Olmos, la otra historia y un acercamiento a su origen hispánico.
Autor: SEGUNDO SERRATO SÁNCHEZ
Licenciado en Periodismo, Magíster en Gestión Pública y Doctor en Administración
Fecha: Febrero,2024.
"El Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu naturaleza, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré."
Génesis 12.1
LOS 26 SITIOS ARQUEOLÓGICOS
Entre ellos está el complejo arqueológico de Licurnique,3500 a 4000 años de antigüedad, Funcionó un laboratorio astronómico de la época formativa, cuyas visiones fueron plasmadas en rocas
También los tenemos en la Quebrada Los Boliches (Pipochinos), cuya iconografía es propia de los años 7500 a 1000 A.C., montículo Mano de León, Tres Batanes, Calera Santa Isabel, La Ciudadela de Ficuar, entre otros.
Valle Viejo del distrito de Olmos. Huaca Juliana:Antigüedad: 800 a 1350 años.
- huacos rey
- piezas metálicas de cobre dorado
- vasijas con dibujos en alto relieve e iconografía
- 40 tumbas con restos óseos y cerámicos de la cultura Lambayeque.
Fuente IRSA, El Comercio, Perú21.
CULTURA LAMBAYEQUE
Mackey, 2009; Shimada, 1995; Zevallos, 1989), dicen que: la cultura Lambayeque se puede colocar después del “Colapso” de los Mochicas a finales del Horizonte Medio, al originarse un repentino cambio en las dinámicas culturales de la región. De hecho, la cerámica Lambayeque, marcada por su inconfundible sello y personalidad, bajo la forma clásica de la cara máscara y del conocido “huaco rey”, se difundió rápidamente por los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Lambayeque, Reque y Saña, aproximadamente entre los años 850 - 900 d. C. y 1400 d.C. Fuente: https://museos.cultura.pe/sites/default/files/flipping_book/librolnhap/files/assets/common/downloads/publication.pdf.
02. Ojetivs
06. Metodología
Lo que dice la historia
01. Justificación
Gonzales (2001), en una tesis sobre los recursos arqueológicos de la costa norte, concluyó que: “(...) los antiguos Olmos estuvieron ligados a la astronomía e ingeniería agrícola, basándose en la experiencia Cupisnique y Salinar. Burger (1984) comprobó que durante el Horizonte Temprano se desarrolló una cerámica de estilo Pechiche entre los valles de Tumbes y Olmos.
04. Desarrollo
07. Resultados
08. Conclusión
09. Agradecimientos
05. Hipótesis
03. Marco teórico
Peter Kaulicke (1993), en "Evidencias paleoclimáticas en asentamientos del Alto Piura", afirma que en la montaña piurana existen evidencias paleoclimáticas en forma de estudios de depósitos aluviales, en cuencas fluviales importantes de los ríos Salas, Motupe, Olmos y Cascajal, al sur del Alto Piura.
Entre mochicas norte y tallanes
Por historia se conoce que los mochicas (también llamados los Moche) desarrollaron organizaciones políticas independientes e interactivas en los valles de la costa norte del Perú, entre los años 200 y 850 d.C. Se dividieron en dos territorios: El norte, desde la Pampa de Paiján hasta la Loma Negra en Piura. El sur, desde la Pampa de Paiján hasta Ñaparca en Ñepeña.
Los grupos sociales en Olmos
En la parte norte de Olmos estaban las parcialidades de Olmos, Santovelico, Partizeros, Guambra, Julisana, Catón y Niero, mientras que en la parte sur, la de Copiz.
Los límites
Fernández Villegas (1989)
Josefina Ramos de Cox
concluyó que las tierras Tallán se desarrollaron desde Tumbes hasta Olmos, donde se daría el territorio Muchik. Hans Hortwheimer ubica a los Tallanes entre Piura y Tumbes, mientras que Rowe los prolonga hasta Motupe.
concluyó que “el curacazgo tallán se habría extendido sobre una franja costera con el Alto Piura como límite por la siena, Machala como frontera por el norte y a Olmos como límite sur.”
Olivares (2018)
en el estudio "Los Tallanes: Contexto económico, social, político y cultural”, Universidad La Cantuta, afirmó que “Cabello de Balboa aseveraba que los pobladores de Tumbes venían de las montañas y, de igual manera, los habitantes de Poechos, Catacaos, Tangarará y Piura.
A los pobladores de Olmos se les dio el mismo origen, aunque diferían mucho de las ciudades cercanas como Motupe, Jayanca y Collique, poblaciones que no son denominadas tallanes, sino, muchiks.
El idioma o lengua
El SEC
Específicos
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El idioma denominado Sec fue utilizado por los tallanes y registrado en el siglo XVIII por el obispo de Trujillo, Baltazar Jaime Martínez de Compañón, en su famoso Plan de las lenguas de la diócesis de Trujillo.
Cerrón Palomino (1995) concluyó que, para la costa norte del actual territorio del Perú, se registran de norte a sur las lenguas de Sechura de influencia mochica y las del grupo tallán (lenguas de Colán y Catacaos), que el padre Antonio de la Calancha llamó en conjunto lengua Sec “por confusión o desconocimiento”.
Lengua mixta
la tonalidad
Torero (1986) especula sobre la posibilidad de que haya podido haber existido una lengua mixta en Olmos a manera del callahuaya. Cerrón-Palomino (1995) dijo que se trataba de una variedad de la lengua sechurana con un influjo fuerte del mochica. Además, dijo que la lengua sechurana tenía un tono, como de canto triste, y que se comían la mitad de las palabras finales, como si les faltase la respiración para concluirlas. Mathias Urbian. Universidad de Leiden. En el vocabulario sechurano de Richard Spruce.
El padre Calancha (1638)
Torero (1986)
Salinas de Loyola (1570)
Habló de otra lengua en Olmos, pero no mencionó en ningún caso a los tallanes. También dijo que “la de los Olmos mudan letras i finales, si bien cada pueblo, i aun cada familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes como en Babilonia en los tiempos de castigo.
La lengua de Olmos, la lengua mochica (o muchic según De la Calancha), y la lengua quingnam. La llamada lengua pescadora podría ser otra forma de designar a la lengua quingnam, o ambas podrían ser dos dialectos de una misma lengua.
La lengua tallán, tallana o atallana, como se quiera llamar, la hablaban los de Catacaos, muy similar a la de San Lucas de Colán.
LOS PRIMEROS APELLIDOS ESPAÑOLES EN OLMOS
Enrique Brüning (1929) citó una tradición oral de Olmos, según la cual siete familias de apellidos españoles se desplazaron desde Sechura hacia Olmos, donde finalmente se reasentaron en un dunal, en el que había además juncos marinos que los pobladores llamaban llurúes. Brüning también reportó que en la zona se usaban palabras mochicas y que también los hablaban los sechuranos.
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Teodoro Serrato (2008), en “Historia de la comunidad campesina y distrito de Santo Domingo de Olmos”, dice que en 1537 siete familias mestizas de descendencia española se desligaron del segundo pueblo de San Miguel, el mismo que estaba asentado en las tierras del curaca o cacique Pirwa para instalarse en el sitio llamado Yurú.Añade que estas familias fueron de apellidos:
- ARROYO
- CORNEJO
- MACO
- PAPAN
- SERRATO
- MONJA
- SOPLOPUCOAdemás, indicó que cargaban la imagen de Santo Domingo de Guzmán.
LOS CURACAS DEL NORTE - LAMBAYEQUE
María Rostworowski (1999), en su obra “Los curacas costeños”, cita en Lambayeque solo a los curacazgos de Reque, Callanca y Monsefú porque gozaban de la hegemonía del señor de Callanca, cuyo nombre preinca era el de Chuspo. En otra investigación también cita al curaca de Pabur, en la ruta de los llanos. Refiere además que hubo sucesiones familiares en el curacazgo. En 1531 estuvo Xecfuinpisan mayor, luego Llempisan y que este le heredó el trono a su hijo Chullumpisan.
En el alto, medioy bajo Piura
- Serna Aquéc, (mensajero)
- Yamunac aquéc (grosero)
- Ipanaca aquéc (dinastía de Pachacúec)
- Lacchir arác (gran nadador)
- Yarlec equéc (guapo, burlón)
- Cheroqué, Sirlu Upúc
- Ipana Aquéc y Yesquén, quienes reemplazaron a los jefes del engrandecimiento tallán: Yarlequéc, Tinma Améc y Yamuna Aquéc.
No hay referencias sobre los curacas en el alto Piura. Si lo hay del medio y bajo Piura. Por ejemplo, en el medio Piura estaban Los Nima, Pulache, Acaro y Juan Ucacha. Seguramente sus nombres fueron españolizados. En el bajo Piura gobernaron 51 curacas y que el último fue Mecca Amon o Mécamo. Aquí predominaron apellidos como:
¿Quién era el curaca en Monte de los Padres?
06. Metodología
05. Hipótesis
01. Justificación
Historiadores no citan a ningún cacique Pirwa o Pirhua en la zona. Pável (2008) indica que Monte de los Padres era una hacienda que comprendía el valle de Diapatera o Yapatera hasta Moscalaque por el norte, y con tierras del curaca Pabor, por el oeste. Incluso se agrega que en 1549 esta área ya era conducida por Francisco de Villalobos, a quien apodaban Cosegra. https://journals.openedition.org/bifea/3375#ftn8
03. Marco teórico
02. Objetivos
04. Desarrollo
07. Resultados
08. Conclusión
09. Agradecimientos
PIRWA O PIRHUA ¿ CURACA O LUGAR DE DEPÓSITO?
"Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua"
Los estudios comprobaron que los pobladores locales llamaban pirwa o pirhua al depósito de granos, y que también en el incanato se usaba este nombre quechua en referencia a Júpiter, conocido como el “rey de los planetas”. Néstor Martos dice que el término aparece por primera vez en la crónica de Francisco López de Jerez, secretario de Pizarro, designando con ese nombre al río y no precisamente al poblado.
Nombre del autor/a
Las autoridades de Monte de los Padres
Moya (2007), en el tomo II, capitulo IV de la Conquista de Piura, concluyó que, en 1534, en San Miguel eran autoridades: Antonio Navarro, Alonso Riquelme, García de Salcedo, Blas de Atienza; Andrés Durán, Juan Barrientos, Rodrigo Lozano, Diego Torres, Melchor Montoya, Francisco de Zaera; Juan Mendoza, Juan Avendaño y los religiosos Juan de Sosa, Miguel de Orenes, Tomás de San Martín, Sebastián Trujillo y Castañeda.
Los vecinos de Monte de los Padres
- Juana Hernández, querida de Hernando de Soto, Diego Maldonado “el viejo”.
- Cristóbal Quinteros, Francisco Martín Albarrán, Bernardo Quiroz Francisco, Hernando Carrasco, Hernando Carreño, Juan Escobedo, Gonzalo Grijera, Alonso Guerra, Diego Gutiérrez, Jorge Hernández
- Francisco Lobo, Toribio Montañés, Moreno, Juan y Diego Núñez, Alonso Rangel, Pedro Ríos Gutiérrez, Sancho Cuellar o Francisco de Cuellar, Juan Rubio
- Miguel Ruiz, Antón San Diego, Diego Santiago y Diego Saucedo.
- Mancio Sierra Legízamo, Francisco Rodríguez de Villafuerte, Francisco Lucena
- Gonzalo Farfán de los Godos, Cristóbal de Peralta, Rodrigo Lozano, Juan Roldan Dávila
- Francisco Sancho de Cuellar, Francisco Quiroz, Juan Barrantes, Bartolomé Aguilar, Juan de Coto, Cristóbal Bernal
- Baltazar Carbajal, Diego Palomino, Juan Trujillo, el joven cronista Pedro Pizarro Méndez, la morisca Beatriz, querida del veedor García de Salcedo;
¿Cuándo llegaron y cómo se movilizaron?
Estas son dos de las preguntas que me he formulado para determinar académicamente la presencia legal de estas familias (se supone con compañía), primero en tierra peruana, luego en Monte de los Padres y finalmente en los yurúes.
Ni el Archivo General de las Indias ni el de la Nación de España tienen anotadas la migración de personas con estos apellidos, como de otros.
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¿Cuándo llegaron y cómo se movilizaron?
Estas son dos de las preguntas que me he formulado para determinar académicamente la presencia legal de estas familias (se supone con compañía), primero en tierra peruana, luego en Monte de los Padres y finalmente en los yurúes.
Ni el Archivo General de las Indias ni el de la Nación de España tienen anotadas la migración de personas con estos apellidos, como de otros.
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Sin registro oficial
En la casa de Contratación de Sevilla, creada en 1503 por la reina Isabel para para administrar y controlar todo el tráfico con las Indias, no hay registro oficial de embarques ocurridos de familias con los apellidos en referencia hasta el año de 1537, ni directo hacia Payta o Lima o indirecto hacia otros puertos de Centroamérica.
LEER MÁS
Si de Monte de los Padres salieron en mayo de 1537 y llegaron en agosto del mismo año a los yurúes, qué ruta tomaron: ¿siguieron el río angash y los caminos arrieros por donde caminaban los olmos, sechuras y catacaos hasta el puerto de Payta? ¿o cogieron la ruta de los pabures?
Si por la oralidad se afirma que en 1537 llegaron a Monte de los Padres, por dónde ingresaron al Perú. ¿Lo hicieron por Tumbes, como lo hizo Francisco Pizarro en dos de sus viajes, o por Payta, puerto donde también estuvo el llamado conquistador? Es posible que fueran a Tangarará, que ya era la primera ciudad fundada y de aquí siguieron el camino de los incas, desde lo que hoy es Piura y que iba hasta Huancabamba.
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.03
¿Por qué a los yurúes?
4.- Otra interrogante que nos planteamos es por qué estos errantes llegaron a los dunales de Olmos si en Colán, Sullana, Catacaos, y Sechura, había tierras para trabajar con mayor ventaja de producción que la de los arenales.5.- ¿Todos viajaron en el mismo barco desde algún puerto de España o de Centroamérica? 6.- Y una interrogante final: ¿todos procedían de los mismos lugares de España?
LEER MÁS
El asentamiento español y la fundación de Olmos
Aquí hay una confusión respecto a lo que fue el asentamiento de las familias españolas con la fundación. Oralmente conocemos que el primer asentamiento español ocurrió en octubre de 1537 en el Yurú y que en 1571 se mudaron hasta Ficuar; después caminaron hasta Cascajal donde se instalan en 1597 y crean el pueblo con dicho nombre. Luego hasta llegar a Fíloque, en 1687. De aquí se marchan hasta Porcuya, donde instalan otro asentamiento en 1706.
En cambio, respecto a la fundación, fue el visitador Bernardino de Loayza, quien el 27 de junio de 1573, desde Motupe o Motupic, dispuso a los pobladores de las zonas de Copiz, Olmos y Santovélico que se agrupen en un solo pueblo que debía llamarse Santo Domingo de Olmos. 5 años después, el 13 de abril de 1578 se oficializó la constitución de la comunidad de indígenas Santo Domingo de Guzmán de Olmos.
Gracias por su atención
OLMOS, LA OTRA HISTORIA
segundo serrato
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Olmos, la otra historia y un acercamiento a su origen hispánico.
Autor: SEGUNDO SERRATO SÁNCHEZ
Licenciado en Periodismo, Magíster en Gestión Pública y Doctor en Administración
Fecha: Febrero,2024.
"El Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu naturaleza, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré."
Génesis 12.1
LOS 26 SITIOS ARQUEOLÓGICOS
Entre ellos está el complejo arqueológico de Licurnique,3500 a 4000 años de antigüedad, Funcionó un laboratorio astronómico de la época formativa, cuyas visiones fueron plasmadas en rocas
También los tenemos en la Quebrada Los Boliches (Pipochinos), cuya iconografía es propia de los años 7500 a 1000 A.C., montículo Mano de León, Tres Batanes, Calera Santa Isabel, La Ciudadela de Ficuar, entre otros.
Valle Viejo del distrito de Olmos. Huaca Juliana:Antigüedad: 800 a 1350 años.
- huacos rey
- piezas metálicas de cobre dorado
- vasijas con dibujos en alto relieve e iconografía
- 40 tumbas con restos óseos y cerámicos de la cultura Lambayeque.
Fuente IRSA, El Comercio, Perú21.CULTURA LAMBAYEQUE
Mackey, 2009; Shimada, 1995; Zevallos, 1989), dicen que: la cultura Lambayeque se puede colocar después del “Colapso” de los Mochicas a finales del Horizonte Medio, al originarse un repentino cambio en las dinámicas culturales de la región. De hecho, la cerámica Lambayeque, marcada por su inconfundible sello y personalidad, bajo la forma clásica de la cara máscara y del conocido “huaco rey”, se difundió rápidamente por los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Lambayeque, Reque y Saña, aproximadamente entre los años 850 - 900 d. C. y 1400 d.C. Fuente: https://museos.cultura.pe/sites/default/files/flipping_book/librolnhap/files/assets/common/downloads/publication.pdf.
02. Ojetivs
06. Metodología
Lo que dice la historia
01. Justificación
Gonzales (2001), en una tesis sobre los recursos arqueológicos de la costa norte, concluyó que: “(...) los antiguos Olmos estuvieron ligados a la astronomía e ingeniería agrícola, basándose en la experiencia Cupisnique y Salinar. Burger (1984) comprobó que durante el Horizonte Temprano se desarrolló una cerámica de estilo Pechiche entre los valles de Tumbes y Olmos.
04. Desarrollo
07. Resultados
08. Conclusión
09. Agradecimientos
05. Hipótesis
03. Marco teórico
Peter Kaulicke (1993), en "Evidencias paleoclimáticas en asentamientos del Alto Piura", afirma que en la montaña piurana existen evidencias paleoclimáticas en forma de estudios de depósitos aluviales, en cuencas fluviales importantes de los ríos Salas, Motupe, Olmos y Cascajal, al sur del Alto Piura.
Entre mochicas norte y tallanes
Por historia se conoce que los mochicas (también llamados los Moche) desarrollaron organizaciones políticas independientes e interactivas en los valles de la costa norte del Perú, entre los años 200 y 850 d.C. Se dividieron en dos territorios: El norte, desde la Pampa de Paiján hasta la Loma Negra en Piura. El sur, desde la Pampa de Paiján hasta Ñaparca en Ñepeña.
Los grupos sociales en Olmos
En la parte norte de Olmos estaban las parcialidades de Olmos, Santovelico, Partizeros, Guambra, Julisana, Catón y Niero, mientras que en la parte sur, la de Copiz.
Los límites
Fernández Villegas (1989)
Josefina Ramos de Cox
concluyó que las tierras Tallán se desarrollaron desde Tumbes hasta Olmos, donde se daría el territorio Muchik. Hans Hortwheimer ubica a los Tallanes entre Piura y Tumbes, mientras que Rowe los prolonga hasta Motupe.
concluyó que “el curacazgo tallán se habría extendido sobre una franja costera con el Alto Piura como límite por la siena, Machala como frontera por el norte y a Olmos como límite sur.”
Olivares (2018)
en el estudio "Los Tallanes: Contexto económico, social, político y cultural”, Universidad La Cantuta, afirmó que “Cabello de Balboa aseveraba que los pobladores de Tumbes venían de las montañas y, de igual manera, los habitantes de Poechos, Catacaos, Tangarará y Piura.
A los pobladores de Olmos se les dio el mismo origen, aunque diferían mucho de las ciudades cercanas como Motupe, Jayanca y Collique, poblaciones que no son denominadas tallanes, sino, muchiks.
El idioma o lengua
El SEC
Específicos
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El idioma denominado Sec fue utilizado por los tallanes y registrado en el siglo XVIII por el obispo de Trujillo, Baltazar Jaime Martínez de Compañón, en su famoso Plan de las lenguas de la diócesis de Trujillo.
Cerrón Palomino (1995) concluyó que, para la costa norte del actual territorio del Perú, se registran de norte a sur las lenguas de Sechura de influencia mochica y las del grupo tallán (lenguas de Colán y Catacaos), que el padre Antonio de la Calancha llamó en conjunto lengua Sec “por confusión o desconocimiento”.
Lengua mixta
la tonalidad
Torero (1986) especula sobre la posibilidad de que haya podido haber existido una lengua mixta en Olmos a manera del callahuaya. Cerrón-Palomino (1995) dijo que se trataba de una variedad de la lengua sechurana con un influjo fuerte del mochica. Además, dijo que la lengua sechurana tenía un tono, como de canto triste, y que se comían la mitad de las palabras finales, como si les faltase la respiración para concluirlas. Mathias Urbian. Universidad de Leiden. En el vocabulario sechurano de Richard Spruce.
El padre Calancha (1638)
Torero (1986)
Salinas de Loyola (1570)
Habló de otra lengua en Olmos, pero no mencionó en ningún caso a los tallanes. También dijo que “la de los Olmos mudan letras i finales, si bien cada pueblo, i aun cada familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes como en Babilonia en los tiempos de castigo.
La lengua de Olmos, la lengua mochica (o muchic según De la Calancha), y la lengua quingnam. La llamada lengua pescadora podría ser otra forma de designar a la lengua quingnam, o ambas podrían ser dos dialectos de una misma lengua.
La lengua tallán, tallana o atallana, como se quiera llamar, la hablaban los de Catacaos, muy similar a la de San Lucas de Colán.
LOS PRIMEROS APELLIDOS ESPAÑOLES EN OLMOS
Enrique Brüning (1929) citó una tradición oral de Olmos, según la cual siete familias de apellidos españoles se desplazaron desde Sechura hacia Olmos, donde finalmente se reasentaron en un dunal, en el que había además juncos marinos que los pobladores llamaban llurúes. Brüning también reportó que en la zona se usaban palabras mochicas y que también los hablaban los sechuranos.
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Teodoro Serrato (2008), en “Historia de la comunidad campesina y distrito de Santo Domingo de Olmos”, dice que en 1537 siete familias mestizas de descendencia española se desligaron del segundo pueblo de San Miguel, el mismo que estaba asentado en las tierras del curaca o cacique Pirwa para instalarse en el sitio llamado Yurú.Añade que estas familias fueron de apellidos:
LOS CURACAS DEL NORTE - LAMBAYEQUE
María Rostworowski (1999), en su obra “Los curacas costeños”, cita en Lambayeque solo a los curacazgos de Reque, Callanca y Monsefú porque gozaban de la hegemonía del señor de Callanca, cuyo nombre preinca era el de Chuspo. En otra investigación también cita al curaca de Pabur, en la ruta de los llanos. Refiere además que hubo sucesiones familiares en el curacazgo. En 1531 estuvo Xecfuinpisan mayor, luego Llempisan y que este le heredó el trono a su hijo Chullumpisan.
En el alto, medioy bajo Piura
No hay referencias sobre los curacas en el alto Piura. Si lo hay del medio y bajo Piura. Por ejemplo, en el medio Piura estaban Los Nima, Pulache, Acaro y Juan Ucacha. Seguramente sus nombres fueron españolizados. En el bajo Piura gobernaron 51 curacas y que el último fue Mecca Amon o Mécamo. Aquí predominaron apellidos como:
¿Quién era el curaca en Monte de los Padres?
06. Metodología
05. Hipótesis
01. Justificación
Historiadores no citan a ningún cacique Pirwa o Pirhua en la zona. Pável (2008) indica que Monte de los Padres era una hacienda que comprendía el valle de Diapatera o Yapatera hasta Moscalaque por el norte, y con tierras del curaca Pabor, por el oeste. Incluso se agrega que en 1549 esta área ya era conducida por Francisco de Villalobos, a quien apodaban Cosegra. https://journals.openedition.org/bifea/3375#ftn8
03. Marco teórico
02. Objetivos
04. Desarrollo
07. Resultados
08. Conclusión
09. Agradecimientos
PIRWA O PIRHUA ¿ CURACA O LUGAR DE DEPÓSITO?
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Los estudios comprobaron que los pobladores locales llamaban pirwa o pirhua al depósito de granos, y que también en el incanato se usaba este nombre quechua en referencia a Júpiter, conocido como el “rey de los planetas”. Néstor Martos dice que el término aparece por primera vez en la crónica de Francisco López de Jerez, secretario de Pizarro, designando con ese nombre al río y no precisamente al poblado.
Nombre del autor/a
Las autoridades de Monte de los Padres
Moya (2007), en el tomo II, capitulo IV de la Conquista de Piura, concluyó que, en 1534, en San Miguel eran autoridades: Antonio Navarro, Alonso Riquelme, García de Salcedo, Blas de Atienza; Andrés Durán, Juan Barrientos, Rodrigo Lozano, Diego Torres, Melchor Montoya, Francisco de Zaera; Juan Mendoza, Juan Avendaño y los religiosos Juan de Sosa, Miguel de Orenes, Tomás de San Martín, Sebastián Trujillo y Castañeda.
Los vecinos de Monte de los Padres
¿Cuándo llegaron y cómo se movilizaron?
Estas son dos de las preguntas que me he formulado para determinar académicamente la presencia legal de estas familias (se supone con compañía), primero en tierra peruana, luego en Monte de los Padres y finalmente en los yurúes. Ni el Archivo General de las Indias ni el de la Nación de España tienen anotadas la migración de personas con estos apellidos, como de otros.
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¿Cuándo llegaron y cómo se movilizaron?
Estas son dos de las preguntas que me he formulado para determinar académicamente la presencia legal de estas familias (se supone con compañía), primero en tierra peruana, luego en Monte de los Padres y finalmente en los yurúes. Ni el Archivo General de las Indias ni el de la Nación de España tienen anotadas la migración de personas con estos apellidos, como de otros.
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Sin registro oficial
En la casa de Contratación de Sevilla, creada en 1503 por la reina Isabel para para administrar y controlar todo el tráfico con las Indias, no hay registro oficial de embarques ocurridos de familias con los apellidos en referencia hasta el año de 1537, ni directo hacia Payta o Lima o indirecto hacia otros puertos de Centroamérica.
LEER MÁS
Si de Monte de los Padres salieron en mayo de 1537 y llegaron en agosto del mismo año a los yurúes, qué ruta tomaron: ¿siguieron el río angash y los caminos arrieros por donde caminaban los olmos, sechuras y catacaos hasta el puerto de Payta? ¿o cogieron la ruta de los pabures?
Si por la oralidad se afirma que en 1537 llegaron a Monte de los Padres, por dónde ingresaron al Perú. ¿Lo hicieron por Tumbes, como lo hizo Francisco Pizarro en dos de sus viajes, o por Payta, puerto donde también estuvo el llamado conquistador? Es posible que fueran a Tangarará, que ya era la primera ciudad fundada y de aquí siguieron el camino de los incas, desde lo que hoy es Piura y que iba hasta Huancabamba.
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.03
¿Por qué a los yurúes?
4.- Otra interrogante que nos planteamos es por qué estos errantes llegaron a los dunales de Olmos si en Colán, Sullana, Catacaos, y Sechura, había tierras para trabajar con mayor ventaja de producción que la de los arenales.5.- ¿Todos viajaron en el mismo barco desde algún puerto de España o de Centroamérica? 6.- Y una interrogante final: ¿todos procedían de los mismos lugares de España?
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El asentamiento español y la fundación de Olmos
Aquí hay una confusión respecto a lo que fue el asentamiento de las familias españolas con la fundación. Oralmente conocemos que el primer asentamiento español ocurrió en octubre de 1537 en el Yurú y que en 1571 se mudaron hasta Ficuar; después caminaron hasta Cascajal donde se instalan en 1597 y crean el pueblo con dicho nombre. Luego hasta llegar a Fíloque, en 1687. De aquí se marchan hasta Porcuya, donde instalan otro asentamiento en 1706.
En cambio, respecto a la fundación, fue el visitador Bernardino de Loayza, quien el 27 de junio de 1573, desde Motupe o Motupic, dispuso a los pobladores de las zonas de Copiz, Olmos y Santovélico que se agrupen en un solo pueblo que debía llamarse Santo Domingo de Olmos. 5 años después, el 13 de abril de 1578 se oficializó la constitución de la comunidad de indígenas Santo Domingo de Guzmán de Olmos.
Gracias por su atención