creo que una institución pública necesitaría más maestros de apoyo y más psicorientadores, muchísimos más. Para una institución de 2000 estudiantes es muy complicado, imagínese ¿cuántas historias? es muy complicado.

Normalmente estamos en procesos de memoria sobre las rutas integrales del proceso de atención, sobre cuál es el manejo que se le debe dar a determinados casos, pero desafortunadamente muchas veces la escuela lo hace desde el manual de convivencia y este, muchas veces es del tipo sancionatorio… entonces si usted hace una falta tipo uno, a usted le pasan, si usted hace una falta tipo dos, a usted le pasa esto. Yo a veces me separo del tratamiento desde el manual de convivencia, que para mí de convivencia tiene poco, porque está mediado por la sanción, y prefiero hacerlo de otra forma, remito a la psicorientadora, a la maestra de apoyo, pero en el sector público es muy complejo porque son 2.600 estudiantes para una psicorientadora y de cada salón surgen demasiados casos, entonces es muy complicado para ella hacer un tratamiento efectivo de todas las situaciones, yo opto por seguir ese paso, pero también de ir más allá, buscar redes de apoyo municipales por fuera o incluso particulares.

La práctica y la constante reflexión como elementos fundamentales en el trato de las emociones

El trato de las emociones no se aprende totalmente en la universidad, no solo obedece a la historia familiar y a cómo uno fue criado en cuanto a las emociones. La práctica y la constante reflexión yo creo que sí ofrecen herramientas y generalmente aprendemos por ensayo y error, cosas que uno hace y que evalúa uno mismo: “no… esto no da resultado”. Cuando por ejemplo sacas un estudiante de clase que es un típico comportamiento de los profesores nuevos… o al menos así era yo cuando llegué al colegio, yo les decía: “ah… no quiere estar, váyase, tome su uno” y uno se da cuenta que eso no funciona, al menos en mi caso yo creo que eso no tiene ningún beneficio. De mi parte, lo que hago es escuchar, trato de no tener miedo a lo que pueda suceder en la clase, cuento con las redes de apoyo. Las redes de apoyo no solamente están a cargo de los profesionales del tratamiento de las emociones: psicólogos, psicorientadores, sino también con los amigos, con los colega. Por ejemplo, yo tengo un grupo de amigos en el colegio con quienes constantemente dialogo sobre las situaciones que suceden en la vida escolar; uno inmediatamente va a buscar esas personas: “ey, me pasó esto con tal estudiante” y el compañero(a) pregunta: “¿qué hiciste?” “ah no, mira, debiste haber hecho esto”, “hubiese sido correcto esto, no a mí me pasó lo mismo”.

Yo creo que las redes profesorales son muy importantes, creo que el trato de las emociones es una mezcla de todo, obedece en gran medida a la forma en cómo uno fue criado en su casa y a la práctica. La práctica es ensayo-error, una va puliendo su ser profesoral y en ese sentido también el manejo de las emociones con los estudiantes. En el colegio hemos venido con una estrategia de trabajar por tópicos, educación física hace parte de un tópico que es educación artística, castellano e inglés, lo que he hecho hasta el momento es recurrir a aquellas competencias de la educación física como por ejemplo la expresión corporal, el manejo de los gestos, el manejo de las expresiones faciales; con actividades como el cómic, las foto historietas se están logrando cosas interesantes, pero desde mi posición les digo que para mí ha sido muy complejo y que no logro adaptarme a esta nueva normalidad.

El profesorado también siente

Para manejar el estrés lo que yo hago es… tratar de dormir bien, comer bien, hacer ejercicio dentro de la casa, pues… tener una rutina, eso suena muy básico, pero me ha resultado muy provechoso. Aunque han llegado momentos en que son las seis de la tarde y yo no me he bañado, ya he dado las clases… y pienso: “eh… no me he bañado ome, eso no puede pasar” no debería, porque se rompe una rutina… o ¿uno cuándo va a clase sin bañarse? Nunca (risas). Entonces vemos que la nueva normalidad permite algunas cosas que… yo no sé, a mí me parece importante bañarme para dar una clase (risas). Y bueno trato de estar tranquilo, pero el celular fatiga, la pantalla fatiga mucho, hay momentos en los que uno dice “ya no más, ya no más” pero estamos ahí en pie de lucha. Por ejemplo esta semana hubo paro nacional del Magisterio y yo no me sumé… yo dije no… “bien rota que está la relación, bien amplia la brecha y me voy a sumar a un paro, no, yo no. Prefiero estar ahí para que los estudiantes -al menos en esta contingencia- sepan que el profe está disponible casi que 24/7, aunque uno sí les dice “ey, entre tales horas y tales horas”, pero ellos no hacen caso, igualmente se debe estar ahí presentes.

La Estrella, Pueblo viejo, Antioquia. 2017

–a algunos de ellos- porque sé que hay algunos que la están pasando realmente mal, sé que hay gente que la está pasando muy mal con esta situación actual. Además, porque los profesores la gran mayoría somos muy empáticos y es muy duro cuando uno va a una clase y sabe que el otro: su papá se quedó sin trabajo, su mamá se quedó sin trabajo, que está atendiendo a unas guías, a una clase virtual con hambre, eso siempre ha pasado, pero ahora la situación se ha acentuado más y los ejercicios de empatía son necesarios para el profe. También digo que uno no se puede acostar con los problemas de los otros porque se enferma… eso puede sonar muy duro, pero en la medida que uno logre desligarse de los problemas del otro, tratar de ayudarle, pero no dormir con el problema del otro, no sufrir tanto, está uno bien… hay personas que no logran hacerlo y hay profes que sufren parejo con los estudiantes, la empatía en ese nivel genera malestar para la salud propia, es muy complicado de manejar. Lo que les digo parece muy duro, pero si no está en las posibilidades de solución de uno, ¿qué más puede hacer?…

Que lance la primera piedra el que no ha llorado durante esta situación, yo lo quiero conocer… (risas) o el que no se ha sentido angustiado, el que no ha dicho “uy no, no puedo más“ o el que no se le ha descontrolado el sueño… creo que a todos nos ha afectado de una manera diferente, yo he pasado por esos momentos, a mí se me ha dañado el sueño, he sentido mucha desmotivación, donde a veces digo “ay, otra vez clase, “apague el micrófono, prenda el micrófono ” “por favor, ¿si me están escuchando?” En las clases uno pregunta y hay un silencio sepulcral. Pero bueno, es lo que hay y toca así, yo ya me hice la idea de que este año y parte del próximo va a ser así, entonces bueno. Y como ya lo mencioné, me preocupa mucho la salud mental de mis compañeros. Se tiene la idea de que por ser de educación física uno siempre está contento, el que tiene que estar feliz a toda hora. Por ejemplo yo he recibido llamadas de la rectora diciéndome, “Profe, ¿qué vamos a hacer? Tengo maestros y maestras mal, inventémonos algo”, entonces yo me he inventado sesiones de actividad física con los profesores, juegos de bingo, actividades para recoger alimentos, como para para tener a los profesores bajo otra lógica

En cuanto a la EPS… es muy débil la atención, si para las enfermedades físicas es débil el tratamiento, imagínese para las enfermedades de salud mental. Tampoco conozco una línea de atención desde la secretaria departamental -posiblemente exista- pero yo no la conozco. Se asume al profesorado como un ser perfecto, como si siempre estuviera en condiciones de dar la clase al 200% bien, y no es así.

uno trata de ayudar, hay campañas, recomienda cosas, pero se debe reconocer que hay problemas que uno no puede solucionar y si te acuestas con ese problema en la cabeza, no se lo solucionas al otro y te enrollas también. Los entes gubernamentales, el gobierno en general, se preocupa poco, le importa el producto, lo que hagas. Yo siento que no hay mucha acción por parte de la municipalidad para atender estos casos de lo emocional en el profesorado. Yo no recuerdo en este momento actividades específicas organizadas por la alcaldía municipal que traten este tema. De la municipalidad hay un monstruo grande: la salud mental del maestro en Colombia, mi hipótesis es que es uno de los gremios más golpeados a nivel mental por las cargas laborales, por lo que hacemos, por el hecho de que estamos en constante relaciones con otras personas y, por toda la dinámica escolar en general. Es un tema que hay que prestarle atención, porque si el profe no está bien, es muy complicado que pueda generar un buen ambiente de clase y que pueda ayudar a otros.

Diálogo. Sinifaná, Caldas. 2018

voces...

CORPO-EMO-TION

Educar la mente sin educar el corazón no es educar en absoluto. Aristóteles Es imposible hablar de la emoción, sin saber de dónde proviene, cuáles son sus raíces y cuál es su significado. Por tal motivo y según su etimología, esta palabra viene del latín emotio, emotionis, nombre que se deriva del verbo emovere. Aquel verbo que en la educación corporal hace un sentido primordial de la acción-corporeo- significativa de aquel cuerpo en movimiento (Movere) mover, trasladar, impresionar, hacer mover. Es por eso, que una emoción es algo que saca del estado habitual como lo es la educación corporal. A partir de la emoción, tenemos aquellas palabras: emocionar y emocionante, que hacen del individuo que las vive un ser de sentir, dónde encontramos un sentimiento de importancia y significancia para el ser. La educación corporal, a diferencia de la educación deportivista se basa en el sentir, pensar y actuar de aquel sujeto encarnado que se hace carne para el mundo, según Marleau Ponty. De esta forma, se reconoce que las emociones deberían ser el objetivo primordial en la educación, ya que el aprendizaje del ser humano se basa más en la sensibilidad de sus actos y sentimientos que en él habitan y se experimentan. ¿Qué le sucede? ¿Qué le intriga? ¿Qué le paso? ¿Qué siente?, son preguntas que en la educación muy difícilmente se escuchan de un educador, que solo se concentra en su propia necesidad y no en esa relación discente-docente que debería ser de mayor importancia. Lo anterior, es un claro ejemplo de que, si no existe aquella relación, los estudiantes serán seres insensibles al dolor del prójimo y perderemos de esta manera aquella construcción de una educación sensible para el estudiantado.

Anderson Steven Jaramillo Estudiante de Licenciatura en Educación Física Semillero Estudios corporales Universidad de Antioquia anderson.jaramillo1@udea.edu.co

Aprovechar esta oportunidad de mover-(Nos) según lo que sentimos hace de nosotros, seres de atención al interactuar con nosotros mismos y con otras personas. En el semillero de investigación de Estudios en la Educación Corporal, nos preocupamos por aquel cuerpo que intersubjetivamente se conoce, se altera, se des-forma según la experiencia vivida, pero todo con base a sus sentimientos, además de preocuparse por aquel cuerpo que convive con otros cuerpos y que hace de esa convivencia corporal sustrato fundamental de una educación con sentido humanístico. De esta manera, se reconoce la importancia que tienen las emociones en todos nuestros ámbitos donde se desarrolla la educación corporal. Como dice Paulo Freire, estamos pensando en esa educación como práctica de libertad, como práctica en donde las emociones cumplan significado y sentido en nuestra vida cotidiana.

"Trans-Forma-Acción: hacia una pedagogía malabar. Expomotricidad Local UdeA. Medellín, Antioquia. 2019

La manera en que se pueden dar las emociones educativamente, es pensado en que todos debemos priorizar al estudiante antes que una asignatura o una nota, saber qué le sucede antes de llegar a clase, si fue maltratado o no, es algo que debemos conocer y saber manejar. ¿cómo hacerle entender a un niño un tema mientras piensa en su maltrato?, creo que es nuestra misión ser un apoyo para el estudiante, un respaldo para que resuelva sus dudas y sus emociones, haciendo y construyendo con él un nuevo aprendizaje basado en lo que realmente le puede servir para su vida. Tener en cuenta que la educación rural y la educación en la ciudad presentan diferencias significativas, es pensar en una educación que trascienda todos los estilos de enseñanza y modelos pedagógicos que en ella se sobreponen. Los pilares de la educación desde Jacques Delors, nos sirven de guía para abordar los procesos educativos, de manera que el estudiantado obtenga un sentido más que humanístico en el aprendizaje consigo mismo y con los demás, por ello aprender a conocer, aprender a ser, aprender a vivir juntos… se vuelve imprescindible en el trato del emocionar en la educación.

"Trans-Forma-Acción: hacia una pedagogía malabar. Expomotricidad Local UdeA. Medellín, Antioquia. 2019

DOS APROXIMACIONES A LA IDEA DE EMOCIÓN

Dos voces, dos perspectivas...

El sentir se comparte. Sinifaná, Caldas. 2018

En el dialogo con dos profesores que se desenvuelven en el campo de la educación física: Marco Fidel Gómez (en adelante Marco) y Neiro de Jesús Rodriguez (en adelante Neiro), se pueden identificar dos aproximaciones, claramente diferenciables, la primera es una aproximación más orgánica, más conectada con una explicación desde la ciencia y desde su constitución etimológica, mientras que la segunda es una aproximación que se sitúa en un paradigma sociocrítico. El profesor Neiro nos lleva a la emoción como un concepto polisémico donde se van a encontrar diferentes teorías y dimensiones, complejo, donde hay distintas formas de aproximarse, que van desde concepciones del orden humanista, con énfasis fisiológico y sociológico, más aproximada a explicaciones con pretensión de ciencia.

Para Neiro: Emoción, si lo miramos etimológicamente viene del inglés “emotion” que significa “en movimiento” tiene mucha relación con la educación física. Hay un autor que se llama Luis Guerra que habla que “emoción es un estado complejo del organismo caracterizado por una excitación o una perturbación que nos predispone siempre a una respuesta determinada” en otras palabras, las emociones son las respuesta a los diferentes estímulos que recibimos en la cotidianidad del medio. Cuando hablamos de emociones y si queremos tener una idea clara o un análisis de las mismas, tendríamos que pararnos desde tres posibilidades para explicar las emociones.

Una tensión entre emoción y razón

Marco: No recuerdo que haya una formación en ese sentido (de lo emocional) porque incluso la universidad también está inscrita en ese sistema y es que la universidad forma en la razón, es muy academicista, ese asunto de las emociones por lo menos cuando me toco a mí, de eso no se hablaba y hoy también , digamos que se habla poco por que pareciera que la emoción estuviera en contra de la razón. Hoy, digamos que es muy marcado eso de contra poner la emoción con la razón, por que pareciera que ese asunto de las emociones es un discurso muy blando, incluso se habla en educación de “competencias blandas ” y esas competencias blandas tienen que ver con todo ese asunto de la emocionalidad; con ese adjetivo de "blando" ya se reconoce cómo se va poniendo el asunto de las emociones en un segundo lugar, si es que alcanza a ser segundo lugar que no creo. Entonces de igual manera la universidad no forma en eso, el tema de las emociones no hace parte de las discusiones.

A diferencia del profesor Marco, que se ubica de entrada en una perspectiva sociocrítica, dice que:La educación emocional hoy está ubicada o más bien la han ubicado, para sacar créditos de algo que es educativo, incluso me parece que en este momento creería yo, no es tanto la enseñanza lo que ocupa a las emociones, sino que estas hacen parte de un entrenamiento, es decir, hoy más que educar las emociones, estas se entrenan. Ahí hay una corrupción ya de lo que implica ese tipo de educación emocional, esa educación emocional, dejamos que responda a unos intereses, más incorporadas en un capitalismo que hoy hace parte de la educación y eso hay que tenerlo en cuenta.

Continua Marco: La universidad también está atravesada por esa lógica donde la razón ocupa el primer plano, Recuerdo algunas clases que tocaban el tema de lo emocional , pero esas clases se quedan en lo mismo, es esa emocionalidad "light" donde a usted le dicen "dele un abrazo al otro", "dale un beso", pero no trasciende de ahí ,o sea no pasa nada más. Es cierto eso es necesario, bueno yo abrazo al otro, pero ¿Que intencionalidad hay tras de eso, qué sentido tiene? por que la educación corresponde es a darle sentido a algo cuando no existe ese sentido, entonces es ese caso, no puedo hablar realmente de algo educativo, esas sesiones de clase se quedaban -por lo menos lo que yo viví- en un asunto muy superficial desde lo educativo, porque como les digo, la clase de educación física yo la entiendo como la clase donde más aparece todo ese asunto de las emociones. La competencia que hace parte de la misma dinámica de la clase cuando es bien orientada se generan una cantidad de emociones, el juego genera una cantidad de emociones, entonces uno creería, desde mi punto de vista que la clase permite una cantidad de cosa que no permiten otras clases, por que otras clases la lógica es estar sentado y de alguna manera aparece el tedio, casi que es uniemocional, es decir una o dos emociones que aparecen ahí.

En la clase de educación física aparecen una cantidad de emociones, pero desde un sentido que tenga la clase y desde la intencionalidad que tenga el maestro para abordar esas emociones.

Expresión corporal. Sinifaná, Caldas. 2018

Hay otra tercera mirada y en ese entra la sicología, mirada que también aporta a que nosotros los educadores podamos entender el tema de las emociones. ¿Qué dice la psicología sobre eso? Que las emociones simplemente son estados centrales inducidos por determinados estímulos que se traducen en modificaciones de nuestras conductas.

Por otro lado, para Neiro hay tres dimensiones desde donde se podría explicar esta tensión: Hay una dimensión filosófica, que son las teorías acerca de la emoción, si queremos analizar la mirada de la filosofía de las emociones, pues tendríamos que leer las teorías que hay sobre emociones y las mismas teorías son en ocasiones contradictorias… Eso ha ido mejorando, la ciencia ha permitido demostrar que lo que las teorías dijeron a finales del siglo pasado acerca de la emociones, ya es posible refutarlo. Hay otra mirada de lo emocional desde lo biológico, que a nosotros como educadores físicos nos interesa mucho. Aquí la mirada está enfocada básicamente al observar toda esa parte de respuestas conductuales y fisiológicas que se puede ve en los estudiantes: ¿Cuando un niño está pálido? ¿Cuando un niño está feliz disfrutando? ¿Cuando está padeciendo? ahí yo puedo observar y hacer un análisis biológico del caso de las emociones.

Meditación. La Estrella, Antiouia.

¿De qué van las emociones en la educación?

Neiro: Cuando hablamos de emociones y educación es necesario darle una mirada a la neurociencia porque la neurociencia es la que nos permite comprender las emociones dentro del contexto de la educación… no podemos hacer una lectura en el contexto escolar sin tener un referente desde la neurociencia. Ese tema no es tan complicado y es algo que todos los docentes deberíamos de saber. Cuando hablamos de emociones tenemos que tener claro que existen seis tipos de emociones básicas y todo docente debe conocer esas emociones, se debe saber que las emociones básicas son: la alegría, la tristeza, la cólera, el miedo, la sorpresa y la ternura; un educador las debe conocer y tiene que tener la competencia de poder hacer lectura en sus discípulos sobre ese tema. ¿cuándo un niño tiene miedo? y ¿por qué tiene miedo? El educador debe entender eso...

¿Cuándo un niño se sorprende con el descubrir, cundo un niño es tierno? ¿Cuándo un niño está feliz, triste? ¿Cuándo un niño está con cólera, con rabia? […] Cuando decimos que las emociones pueden ser manejadas por el sujeto, estamos hablando de autorregulación… esta es uno de los elementos que componen la inteligencia emocional. Las emociones no solo yo las puedo autorregular, sino que como docente le puedo enseñar a mis estudiantes a que… primero identifiquen sus emociones y segundo a que las dirijan, que les den un determinado uso y sepan manejarlas. Las emociones se enseñan, las emociones se aprenden.

Marco, con relación al trato de las emociones en la educación piensa que:El educador debe reconocer que si su saber fundante es la pedagogía y la pedagogía implica hacerse preguntas, no solamente desde el “¿cómo?” porque digamos que el “¿cómo?” hace parte de lo didáctico, pero entonces el pedagogo le corresponde pensar el “¿para qué?”, "¿para qué voy a trabajar ese asunto de lo emocional (en la educación)? ¿Cuál es el sentido que tiene trabajar ese asunto de las emociones?" Cosas como estás tendría que preguntarse inicialmente el profesor y si habla desde una perspectiva crítica debe cuestinarse también ¿de qué manera eso puede servir para modificarlos a ellos (el estudiantado) y para modificar el mundo? Creería que toda perspectiva crítica, está en razón de pensar el capitalismo y el asunto del colonialismo. Si le voy a hacer un quiebre a ese capitalismo, yo no puedo pensar en esas emociones que se ven en la escuela, que están al servicio de esos intereses economicistas, hoy se habla de "conocimiento de sí mismos", que "resiliencia", pero digamos que esa resilien-

cia, es que usted ponga la mejor cara ante las dificultades, ante esa fuerza que lo oprime y que usted no ofrezca resistencia y eso es peligroso, porque eso le conviene al capitalismo.

Entonces todo el tiempo te dicen: “es culpa suya, ¿por qué salió hoy pues con esa cara de enfado…?" ¿Qué mueve las marchas? Las marchas no las mueven el “estamos felices…” las marchas las mueve la indignación, entonces esa indignación moviliza hacia otra cosa, por ello el educador tendría que pensarse o preguntarse: ¿eso que les voy a enseñar de las emociones, para qué le serviría a ese sujeto y cómo podría transformar el mundo a partir de eso que yo les voy a dar?… entonces primero se debe pensar el ¿para qué?, ya después, pensaría "qué contenidos", o sea, en lo que se va a enfocar, porque el asunto de lo emocional también es muy amplio.

Antes de ese “¿cómo?”, el educador tiene que haberse preguntado lo que plantee inicialmente sobre el "¿por qué?" si usted hace un “¿cómo?”, sin el “¿para qué?” y sin el “¿qué”? entonces usted pierde de vista el sentido, se queda en un didactismo, ese hacer sin reflexión, como dice Freire... se queda en mero activismo. . Desde mi práctica trato de entender que ese amor atraviesa no solo al estudiante, sino también al profe y si tiene una carga ideológica, ¿es para qué ese amor? Porque yo creo que no es como nos dicen hoy: “ay sí, demonos besos” y nos vamos para la casa, casi que se vuelve un asunto recreativo que no comparto. Si se asume desde otra postura, tiene un sentido... ¿ese emocionar para qué? Para transformar el mundo… esa es la lucha que tenemos: ¿Cuál es el sentido de la educación? Cuando el sentido que yo le pongo es la transformación del mundo, entonces ese amor, esa emoción se convierte en un acto revolucionario que es lo que plantea Freire.. ese amor ya no está cargado de esa cosa que nos enseñan, que aparece en los medio de comunicación, que es tan bonito, pero de lo bonito uno no sabe qué es, sino que esa emoción va cargada de transformación, va cargada de revolución.

Expresar con otros y otras. Medellín, Antioquia. 2017

Eso se puede re-direccionar y cambiar ese panorama, si no a ser feliz, al menos para estar equilibrado emocionalmente, neutro, eso es educable, eso dice la ciencia, nosotros podemos enseñarle a nuestro estudiantes a que identifique cuando está triste, por qué está triste, si quiere estar triste… “¿quieres estar triste? -no ¿Qué va a hacer para no estar triste? entonces eso todo tiene que ver con la autorregulación; la otra es la motivación, la motivación es otra de las partes importantes de la inteligencia emocional ¿qué es la motivación? Es el impulso a obtener logros más allá de las expectativas entonces aquí viene la pirámide de Maslow que también tiene que ver con este tema “qué es lo que yo quiero en la vida?” todos quisiéramos la autorrealización, que es estar en la cúspide de la pirámide, pero para yo llegar allá, para ser buen estudiante, para aprender debe existir una motivación, esa motivación responde a estímulos.

La revolución implica esa transformación que pasa por mí, por los otros, ¿cómo yo puedo incidir en el otro? La emoción ahí trasciende, es un asunto que va más allá, no se queda solo ahí “darnos besos y abrazos”.

Emociones "negativas" - "positivas"

Neiro: Cuando hablamos de inteligencia emocional, no se puede hablar de una sola cosa, hay varios componentes que hacen parte de ella, uno de los más importantes es la autorregulación; ¿para qué me sirve la autorregulación? es la capacidad que yo tengo de manejar mis emociones, la capacidad de autorregularme, “-ay es que yo estoy triste” "-ah sí, usted está triste porque quiere estar triste, porque si usted quería estar feliz, estaría feliz” Usted se puede preparar, usted puede identificar cuando está depresivo, cuando está melancólico y la idea es que una vez queidentifique eso, tenga esa capacidad, para eso a mí me pueden educar en la escuela.

Es indiscutible que existen tipos de emociones. Ese proceso que se da en el sistema límbico y cómo la amígdala -la neurociencia lo ha demostrado- bloquea las emociones negativas, si no fuera así, no tuviera función la amígdala y se dejaría pasar toda la información… esta recibe toda la información y la clasifica, positiva-negativa, agradable-desagradable y la distribuye o la bloquea, eso lo hace a través de esas percepciones de emociones negativas o positivas.

Esa percepción en el caso de la educación, de emociones negativas o positivas fomenta el aprendizaje, porque un ambiente adecuado, un buen desarrollo en el aula de emociones positivas por parte del maestro hacia sus educandos lo que va a conllevar es que haya una buena actividad de redes neuronales, que se den buenas sinapsis, que el cerebro funcione de una manera adecuada; si esto se da así, se puede generar un refuerzo de estas conexiones neuronales y entonces aparecerían las emociones como la alegría,por ejemplo; el niño está feliz, el niño quiere aprender, el niño quiere estar ahí, ama el profesor ama a sus compañeritos, si eso se da, se aumenta el nivel de aprendizaje porque las condiciones están dadas. Según la neurociencia, para ello, un buen ambiente de aula es fundamental para el proceso de enseñanza-aprendizaje; el asunto clave está ahí, que los profesores sean competentes en la implementación de ambientes de aprendizaje adecuados que permitan una buena percepción de esos estímulos externos por parte de sus estudiantes.

Siento y expreso. Sinifaná, Caldas. 2018

Los métodos de enseñanza basados en el castigo o violencia de cualquier tipo, no solo afectan emocionalmente a los estudiantes, sino que retrasan su desarrollo normal, lo que podría significar que si bien el aprendizaje es mejor cuando están involucradas las emociones, será peor si estas emociones que están involucradas son negativas; ahí podríamos remitirnos al libro "Diario de un Eudocastrador", muchos colegas en vez de educar, lo que hacen es eudocastrar; ¿cuántos traumas, cuántas problemáticas a nivel mental de la personalidad son adquiridos dentro de la misma escuela? Por éstos llamados eudocastradores. A menudo los estudiantes llegan a las aulas cargados de emociones negativas. El contexto social, las emociones negativas son resultantes de que el niño es maltratado y violentado, esas emociones negativas resultan de todo eso que tiene el contexto del estudiante.

El cuerpo habla. Sinifaná, Caldas. 2018

Por otro lado el profesor Marco piensa que: Nosotros de tajo descartamos la ira, la rabia, como que no hiciera parte (del ser humano), pensamos que contamina. Entiendo que todo evento humano está atravesado por el conflicto porque no existe evento humano que no esté atravesado por ese conflicto, entonces debo entender que en el conflicto se pueden dar ese tipo de cosas... eliminar la rabia, la ira y todas esas cosas que son llamadas como "negativas", nos pondría en una situación descabellada de lo que es ser humano y lo que es la sociedad, por que estuviéramos hablando de un paraíso, digamos en términos teológicos, donde no existe nada de esas cosas, todos conviviendo de la mejor manera, todos en paz, en tranquilidad… pero entendemos que desde las interacciones humanas, la paz tiene que ver con la resolución adecuada de los conflictos y los conflicto tienen que estar atravesados ¿por qué? Por qué hay rabia, hay ira. Un conflicto no se da desde donde hay amor, por lo menos inicialmente hay una confrontación entre dos personas y ahí aparece uno como educador, una posición es, eliminarla y creer que eso no puede estar en la clase y hacer de eso una cosa diferente.

¿qué hago yo? cuando aparece eso ahí... ¿qué les voy a decir? , “abrácense” yo no creo en eso. En las escuelas se acostumbra mucho decir: “dele la mano al otro”, "pero ¿cómo así que dele la mano al otro si tengo rabia?", cómo me va a obliga si todavía no es el momento, que “un abrazo”, pero si yo no quiero, acabo de pelear con él y cómo le voy a dar un abrazo... En ese tipo de confrontaciones, a veces ni les hablo en ese momento, por que quién quiere que le hablen cuando está en ese momento de rabia… luego se les puede decir “vengan para acá muchachos… ¿qué ha pasado. que sucedió? O sea, hay un momento de reflexión y no de señalamiento, porque es muy fácil decir: “usted tuvo la culpa”. Si entendemos que las emociones hacen parte no solamente de un constructo personal, que es la manera como se ha entregado... "esto es suyo, su responsabilidad" sino que también son un constructo social, esto implica que las emociones no son solo de uno, si no tamdembién debemos entenderlas desde un entramado social... Ahí aparece el asunto del diálogo, la dialogicidad que habla Freire.

Usted cuando entra al aula de clase es usted con todo, no es usted a medias, no es que deja los problemas afuera, que es otra clase que me parece muy graciosa, porque te dicen: "cuando entre al aula de clase usted tiene que olvidar todo" ¿cómo?, acaso... ¿las emociones son un traje que uno cuelga en la entrada? no ellas están con uno.

¿Por qué somos pobres? ¿Qué nos han negado? Pobres no… ¿Por qué somos empobrecidos? Y eso se puede dar desde una clase de educación física… ¿Por qué hay exclusión? Por qué nosotros que estamos aquí en lo rural y entonces, digamos que pasa –desde una posición muy Freireana- ¿Qué pasa con esas vacas que ustedes tienen acá?, con esos balones… ¿Cuáles son las canchas que ustedes tienen? ¿Qué canchas anhelarían, y qué falta para llegar a tenerlas? Es decir, hay un asunto desde la frustración, la decepción que uno puede trabajar, pero como les digo, para la construcción de otro orden.

El maestro y las emociones

Marco: Hay una creencia de que a uno como maestro, no le puede dar rabia, pero es normal también que usted sienta, porque es que a veces nos ponen , “¡no a ese profesor no le puede dar rabia”, per es que el profesor (a) es otro ser humano que también da clase con lo que es, con lo que tiene y con lo que no tiene... Hay una frase muy bonita que leía yo “el maestro enseña a pesar de todo, a pesar de sí mismo", es una cosa muy compleja a veces se nos pide como que seamos otra cosa y eso es muy difícil...

Perder el miedo a estar cerca de otros y otras. Medellín, Antioquia. 2017

HACIA EL ENTUSIASMO CON LA PAZ

El Acuerdo de Paz en Colombia firmado entre el gobierno nacional y la guerrilla de la FARC – EP el 24 de noviembre de 2016 nos demostró que un conflicto, por más agresivo y duradero que haya resultado, se puede dirimir democráticamente, lo lamentable es que hayamos tenido que esperar tantos años y tantas víctimas para que esto se diera. Lo cierto es que el acuerdo implicó múltiples negociaciones en los que, de ambos lados, se hicieron sus respectivas renuncias y reconocimientos. Unos y otros pactaron un tránsito a la vida legal mediado por el sistema de Justicia Transicional que reconoce a las víctimas y sus derechos con el mismo fin de acabar con la guerra y sus espantosos efectos. Por supuesto que habría mucho más que decir y aclarar, pero sobre lo que llamo la atención es que un conflicto, cualquiera que sea, no solo se puede resolver sino, y, sobre todo, evitar que llegue hasta su expresión violenta. No se llega a acuerdos sin el uso razonado de la palabra, sin reflexión, sin pensamiento, o sin diálogo; pero antes de eso, y después de los estragos que ha causado el conflicto, este nos habita en la corporeidad que somos, la ira, el dolor, el odio, el miedo, y hasta las ganas de matar pueden hacer su aparición. Tal vez nos sintamos divididos entre el perdón, la reconciliación, el llamado a la sensatez y la necesidad de venganza, a veces incluso, después del daño quisiéramos dar marcha atrás, y puede ser que haya quienes se regocijen en los efectos dañinos. En todo caso, como seres humanos, nos constituyen ambos impulsos, los del Eros y los del Tánatos

Maria Cristina Rengifo RamírezDocente de la facultad de educación Coordinadora Académica de la Unidad Especial de Paz maria.rengifo@udea.edu.co

No se nace bueno como decía Rousseau, tampoco malo, es tal vez como decía Friedrich Nietzsche, “Humano demasiado humano”, en todo caso, erógeno, pulsional. Es claro para el psicoanálisis que el ser humano es ser de pulsiones, las que potencian la vida y las destructivas que la inhiben. Hablar del sujeto implica hablar de cultura, sin cultura no hay sujeto humanizado más allá de su perversión, significa esto que la cultura se representa en los límites impuestos a las pulsiones agresivas de los hombres, la cultura interviniendo en el carácter social del individuo en tanto incide en el destino de sus pulsiones Podríamos decirlo en otros términos, nos constituyen las emociones, y ellas no son ni buenas ni malas, nos hacen ser lo que somos, un animal de la “especie sapiens (sabio) del género Homo (hombre)” como lo expresa Noah Harari; ni perfectos ni imperfectos. Antes de la cultura el hombre no ahorra en sus instintos, es el hombre esencialmente agresivo, violento, su pulsión es directa; la cultura viene entonces a establecer una economía de las pulsiones con el fin de preservarse y preservar a los individuos que la componen.

En la introducción a su obra, Ética de la Compasión, Joan Charles Mélich, lo expresa así:

Al llegar a este mundo encontramos felicidad y dolor, alegría y tristeza, angustia y serenidad…pero, en cualquier caso, lo que hay que subrayar es que nunca podrá darse plenamente lo cósmico sin la amenaza del caos, lo humano sin lo inhumano, lo propio sin la posibilidad de irrupción de lo extraño. Esta ambigüedad es «estructural» a la vida porque la historia, el cuerpo y la finitud, resultan ineludibles. Lo que somos (por naturaleza) es seres culturales, que llegamos a un mundo ambivalente, un mundo que se está haciendo y que nunca está completamente terminado. Nuestra vida tiene posibilidades, aunque no posibilidades absolutas.

Creamos la cultura a través de las cosas que inventamos para nuestro bienestar, por medio de la institucionalización de comportamientos regulados por la Ley, de la ciencia, el arte, el deporte, y de todo aquello de que disponemos para hacer de nosotros mismos, cultura. Pero no hay cultura sin la mediación de la palabra, sin la vuelta sobre sí mismo, es decir, sin su regulación, pero tampoco sin su satisfacción, sin la potencialización del eros, de la pulsión de vida.

Experimentamos y sentimos las emociones pasando por el cuerpo, por toda nuestra corporeidad, y ello significa que nos pueden llegar a envilecer o nos pueden llegar a enaltecer; en todo caso lo que nos hace humanos es el reconocimiento de nuestra fragilidad, de nuestras propias miserias, de la capacidad intrínseca de todo ser humano para hacer y hacerse daño, o evitarlo para sí y para el otro. Pensar juntos en ello, en lo que siento y me entusiasma, en las derivaciones que surgen de aquello que hago con mis emociones es una tarea interminable de la cultura, del ser maestro; dicho en el mismo texto introductorio citado de Mélich: “Los humanos necesitamos una especie de «trabajo del deseo» porque sabemos que, por una parte, no podemos dejar de desear, pero también somos conscientes de que si no contralamos nuestros deseos el dolor será excesivo”. Urgen las pedagogías del conflicto en la escuela, aprender a hacer más y mejores pactos, plantearnos éticas compasivas, llegar a acuerdos, saber de nuestro propio Acuerdo de Paz, cultivar las emociones que entusiasmen la vida, potenciar la alegría, y entusiasmarnos con la búsqueda permanente de una vida vivida con otros, en paz.

¿Qué nos hace felices? Es algo que no podemos responder del mismo modo para todos, pero una vida bella pasa por la alegría, por el amor, por el placer, o por la solidaridad y el conjunto de emociones que hacen posible el vínculo social. No hacemos lazo social con las emociones o pulsiones destructivas, aunque reconocerlas hace parte de ello; pensar y reflexionar sus efectos es un acontecimiento cultural en la vida de cada ser humano toda vez que tiene la posibilidad de pasarlas por la palabra, de pensar en sus efectos y en sus consecuencias. La cultura de paz es la que hemos intentado desde el principio de la humanidad, vivir juntos sin eliminarlos, en ninguna de sus formas, y la escuela es quizá la institución que mejor ha contribuido a esto, pero la alegría y la tristeza, la apatía o el ánimo, son emociones permanentes que habitan en ese espacio común que es la experiencia individual o colectiva en el aula. No es posible, ni siquiera deseable, una vida sin contradicciones, sin deseo, sin sentirse en falta, sin la posibilidad que da la esperanza.

herramientas ditácticas para la educación corporal

Emociones

Herramientas diácticas para la Educación Corporal

Este apartado se dedica a proponer modos, medios y estrategias para abordar la enseñanza-aprendizaje de la Educación Corporal. En esta edición se presentan estrategias desde el juego, el deporte, el arte y diferentes prácticas alternativas, que apuntan a una gestión de las emociones, trabajo que se puede orientar desde lo personal y lo colectivo; todo en pro de los vinculos entre comunidad y ambiente que se habite.

El like como estrategía pedagógica

Las redes sociales se han convertido en el medio por excelencia para el relacionamiento, actualmente cumplen un papel fundamental en la comunicación y entretenimiento. Estas redes impactan en niños, niñas y adolescentes, se involucran en la construcción de creencias, habitos e ideas; Las redes valoran los seres y los haceres con numeros (likes, retweet, follows), crean representaciones de lo que es considerado bello y desagradable, de lo que está bien o mal, lo que gusta o no gusta e Influyen directamente en lo que sentimos y en nuestros juicios de valor, en la construcción y reproducción de cultura e identidad. Por ello, en esta edición hacemos una invitación a toda la comunidad educativa a promover una pedagogía de las redes, de manera que el estudiantado se articule a este basto mundo de una manera más sana. A continuación se presenta una estrategia pedagógica que resignifica el "like", promoviendo el reconocimiento y el valor de los otros y otras, desde habilidades como la empatía, la comunicación y el compañerismo.

[…] Generalmente el primer día de la semana en la escuela, cuando estamos dando toda la información general, hacemos un recuento sobre las personas que la semana anterior habían hecho acciones que ameritaban un “me gusta” Entonces los mismos niños veían reflejado en el compañero una buena acción, por ejemplo: un niño de primero decía: profe dele un “me gusta” a Julanito de sexto porque él me colabora en la lectura, él se sienta conmigo en los corredores a enseñarme a leer...” o el niño de segundo decia: "vea dele un me gusta a Julanito porque es que mientras yo iba pasando por la cancha, él detuvo el balón para que no me pegaran” y entonces esos chicos y chicas se ganaban un like. (El like, se resignifica) Se vuelve una manera de premiar las buenas acciones.

Profesor Nestor Usuga Ituango, Antioquia

El like como estrategía pedagógica

ideas metodologicas

1. Construye la estrategía de manera cooperativa con la comunidad educativa. Profesorado y estudiantado. ¿Qué es digno de un like en nuestro diario vivir? 2. Ayudas didácticas como la figura del like serán de gran apoyo. Para ello puedes imprimir la figura de un like o "me gusta", igualmente puede dibujarlo. La creatividad no tienen límites. 3.Convierte los likes en tikets, que ganar likes por hacer buenas obras o destacar en diferentes areas se ponga de moda. Al final de la semana, las personas que obtengan un like podrán acceder a ciertos beneficios como: asistir a la proyección de una película. 4. Acompaña esta estrategia lúdica y didáctica con campañas de concienciación sobre el buen uso de las redes sociales, la importancia de la intimidad, el respeto y la convivencia en la diversidad.

Práctica pedagógica VI - Colegio San Juan Eudes. 2017

Espíritu de juego y emociones

El espíritu de juego también conocido como "juego limpio" o "fair play", es una expresión empleada en el Ultimate Frisbee para referirse a la conducta respetuoso hacia las reglas de juego, los compañero de equipo y adversarios. Este concepto ha caracterizado de manera especial la práctica del Ultimate, pues al ser un deporte autoarbitrado compromete y responsabiliza significativamente a los participantes de un encuentro deportivo con la regulación del mismo. El espiritu de juego, más que una expresión se ha convertido en una filosofía de vida, una forma de ser en el campo de juego como en la vida; filosofia que permite extrapolarse a otros deportes y prácticas promoviendo el dialogo, el respeto, la autorregulación y la socioregulación.

Taller municipal “Realidades de la educación física rural en el municipio de Fredonia” 2019

Espíritu de juego y emociones

A continuación presentamos algunas prácticas en donde se implementa el esprítu de juego:

Yeimi frisbee El yeimi es una práctica tradicional jugada en diferentes partes del mundo. Consiste en el enfrentamiento de dos equipos, uno de ellos deberá cuidar una torre de piedras, mientras que el otro equipo intenta derrumbarla para posteriormente armarla sin ser "ponchados". El Yeimi frisbee recoge elementos del ultimate frisbee, se juega con un frisbee y no se puede caminar con el elemento en posesión. Para ponchar a un compañero (a) se deben realizar pases entre los integrantes de manera que se pueda llegar al adversario, el frisbee no se puede tirar a este para poncharlo, el adversario debe ser tocado con el frisbee. En cuanto al espíritu de juego, se incentiva a los jugadores a que se comprometan con la regulación del juego, se pactan las regla entre sí (no deben ser las reglas tradicionales del yeimi, se pueden acordar nuevas) y se media a través del dialogo las diferentes situaciones que aparecen en el desarrollo del juego. Todo desde los jugadores. .

Rutas diversas para el aprendizaje

recomendados del mes

Rutas diversas de aprendizaje

Transitamos una realidad que nos ha llevado a revisar el rumbo de nuestros destinos, a mirarnos reflexivos en el presente, para vislumbrar un devenir que se nutra del pasado, asumiendo lo aprendido y aquello que no se puede repetir.

La Voz de Ituango es una emisora de carácter comunitario. De lunes a viernes se desarrolla el programa educativo Haciendo la tarea con el profe. Profesores del municipio acompañan a las familias desde el ambito educativo y cultural .

Ver más

cultura

Te invitamos a responder estas preguntas:

Wonder nos presenta a Auggie Pullman, un pequeño que nació con una malformación en el rostro. Después de 10 años de estar yendo a consultorios y hospitales, se afronta a un momento clave en su vida: ir a la escuela. El apoyo de sus padres siempre lo ha ayudado a lidiar con el tema de su malformación, sin embargo, ahora tratará de encajar en un ambiente complicado.

¿Qué emociones logra identificar en la película y cómo pueden ser tratadas estas en lo educativo? ¿Qué tipo de educación emocional cree que se debería de propiciar en la escuela?

Envíanos tus respuestaseducarjugarculturadepaz@gmail.com

cultura

Rutas diversas de aprendizaje

Ver

¿Por qué la guerra? Carta de Albert Einstein a Sigmund Freud

Quino

Para más información:

(Referentes)

Biesta, G; Torremorell, M (2018). Participación, educación emocional y convivencia, REVISTA DEL CONSEJO ESCOLAR DEL ESTADO, vol. N° 5 Einstein, A. (1932). ¿Por qué la guerra? Carta de Albert Einstein a Sigmund Freud. UNESCO. https://es.unesco.org/courier/may-1985/que-guerra-carta-albert-einstein-sigmund-freud Gough, I. (2007). El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un análisis comparado con nuestra teoría de las necesidades humanas. Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, 100, 177-202. Gómez de Chávez, L (2015), Idioma, Literatura y Educación, Medellín, Apotema S.A.S. Ibarrola, B,aprendizaje emocionante: Neurociencia para el aula, (2013,España,SM). Nussbaum, M (2014), Emociones políticas,( pag 16) España, Paidós Ospina, W. (2012). ¿ Dónde está la franja amarilla?. Mondadori. Rodríguez, R. B. (2012). Martha Nussbaum: emociones, mente y cuerpo. Themata. Revista de filosofía, (46). Pinedo Cantillo, I., & Yáñez Canal, J. (2017). Las emociones y la vida moral: una lectura desde la teoría cognitivo-evaluadora de Martha Nussbaum. Veritas, (36), 47-72.

Próxima edición:

PRÁCTICAS alternativAs y construcción de paz

Se extiende la invitación a toda la comunidad educativa para que participe en la construcción del boletín del mes de Noviembre - Diciembre Si deseas hacer parte del próximo boletín escribenos:

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Número 5Nov-Dic 2020

Laura Correa Parra laura.correap@udea.edu.co Jhonny Santiago Parra Meneses jhonny.parra@udea.edu.co Paola Andrea Acevedo Carmona paola.acevedoc@udea.edu.co Estudiantes de Licenciatura en Educación Física y Deportes Universidad de Antioquia

William Moreno Gómez Profesor - Asesor Universidad de Antioquiawilliammorenoiuef@gmail.com Maria Cristina Rengifo Coordinadora Académica Unidad Especial de Paz Universidad de Antioquia

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

VOCES INVITADAS

Karol Dayana Ramírez Álvarez Estudiante de Licenciado en DanzaUniversidad de Antioquia

Alejandro Vasquez BernalProfesor Institución Educativa Pedro Luis Álvarez Correa Caldas, Antioquia Marco Fidel Gómez Londoño Profesor Institutución Educativa Presbítero Antonio José BernalProfesor Universidad de AntioquiaLaura Moreno Pérez Asistente Vicerectoria General Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

Néstor Daniel Úsuga Profesor básica primaria - secundaria Ituango, Antioquia Neiro de Jesús Rodriguez Ramirez Profesor Universidad de Antioquia

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

educar y jugar para una cultura de paz territorial: Hoja de ruta pedagógica.

Número 5Julio 2024

05

Investigadores principales Coinvestigadores Investigadores en formación Estudiantes de Licenciatura en Educación Física y Deportes Universidad de Antioquia

Investigadores participantes: Docentes y directivos docentes Estudiantes destacados Líderes comunitarios

educarjugarculturadepaz@gmail.com

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

AGRADECIMIENTOS

VOCES INVITADAS

Karol Dayana Ramírez Álvarez Estudiante de Licenciado en DanzaUniversidad de Antioquia

Alejandro Vasquez BernalProfesor Institución Educativa Pedro Luis Álvarez Correa Caldas, Antioquia Marco Fidel Gómez Londoño Profesor Institutución Educativa Presbítero Antonio José BernalProfesor Universidad de AntioquiaLaura Moreno Pérez Asistente Vicerectoria General Universidad de Antioquia

AGRADECIMIENTOS

Néstor Daniel Úsuga Profesor básica primaria - secundaria Ituango, Antioquia Neiro de Jesús Rodriguez Ramirez Profesor Universidad de Antioquia

Unidad especial de Paz Universidad de Antioquiacalle 67 Nº 53-108 Medellín, Antioquia

Grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo (PES) Instituto Universitario de Educación Física y deporte

Instituto Universitario de Educación Física y DeporteCl. 65c #76-270Medellín, Antioquia

Coordinación de Práctica Pedagógica Instituto Universitario de Educación Física y Deporte Universidad de Antioquia

Prefacio: palabras de Juan David Homenaje a Rodrigo

Educar y jugar para una Cultira de Paz Territorial

Metodología: la rutap. 156

Presentación (Créditos)p.

Prefaciop. 128 - 146

Retos y dificultadesp. 157

Referentes posibles para pensar la Educación para la paz desde lo corporal.p.

Referentesp.

tres subregiones, tres perspectivas

Tres subregiones, tres perspectivas:

Este trabajo, es producto de la continuidad del proyecto Educar y Jugar para una Cultura de Paz que se desarrolló en el año 2020; Gracias a esta experiencia, la Unidad Especial de Paz de la Universidad de Antioquia propone construir un proyecto similar para tres de las subregiones donde la universidad hace presencia: Bajo Cauca, Oriente y Urabá, esto como posibilidad de conectar las regiones con procesos investigativos, generar diálogos de saberes y tratar la temática Paz en territorios donde el conflicto ha hecho presenciado intensamente desde diferentes niveles. Esto posibilitó dos grandes acciones, por un lado, la continuidad de la problematización de temáticas como la educación para la paz y la cultura de paz desde las prácticas corporales y por otro, el tejer puentes desde la investigación, descentralizando las relaciones academicas y la generación de conocimientos. En este proyecto que se bifurca en tres propuestas se artícularon docente y estudiantes de educaci{on escolar, universitarios y egresados, entes territoriales y comunidad general. dando como resultado un colectivo por región que se problematiza la construcción de Cultura de Paz desde lo cotidiano, de abajo hacia arriba.

Tres subregiones, tres perspectivas:

En la subregión de Urabá el proyecto se desarrolló en el municipio de Apartadó con la Institución Educativa la Paz. En la subregión de Bajo Cauca, se da en en la zona rural del municipio de Caucasia, con la Institución educativa Rural Cacerí; y para el caso de Oriente, el trabajo se realizó con diversas instituciones educativas rurales, entre ellas: el Centro Educativo Rural Uvital y Centro Educativo Rural Puente Linda. Se priorizaron estos conectextos, teniendo en cuenta factores como la vinculación con maestros y estudiantes de la zona y sus necesidades y demandas con relación a estas temáticas. El proyecto se desarrolló partiendo de dos propuestas metodológicas: Investigación Acción Participación-IAP (Fals Borda, 1999) y la estrategia Hoja de Ruta, propuesta por Pulido, Fernández y Echavarría (2019) para el proceso investigativo, la planificación y desarrollo de las intervenciones en territorio. Dicho proceso se compuso de tres fases: reconocimiento, caracterización, diseño y puesta en práctica.

Tres subregiones, tres perspectivas:

Referentes posibles para pensar la Educación para la Paz desde las expresiones motrices lúdicas

Se propone una ruta pensada desde la teoría del desarrollo humano trabajada por Martha Nussbaum y el concepto de Paz Territorial, Tizón (1995), encontrando en este la posiblidad de abordar las diferentes temáticas de forma contextualizada y conectada con las realidades que los diferentes territoriso presentan. Igualmente, a la par de dichos referentes, se articulan conceptos y autores que fundamentan las perspectivas y sentidos desde donde se proponen estas orientaciones. Estos conceptos son dinamicos y hacen parte activa del proceso educativo que se plantea: antes de iniciar es importante definir qué conocemos como paz, cultura de paz, educación para la paz, violencia, conflicto, etc. acontinuación enunciaremos las concepciones fundamentadoras y lo que proponemos para abordar la educación para la paz. Desarollo humano desde la creación de capacidades. El enfoque de las capacidades trabajado por Nussbaum, puede definirse como una aproximación a la evaluación de la calidad de vida y a la teorización sobre la justicia social básica. Dciho enfoque concibe cada persona como un fin en sí misma, propone que todas las personas sean tratadas con igual respeto. evitando un concepto global de valor (p, 39), defendiendo que el objetivo politico de las naciones debe ser que las personas superen un umbral de capacidades centrales, entendiendo estas como un conjunto de oportunidades para elegir y actuar en sociedad. Este enfoque, en palabras de la autora "se pregunta qué cosas, de entre las muchas para las que los seres humanos puedan desarrollar una capacidad de desempeño, son aquellas que una sociedad con un mínimo aceptable de justicia se esforzará por nutrir y apoyar." (p.48)

La filosofa recoge una lista con las siguientes diez capacidades centrales, no sin antes, aclara que es una lista abierta y no limitadora. Estas capacidades no son simples habilidades que se desarollan y y residen en el interior de la persona, sino que incluyen también las oportunidades creadas desde el entorno físico, político, social y económico.Poner cuadro de capacidades Estas capacidades deben ir acompañadas de lo que la autora llama funcionamiento, lo cual le da vida a las capacidades, este es el ser y hacer, es la materialización de las mismas. Los objetivos políticos apropiados son las capacidades y no los funcionamientos puesto que son aquellas las que garantizan un ejercicio de libertad Funcionamiento en niños es distinto: la educación obligatoria

Pa este caso, Desde estas orientaciones...

Capacidades internas Rasgos y aptitudes entrenadas y desarrolladas en muchos casos en interacción con el entorno social, económico, familiar y político. (Nussbaum, 2012. p. 41). Capacidades combinadas Rasgos internos que se combinan con las libertades y oportunidades del entorno.

Hacer un parrafo relacionando las capacidades y a ununciando las que se propone/pretenden trabajar especificamente desde estas orientaciones Deventaja corrosiva Funcionamiento fertil Razón práctica Afiliación

Territorio Desde el punto de vista antropológico, Tizón (1995) define al territorio como un ambiente de vida, de acciones, y de reflexiones de una comunidad, relacionadas a procesos de generación de identidad colectiva. Entendemos entonces, que dentro de este ambiente de vida, se crean las relaciones sociales, se desarrolla el sentido de pertenencia, se crean lazos de manera voluntaria, y hay una coparticipación con los otros, que al final llevan a la conformación de lo que somos, y a la construcción de una historia propia y de una identidad propia con sus particularidades. Para Albagli (2004, citado en Flores, 2007) el sentimiento de pertenencia y el modo de actuar en un espacio geográfico dado, significa la caracterización de una noción de territorialidad, donde las relaciones sociales y el mundo natural (Escobar, 2015) y local, están interconectadas, fortaleciendo el sentido de identidad colectiva. Hoja de ruta Hablar del concepto de hoja de ruta invita a descentrarse de sí y mirar la construcción curricular desde una perspectiva más dialógica, democrática y emancipadora. Esta estrategia pedagógica curricular está sostenida en conceptos de autonomía y libertad. Se presenta como una forma de construir y guiar los procesos educativos de forma significativa y con identidad territorial en los lugares donde se desarrolle. La hoja de ruta es un constructo tratado por el grupo de investigación Prácticas Corporales, Sociedad, Educación-Currículo de la Universidad de Antioquia. El grupo, en sus análisis comparte desde las voces de autores como Pulido, Fernández y Echavarría (2019) el gran potencial de la misma, la cual está organizada en 3 componentes base: objetivos, población, lugar

Expresiones motrices lúdicas: Cultura para la Paz: Referenciar a Ficas Conflicto Violencia (Galtung) Voces de los territorios: Concepto de violencia, conflicto

Educación para la Paz La educación para la paz se propone que desde el sistema educativo se generen propuestas que posibiliten generar y fortalecer el tejido social desde la no violencia. Diversas esferas de lo social confían en el potencial de la educación para alcanzar objetivos con relación a la construcción de una cultura para la paz a nivel mundial. Para Naranjo, L. (2017) el hablar de educación para la paz, invita a “replantear el sistema educativo para hacer de este un campo desde donde podamos interrogarnos, cuestionar y mejorar las condiciones” La paz debe construirse desde el Ser y el Hacer del sujeto, fundamentando en principios claros de no violencia y respeto por el otro y lo otro. Propuestas como estas posibilitan reconocer las diferentes realidades de los territorios, construir tejido social y una Cultura para la Paz en y con comunidad

La ruta

Se plantea una ruta metodologica basada en lo realizado durante el proceso investigativo, pasando por un momento de sensibilización, donde el profesorado se acerca a las temáticas y conceptos clave, y reconoce los conocimientos previos de sus estudiantes; permitiéndoles esto, una puesta en práctica contextualizada y sustentada, significativa y sostenible en los procesos educativos/comunitarios. En esta momento el profesorado se introduce en conceptos como educación para la paz, cultura de paz capacidades centrales, capacidades arquitectonicas, funcionamientos fertiles y corrosivos, entre otros. Estos conceptos son propuestos desde dos perspectivas: académica y comunitaria (conceptos construidos con las poblaciones que hicieron parte del proceso investigativo) Esta ruta pedagógica propone desde lo corporal, el reconocimiento y tratamiento de conflictos desde lo cotidiano que propicia la escuela. Se concentra en las violencias culturales y directas, sin desaconocer su base estructural.. Serán las expresiones motrices lúdicas los medios para construir una cultura otra desde lo escolar, esperando que estas pueda transcender a las diferentes esferas que el estudiantado y el profesorado habitan; pues, el juego, el deporte, la actividad física con otros y otras, propicia en palabras de Agüero (2013) “un modelo de sociedad o una mini-sociedad en la cual se genera la formación de valores y principios”; es decir, la interacción motriz exponen el ser del sujeto, por lo que le permite conocerse. reconocerse, relacionarse y construir con los demás; por ende estas experiencias pueden ser potenciadoras en la reconfiguración de actitudes o conductas más sanas para los sujetos que conviven entre sí en los diversos entornos que habitan.

Luego, se continua en un momento de recocimiento, donde el profesorado, lidereza/líder comunitario, se mbarca, junto con el estudiantado en el análisis del estado de los vínculos y se formulan preguntas como ¿Qué pasa en nuestra escuela? ¿Qué tipo de violencias (verbal, física, de género,) se desarrollan aquí? ¿hay una buena gestión de los conflictos o no? ¿qué tipo de violencia impera en la cultura comunitari de nuestro territorio? ¿Cuál es nuestro alcance como comunidad educativa? Para cada estamento se presentan diferentes retos y problematizaciones: Profesorado: ¿es mi discurso naturalmente violento en algunas ocasiones? ¿Fomento ambientes sanos en el territorio educativo? ¿Cuál es mi alcance como docente/líder/adulto significativo? ¿Hasta dónde puede llegar la escuela? Estudiantado: ¿Cómo me siento en mi escuela? ¿Cómo trato a mis compañeros y compañeras? ¿Nuestros juegos son violentos? ¿Qué puedo aprender en mi escuela para llevarlo a mi casa? ¿Es mi escuela un territorio seguro?

El juego, el deporte, la puesta en escena que posibilita la interacción lúdica se vuelve una oportunidad en doble vía, una donde se da un reconocimiento del estado de los vínculos, las formas de comunicación, la gestión emocional y de conflictos. y otro, dónde esta interacción, desde el liderazgo del maestros (que luego el niño, niña, adolescente toma por la misma naturaleza del juego) puede ser direccionada hacia la construcción de otra formas de ser y hacer, una cultura otra desde las aulas, el patio escolar, la vereda, la vida en general... confiando que estas construcción transcenderá a diferentes circulos que los estudiates y maestros habitan

Documentación

Valoración y segumiento

Reconocimiento

Dieseño de estrategia

Sensibilización

Interambio de expetiencias con comunidad que aplica las orientaciones

Perspectivas y sentidos

Necesidade s del contexto

Conocimientos previos

Ejemplo de desarrollo de la ruta

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Retos y dificultades

Retos investigativos Retos académicos Retos educativos Retos institucionales Retos comunitarios

Otros procesos de apropiación social recomendados

Para más información:

(Referentes)