E L RENACIMIENTO Y LA EDAD MODERNA
Natalia Dueñas Herreros
Í N D I C E
01
EL RENACIMIENTO
02
REFORMA PROTESTANTE
03
CONTRARREFORMA CATÓLICA
04
RESEÑA BIOGRÁFICA
05
LA INQUISICIÓN
06
DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA Y EVANGELIZACIÓN DE LA IGLESIA
01
EL RENACIMIENTO
Contexto sociocultural, situación de la Iglesia
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CONTEXTO SOCIOCULTURAL
-En la situación económica: Se desarrolló el comercio internacional y la banca. surge la actividad financiera (préstamo, inversión, etc.). La burguesía se consolida como clase social alta. -En la situación política: Las grandes organizaciones políticas se fragmentan (Sacro Imperio Romano-Germánico) y surgen las monarquías nacionales. La política se independiza de la tutela de la Iglesia. -En la concepción del hombre: Crean una nueva concepción del ser humano y de la vida. Se pasa de una mentalidad teocéntrica medieval a una antropocéntrica. El hombre moderno se va a caracterizar por su individualismo, por su actitud crítica frente a la autoridad y por la afirmación de la libertad personal.
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SITUACIÓN DE LA IGLESIA
A estos cambios hay que unir la mala situación que atraviesa la Iglesia, necesitada desde hace tiempo de una reforma.Los papas y los obispos están más preocupados de su mecenazgo sobre las artes y de conservar sus propiedades que de sus responsabilidades espirituales El bajo clero (los sacerdotes comunes) tiene una escasa formación y lleva una vida poco ejemplar desde el punto de vista moral. Y el pueblo fiel, debido a su ignorancia, vive su fe cayendo muchas veces en la superstición e invadidos por el miedo al infierno y al juicio final.
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ERASMO DE ROTERDAM
Una de las primeras voces importantes que se alzó dentro de la Iglesia pidiendo reformas que posibilitaran su renovación fue la del humanista Erasmo de Roterdam (1469-1536). Entre algunas de las medidas que propuso destaca la de traducir la Biblia no sólo al latín (como se hacía entonces) sino además a las diferentes lenguas de cada pueblo.
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02
REFORMA PROTESTANTE
Martín Lutero (1483-1546) fue un monje agustino de origen alemán doctor en teología y profesor de Biblia en la Universidad de Wittemberg. El 31 de octubre de 1517 envió sus 95 tesis contra las indulgencias, en las que criticaba la práctica religiosa de las indulgencias, al príncipe-arzobispo Alberto de Brandemburgo.Las indulgencias son una práctica penitencial que consiste en la realización de obras de piedad, penitencia o caridad recomendadas por la Iglesia.El problema fue que durante el Renacimiento se abusóde esta práctica, que proclamó indulgencia plenaria para quienes realizaran limosna, pero dicha limosna sería destinada a sufragar los gastos de construcción de la basílica de San Pedro de Roma. Esta indulgencia fue la que desató las críticas de Lutero. Lutero decidió difundir sus 95 tesis entre el pueblo. Acusó de simonía al papa por ofrecer bienes espirituales a cambio de dinero, como fray Juan Tetzel, fraile dominico que predicaba y recaudaba la indulgencia por encargo del arzobispo. Su crítica no fue ni la primera ni la única, pero tuvo un eco muy importante en los principados alemanes que utilizaron la polémica religiosa para obtener, entre otras cosas, réditos políticos en su interés por independizarse del Imperio Español de Carlos V, aliado de Roma.
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La división religiosa y el enfrentamiento político se recrudecieron. En 1518 Lutero es interrogado a lo largo de tres sesiones en Augsburgo sin llegar a ningún acuerdo. En 1520 se inicia el examen de sus obras en Roma que tiene como resultado la condena de 41 de sus proposiciones por la bula Exurge, Domine. En sus controversias con los teólogos católicos Lutero había ido tomando conciencia de que la doctrina religiosa que defiende se aleja más de lo que creía de la doctrina de la Iglesia. Lo que comenzó con un desacuerdo acerca de las indulgencias, se extiende a temas más fundamentales como el canon bíblico, su interpretación, el concepto de sacramento, el concepto de redención, etc.El 10 de diciembre de 1520 Lutero quema públicamente en Wittemberg la bula papal Exurge, Domine junto con otras obras católicas contrarias a su doctrina. El 3 de enero de 1521 León X excomulga a Lutero mediante la bula Decet Romanum Pontificem y una semana más tarde sus escritos son quemados en el Campo di Fiori (Roma). Lutero, en cambio, se reafirma en sus tesis y es condenado por medio del Edicto de Worms, aunque logra ponerse a salvo gracias a la ayuda de Federico III de Sajonia, príncipe elector y su principal valedor.En 1530 se celebra la Dieta de Augsburgo en la que se pretende frenar el creciente enfrentamiento entre católicos y protestantes. En ella los protestantes presentaron al emperador la Confessio Augustana ("Confesión de Augsburgo", 25 de junio de 1530), un documento central para el luteranismo elaborado por Melanchton. Un equipo de teólogos católicos realizó una refutación denominada Confutatio Pontificia.
Entre las obras más importantes de Lutero, aparte de sus 95 tesis contra las indulgencias, destacan:-A la cristiana nobleza de la nación alemana. -Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia. -La libertad cristiana. -Sobre el albedrío esclavo.
IDEAS FUNDAMENTALES REFORMA LUTERANA:Propone una Iglesia Nacional, independiente de Roma y del Papa.
Sola Fides: solamente es necesaria la fe, no las obras, ni las indulgencias para poder salvarse
Sola scriptura: la Biblia puede ser y debe ser interpretada por cada uno, no depender de la interpretación de los sacerdotes. No hace falta la Tradición ni el Magisterio de la Iglesia.
Solamente se aceptan dos sacramentos: Bautismo y Eucaristía, pero diferentemente interpretados.
No se debe dar culto a la Virgen ni a los santos.
LA CONTRARREFORMA O REFORMA CATÓLICA
03
CONTRARREFORMA CATÓLICA
La respuesta al protestantismo desde la Iglesia Católica se concretó en la celebración del Concilio de Trento, convocado por Pablo III y desarrollado en 25 sesiones entre los años 1545 y 1563. Los objetivos del concilio fueron fundamentalmente dos:-Clarificar los contenidos de la fe católica frente a los nuevos planteamientos de Lutero. -Emprender reformas dentro de la Iglesia para renovarla y corregir abusos y errores que se habían estado produciendo. El distanciamiento entre católicos y protestantes fue aumentando y originando enfrentamientos que desembocarían en las guerras de religión europeas (como la Guerra de los Treinta Años). Habrá que esperar hasta el siglo XX para que el diálogo religioso se restablezca. Un hito muy importante fue la firma conjunta por católicos y luteranos de la Declaración Conjunta sobre la Justificación en 1998 donde ambas confesiones cristianas superaron definitivamente las diferencias doctrinales acerca de la justificación, es decir, de la salvación: es Dios quien salva, no las buenas obras, pero el hombre por medio de sus obras acepta dicha salvación. La reforma católica llegaría a dar grandes frutos.Hay que tener en cuenta, además, que la situación de la Iglesia no era exactamente la misma en toda Europa. España, por ejemplo, de la mano de los Reyes Católicos y el Cardenal Cisneros, se había adelantado a Trento y había emprendido importantes reformas.San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, San Juan de Dios o San Felipe Neri dan testimonio de algunos de esos frutos. También, posteriormente, destacan San José de Calasanz y San Vicente Paú
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Comparativa de temas doctrinales
04
RESEÑAS BIOGRÁFICAS
SANTA TERESA DE JESÚS
(Gotarrendura, Ávila, 1515 - Alba de Tormes, 1582) Religiosa y escritora mística española, conocida también como Santa Teresa de Ávila. Su vida y su evolución espiritual se pueden seguir a través de sus obras de carácter autobiográfico, entre las que figuran algunas de sus obras mayores: La vida, las Relaciones espirituales, el Libro de las fundaciones y sus cerca de quinientas Cartas. La Vida abarca desde su infancia hasta la fundación del primer convento reformado de San José de Ávila, en 1562. En 1531, su padre la internó como pupila en el convento de monjas agustinas de Santa María de Gracia, pero al año siguiente tuvo que volver a su casa aquejada de una grave enfermedad. En 1535 huyó de su casa para dirigirse al convento de la Encarnación. Vistió el hábito al año siguiente, y en 1537 hizo su profesión.
Por entonces empezó para ella una época de angustia y enfermedad, que se prolongaría hasta 1542. Durante estos años confiesa que aprendió a confiar ilimitadamente en Dios y que empezó a practicar el método de oración llamado «recogimiento». Repuesta de sus dolencias, empezó a instruir a un grupo de religiosas de la Encarnación en la vida de oración y a planear la reforma de la orden carmelitana para devolverle el antiguo rigor. Empezó entonces a ser favorecida con visiones «imaginarias» e «intelectuales», visiones que habrían de sucederse a lo largo de su vida y que determinaron sus crisis para averiguar si aquello era «espíritu de Dios» o del «demonio». Su ideal de reforma de la orden se concretó en 1562 con la fundación del convento de San José. Se inicia entonces una nueva etapa en su vida, en la que la dedicación a la contemplación y la oración es compartida con una actividad extraordinaria para conseguir el triunfo de la reforma carmelitana. Redactó las Constituciones, que fueron aprobadas y se basan en los siguientes puntos: vida de oración en la celda, ayuno y abstinencia de carne, renuncia de rentas y propiedades (comunales o particulares) y práctica del silencio.
Para ayudar a sus religiosas a la realización de su ideal de vida religiosa compuso Camino de perfección y Las moradas o Castillo interior. En 1604 se inició el proceso de canonización de Teresa. En 1614 fue declarada beata, y en 1622 fue canonizada por Gregorio XV. En 1970 fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer que recibía esta distinción. Además de las obras citadas, dejó escritas las siguientes: Meditaciones sobre los cantares, Exclamaciones, Visita de descalzas, Avisos, Ordenanzas de una cofradía, Apuntaciones, Desafío espiritual, Vejamen y unas treinta poesías.
San Ignacio de Loyola
(Íñigo López de Recalde; Loyola, Guipúzcoa, 1491 - Roma, 1556) Fundador de la Compañía de Jesús. Su primera dedicación fueron las armas, siguiendo la tradición familiar. Sin embargo, tras resultar gravemente herido en la defensa de Pamplona contra los franceses, cambió por completo de orientación: la lectura de libros piadosos durante su convalecencia le decidió a consagrarse a la religión. Se retiró inicialmente a hacer penitencia y oración en Montserrat y Manresa, donde empezó a elaborar el método ascético de los Ejercicios espirituales . Luego peregrinó a los Santos Lugares de Palestina. De regreso a España comenzó a estudiar. Las primeras actividades suyas difundiendo el método de los ejercicios espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia: en Castilla fue procesado, se le prohibió la predicación y hubo de interrumpir sus estudios.En cambio en París donde se graduó como maestro en Artes consiguió reunir un grupo de seis compañeros a los que comunicó sus ideas y con los que sembró el germen de la Compañía de Jesús, haciendo juntos votos de pobreza y apostolado en la Cueva de Montmartre. Ante la imposibilidad de marchar a hacer vida religiosa en Palestina, por la guerra contra los turcos, se ofrecieron al papa Pablo III, quien les ordenó sacerdotes (1537).
En los años siguientes se dedicaron al apostolado, la enseñanza, el cuidado de enfermos y la definición de una nueva orden religiosa, la Compañía de Jesús, cuyos estatutos aprobó el papa en 1540; San Ignacio de Loyola, cuyo fervor y energía inspiraban al grupo, fue elegido por unanimidad su primer general. La Compañía reproducía la estructura militar en la que Ignacio había sido educado, pero al servicio de la propagación de la fe católica, amenazada en Europa por las predicaciones de Lutero, que habían puesto en marcha la Reforma protestante. Las Constituciones que Ignacio le dio en 1547-50 la configuraron como una orden moderna y pragmática, concebida racionalmente, disciplinada y ligada al papa, para el cual resultaría un instrumento de gran eficacia en la «reconquista» de la sociedad por la Iglesia en la época de la Contrarreforma católica. Muerto Ignacio, le sucedió como general de los jesuitas su más estrecho colaborador, el castellano Diego Laínez. Fue canonizado en 1622 por Gregorio XV.
05
LA INQUISICIÓN
La Inquisición
En 1231 Gregorio IX instaura el tribunal de la Inquisición, dependiente directamente del papa y encomendado a franciscanos y dominicos. La función de dicho tribunal eclesiástico era la de juzgar posibles desviaciones de la doctrina católica. Aunque la Inquisición era un tribunal eclesiástico, actuaba en colaboración directa con la autoridad civil, que era la encargada de aplicar las sentencias dictadas. En algunos casos se admitía el uso de la tortura para interrogar a los acusados. Las condenas eran de muy diversa naturaleza según la gravedad de la cuestión (escándalo, doctrina errónea, sospechosa de herejía, vehementemente sospechosa de herejía, herética, etc.) y podían ir desde tener que portar el sambenito, hasta multas, retractación pública, cárcel, destierro o pena de muerte. La Inquisición fue la expresión más cruel de la mutua injerencia que durante esta época existió entre política y religión. Un problema religioso era considerado un problema político y viceversa. La Iglesia se servía del poder civil para mantener la ortodoxia a través de la coacción y el poder civil se servía de la religión para conseguir objetivos políticos. En España, por ejemplo, la Inquisición, dirigida por el dominico fray Tomás de Torquemada (1420-1498), se utilizó para perseguir a posibles falsos conversos (judíos que habían abrazado falsamente la religión cristiana para evitar ser expulsados) que podían poner en peligro la ansiada unificación religioso-política buscada por los Reyes Católicos.
La Iglesia Católica pidió perdón por los abusos e injusticias cometidas durante estas épocas, entre ellas la Inquisición, con motivo del Jubileo del año 2000.
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Si no lo puedes leer te lo puedo enviar por coreo. Pone: Basada en el éxito: Defendió la superioridad de la fe cristiana ante el mundo pagano y ante el judaísmo JUSTINO MÁRTIR El Dios de la fe cristiana El Hijo de Dios se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia causada por la serpiente pudiera ser destruida de la misma manera en que originó. (Palabras suyas)
Descubrimiento de América y Evangelización de la Iglesia; Avances de la ciencia y choque con la fe
06
La evangelización de América. Los dominicos y el Nuevo Mundo
A finales del siglo XV se descubren en América civilizaciones totalmente desconocidas hasta entonces para los europeos. El imperio español y el portugués se reparten la conquista de aquellas tierras.Para la Iglesia se abre un horizonte inmenso para la evangelización que ahora puede llegar a ser plenamente universal. Sin embargo, la mezcla de intereses económicos, políticos y comerciales hará que la labor evangelizadora muchas veces se vea oscurecida. Los reyes de España y Portugal habían conseguido el visto bueno del papa Alejandro VI para tomar posesión del Nuevo Mundo a cambio del compromiso de evangelizar. Esto hizo que la labor de los misioneros se viera muchas veces condicionada por el poder político.El trato inhumano que muchos infligían a los indios que estaban a su cargo fueron denunciados por los frailes dominicos. Como sus denuncias no fueron escuchadas, la comunidad de frailes decidió hacer pública su denuncia. Escribieron juntos el sermón del cuarto domingo de Adviento, 21 de diciembre, de 1511 y el prior, fray Pedro de Córdoba, le encargo a fray Antón Montesino su proclamación en misa. Para sorpresa de todos, al domingo siguiente, Montesino reiteró la condena de las injusticias cometidas contra los indios. Tras muchos problemas y vicisitudes, los frailes dominicos consiguieron que sus críticas tuvieran respuesta por parte del rey de España. Pedro de Córdoba y Montesino viajaron a España para exponerlas personalmente ante el monarca. El rey promulgó las Leyes de Burgos de 1512 en defensa de los indios.La predicación de los dominicos en La Española dio origen a todo un movimiento que desembocaría en la elaboración del Derecho de Gentes, germen del futuro derecho internacional y de las declaraciones de derechos humanos futuras. Bartolomé de las Casas escuchó la predicación de Montesino que le hizo recapacitar hasta el punto de renunciar a su encomienda e ingresar en la Orden de los Predicadores (dominicos). Desde entonces se convirtió en un incansable defensor de los derechos de los indios. Los españoles que fueron a América no cometieron sólo abusos y crímenes, también lucharon por defender la dignidad de los indios y su libertad. E hicieron un inmenso esfuerzo de inculturación que daría origen al nacimiento de una nueva cultura fruto del mestizaje.
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La evangelización de Asia y África
Los misioneros viajaron también a Asia y África, aunque con menos éxito que en América. Desde 1565, dominicos, agustinos y jesuitas trabajaron en Filipinas, donde casi toda la nación abrazó el catolicismo. Los jesuitas Roberto Nobili, San Francisco Javier y Matteo Ricci se fueron a evangelizar India, Japón y China, respectivamente. China y Japón reaccionaron con violenta hostilidad al mensaje del Evangelio por el miedo que los emperadores tuvieron a que éste implicara la europeización de las costumbres de sus países. Se persiguió y expulsó a los misioneros. En África, los misioneros portugueses y franceses crearon puestos de misión en Angola, Congo, Mozambique y otros pueblos.
+ INFO
07
La doctrina social de la Iglesia
La doctrina social católica se fundamenta en el amor de Dios para cada uno de sus hijos. Este amor ha sido revelado por Jesucristo quien con su muerte y resurrección, nos abrió la puerta de la salvación y de la vida eterna; y que con su vida y ejemplo nos señaló el camino a seguir para llegar al umbral de esa puerta. Todas las enseñanzas sociales de la Iglesia se fundamentan por lo tanto en el Evangelio y en una concepción del hombre que lo sitúa en este mundo como un constructor de la sociedad, pero siempre mirando a su destino final trascendente. Así visto, el hombre, creado por Dios y que volverá a Él, sólo puede manifestar su amor al Creador, amando a su prójimo y realizando su particular y único aporte a la construcción de una sociedad más próspera, justa, solidaria y plenamente humana. Es por esto, que si el ser humano no experimenta primero un encuentro personal con Jesucristo, transformando su vida, iluminando su mente y llenando de amor su corazón, difícilmente podrá perseverar en su propósito de seguir los principios e imperativos morales contenidos en la Doctrina Social. La Caridad de Cristo nos apremia.( 2Cor 5,14)
La vocación cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jesús nos ordenó a continuar su misión de propagar el Reino de amor, justicia y paz.
Juan Pablo II y la Doctrina Social
-Las permanentes circunstancias que padece el mundo contemporáneo y las deplorables condiciones de subdesarrollo en que se encuentran aún demasiados países demuestran la permanente actualidad de la doctrina social de la Iglesia y la necesidad de partir desde una perspectiva justa. Esta perspectiva se centra en la verdad del hombre, que es descubierta por la razón y confirmada por el Evangelio de Jesucristo, que proclama y promueve la auténtica dignidad y la natural vocación social de la persona.-La enseñanza social de la Iglesia ofrece orientaciones para la promoción de los derechos humanos, para la tutela de la familia, para el desarrollo de instituciones políticas auténticamente democráticas y participativas, para una economía al servicio del hombre, para un nuevo orden internacional que garantice la justicia y la paz y para una actitud responsable hacia la creación. -El compromiso social de los cristianos laicos se puede nutrir y ser coherente, tenaz y valeroso sólo desde una profunda espiritualidad, esto es, desde una vida de íntima unión con Jesús. -El compromiso social es el medio para que los laicos sean capaces de expresar las grandes virtudes teologales --fe, esperanza y caridad-- a través del ejercicio de la difícil responsabilidad de edificar una sociedad menos lejana del gran proyecto providente de Dios.
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Principios
Bien común
Respeto a la dignidad de la persona y fomento de su desarrollo integral.
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección.
Destino Universal de los Bienes
Principios
Subsidiaridad
Solidaridad
La participación
Principios
Valores fundamentales
Autoridad
El trabajo
Principios
Transparencia en toda práctica y actividad económica como signo y vivencia de integridad
El valor de la familia
ConfianzaExcelencia
Ecología integral
No hay dos crisis [ecológicas] separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza” (LS, 139). Esta frase del Papa Francisco resume el eje vertebrador del capítulo cuarto de su encíclica Laudato Si’. Las crisis que actualmente padecemos no son solamente medioambientales o económicas o sociales sino todas juntas. Porque todo está “íntimamente relacionado” (LS, 137), Francisco nos describe los rasgos principales de una ecología integral e integradora que exprese esa íntima interconexión.
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1. Ecología ambiental: Esta ecología, define el Papa, “estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan” (LS, 138). Estas relaciones son tan profundas y conforman una red medioambiental tan rica que su deterioro y destrucción suponen nuestra propia ruina. Como dice Francisco, estamos incluidos, somos parte, y estamos interpenetrados en el medio ambiente (LS, 139).2. La ecología económica, como parte de un desarrollo auténticamente humano y ambiental, deberá basarse y reflejar, por tanto, dicha interacción y relación “entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social” (LS, 141). 3. Es por esto que la ecología económica va necesariamente unida a la ecología social o institucional. Según el Papa Francisco, es la ecología de las relaciones humanas “y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la nación, hasta la vida internacional” (LS, 142). 4. Tan catastrófica es la desaparición de especies animales y vegetales como la pérdida de culturas y comunidades locales. En contraposición a una visión consumista del hombre y del mundo que “tiende a homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural” (LS, 144), Francisco nos recuerda que “junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Como parte de la identidad común de un lugar y base para construir una ciudad habitable” tenemos la obligación de preservar el tesoro cultural de cada tradición local (LS, 143). Esta es la llamada ecología cultural. 5. Parte esencial de la ecología integral “implica [también] analizar el espacio donde transcurre la existencia de las personas… [puesto que] los escenarios que nos rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar” (LS, 147). Esto es lo que el Papa Francisco llama la ecología de la vida cotidiana: “Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensación de arraigo, nuestro sentimiento de «estar en casa» dentro de la ciudad que nos contiene y nos une” (LS, 151). 6. Centro y unión de estas distintas ecologías que conforman una ecología integral y humana se encuentra el principio del bien común. El bien común son el “conjunto de condiciones de la vida social” que ayudan a todo grupo y a cualquier persona humana a alcanzar su plenitud y perfección. Tres verbos a tener en cuenta, según el Papa: “El bien común presupone los derechos básicos e inalienables de la persona humana. El bien común también reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, especialmente la familia. Finalmente, el bien común requiere la paz social y la práctica de la justicia distributiva (LS, 157).
7. “La noción de bien común incorpora también a las generaciones futuras” (LS, 159). Según el Papa Francisco, sólo alcanzaremos un desarrollo integral y sostenible si practicamos la justicia o solidaridad intergeneracional cuya lógica es “la del don gratuito que recibimos y comunicamos” (LS, 159). Nuestra dignidad y la de las generaciones que nos sucedan dependen de la seriedad con que nos tomemos este desafío intergeneracional.
¡Gracias!
Natalia Dueñas Herreros
El Renacimiento y la Edad moderna
nataliadh33
Created on April 12, 2020
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E L RENACIMIENTO Y LA EDAD MODERNA
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Í N D I C E
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EL RENACIMIENTO
02
REFORMA PROTESTANTE
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CONTRARREFORMA CATÓLICA
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LA INQUISICIÓN
06
DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA Y EVANGELIZACIÓN DE LA IGLESIA
01
EL RENACIMIENTO
Contexto sociocultural, situación de la Iglesia
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CONTEXTO SOCIOCULTURAL
-En la situación económica: Se desarrolló el comercio internacional y la banca. surge la actividad financiera (préstamo, inversión, etc.). La burguesía se consolida como clase social alta. -En la situación política: Las grandes organizaciones políticas se fragmentan (Sacro Imperio Romano-Germánico) y surgen las monarquías nacionales. La política se independiza de la tutela de la Iglesia. -En la concepción del hombre: Crean una nueva concepción del ser humano y de la vida. Se pasa de una mentalidad teocéntrica medieval a una antropocéntrica. El hombre moderno se va a caracterizar por su individualismo, por su actitud crítica frente a la autoridad y por la afirmación de la libertad personal.
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SITUACIÓN DE LA IGLESIA
A estos cambios hay que unir la mala situación que atraviesa la Iglesia, necesitada desde hace tiempo de una reforma.Los papas y los obispos están más preocupados de su mecenazgo sobre las artes y de conservar sus propiedades que de sus responsabilidades espirituales El bajo clero (los sacerdotes comunes) tiene una escasa formación y lleva una vida poco ejemplar desde el punto de vista moral. Y el pueblo fiel, debido a su ignorancia, vive su fe cayendo muchas veces en la superstición e invadidos por el miedo al infierno y al juicio final.
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ERASMO DE ROTERDAM
Una de las primeras voces importantes que se alzó dentro de la Iglesia pidiendo reformas que posibilitaran su renovación fue la del humanista Erasmo de Roterdam (1469-1536). Entre algunas de las medidas que propuso destaca la de traducir la Biblia no sólo al latín (como se hacía entonces) sino además a las diferentes lenguas de cada pueblo.
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REFORMA PROTESTANTE
Martín Lutero (1483-1546) fue un monje agustino de origen alemán doctor en teología y profesor de Biblia en la Universidad de Wittemberg. El 31 de octubre de 1517 envió sus 95 tesis contra las indulgencias, en las que criticaba la práctica religiosa de las indulgencias, al príncipe-arzobispo Alberto de Brandemburgo.Las indulgencias son una práctica penitencial que consiste en la realización de obras de piedad, penitencia o caridad recomendadas por la Iglesia.El problema fue que durante el Renacimiento se abusóde esta práctica, que proclamó indulgencia plenaria para quienes realizaran limosna, pero dicha limosna sería destinada a sufragar los gastos de construcción de la basílica de San Pedro de Roma. Esta indulgencia fue la que desató las críticas de Lutero. Lutero decidió difundir sus 95 tesis entre el pueblo. Acusó de simonía al papa por ofrecer bienes espirituales a cambio de dinero, como fray Juan Tetzel, fraile dominico que predicaba y recaudaba la indulgencia por encargo del arzobispo. Su crítica no fue ni la primera ni la única, pero tuvo un eco muy importante en los principados alemanes que utilizaron la polémica religiosa para obtener, entre otras cosas, réditos políticos en su interés por independizarse del Imperio Español de Carlos V, aliado de Roma.
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La división religiosa y el enfrentamiento político se recrudecieron. En 1518 Lutero es interrogado a lo largo de tres sesiones en Augsburgo sin llegar a ningún acuerdo. En 1520 se inicia el examen de sus obras en Roma que tiene como resultado la condena de 41 de sus proposiciones por la bula Exurge, Domine. En sus controversias con los teólogos católicos Lutero había ido tomando conciencia de que la doctrina religiosa que defiende se aleja más de lo que creía de la doctrina de la Iglesia. Lo que comenzó con un desacuerdo acerca de las indulgencias, se extiende a temas más fundamentales como el canon bíblico, su interpretación, el concepto de sacramento, el concepto de redención, etc.El 10 de diciembre de 1520 Lutero quema públicamente en Wittemberg la bula papal Exurge, Domine junto con otras obras católicas contrarias a su doctrina. El 3 de enero de 1521 León X excomulga a Lutero mediante la bula Decet Romanum Pontificem y una semana más tarde sus escritos son quemados en el Campo di Fiori (Roma). Lutero, en cambio, se reafirma en sus tesis y es condenado por medio del Edicto de Worms, aunque logra ponerse a salvo gracias a la ayuda de Federico III de Sajonia, príncipe elector y su principal valedor.En 1530 se celebra la Dieta de Augsburgo en la que se pretende frenar el creciente enfrentamiento entre católicos y protestantes. En ella los protestantes presentaron al emperador la Confessio Augustana ("Confesión de Augsburgo", 25 de junio de 1530), un documento central para el luteranismo elaborado por Melanchton. Un equipo de teólogos católicos realizó una refutación denominada Confutatio Pontificia.
Entre las obras más importantes de Lutero, aparte de sus 95 tesis contra las indulgencias, destacan:-A la cristiana nobleza de la nación alemana. -Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia. -La libertad cristiana. -Sobre el albedrío esclavo.
IDEAS FUNDAMENTALES REFORMA LUTERANA:Propone una Iglesia Nacional, independiente de Roma y del Papa. Sola Fides: solamente es necesaria la fe, no las obras, ni las indulgencias para poder salvarse Sola scriptura: la Biblia puede ser y debe ser interpretada por cada uno, no depender de la interpretación de los sacerdotes. No hace falta la Tradición ni el Magisterio de la Iglesia. Solamente se aceptan dos sacramentos: Bautismo y Eucaristía, pero diferentemente interpretados. No se debe dar culto a la Virgen ni a los santos.
LA CONTRARREFORMA O REFORMA CATÓLICA
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CONTRARREFORMA CATÓLICA
La respuesta al protestantismo desde la Iglesia Católica se concretó en la celebración del Concilio de Trento, convocado por Pablo III y desarrollado en 25 sesiones entre los años 1545 y 1563. Los objetivos del concilio fueron fundamentalmente dos:-Clarificar los contenidos de la fe católica frente a los nuevos planteamientos de Lutero. -Emprender reformas dentro de la Iglesia para renovarla y corregir abusos y errores que se habían estado produciendo. El distanciamiento entre católicos y protestantes fue aumentando y originando enfrentamientos que desembocarían en las guerras de religión europeas (como la Guerra de los Treinta Años). Habrá que esperar hasta el siglo XX para que el diálogo religioso se restablezca. Un hito muy importante fue la firma conjunta por católicos y luteranos de la Declaración Conjunta sobre la Justificación en 1998 donde ambas confesiones cristianas superaron definitivamente las diferencias doctrinales acerca de la justificación, es decir, de la salvación: es Dios quien salva, no las buenas obras, pero el hombre por medio de sus obras acepta dicha salvación. La reforma católica llegaría a dar grandes frutos.Hay que tener en cuenta, además, que la situación de la Iglesia no era exactamente la misma en toda Europa. España, por ejemplo, de la mano de los Reyes Católicos y el Cardenal Cisneros, se había adelantado a Trento y había emprendido importantes reformas.San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, San Juan de Dios o San Felipe Neri dan testimonio de algunos de esos frutos. También, posteriormente, destacan San José de Calasanz y San Vicente Paú
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Comparativa de temas doctrinales
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RESEÑAS BIOGRÁFICAS
SANTA TERESA DE JESÚS
(Gotarrendura, Ávila, 1515 - Alba de Tormes, 1582) Religiosa y escritora mística española, conocida también como Santa Teresa de Ávila. Su vida y su evolución espiritual se pueden seguir a través de sus obras de carácter autobiográfico, entre las que figuran algunas de sus obras mayores: La vida, las Relaciones espirituales, el Libro de las fundaciones y sus cerca de quinientas Cartas. La Vida abarca desde su infancia hasta la fundación del primer convento reformado de San José de Ávila, en 1562. En 1531, su padre la internó como pupila en el convento de monjas agustinas de Santa María de Gracia, pero al año siguiente tuvo que volver a su casa aquejada de una grave enfermedad. En 1535 huyó de su casa para dirigirse al convento de la Encarnación. Vistió el hábito al año siguiente, y en 1537 hizo su profesión. Por entonces empezó para ella una época de angustia y enfermedad, que se prolongaría hasta 1542. Durante estos años confiesa que aprendió a confiar ilimitadamente en Dios y que empezó a practicar el método de oración llamado «recogimiento». Repuesta de sus dolencias, empezó a instruir a un grupo de religiosas de la Encarnación en la vida de oración y a planear la reforma de la orden carmelitana para devolverle el antiguo rigor. Empezó entonces a ser favorecida con visiones «imaginarias» e «intelectuales», visiones que habrían de sucederse a lo largo de su vida y que determinaron sus crisis para averiguar si aquello era «espíritu de Dios» o del «demonio». Su ideal de reforma de la orden se concretó en 1562 con la fundación del convento de San José. Se inicia entonces una nueva etapa en su vida, en la que la dedicación a la contemplación y la oración es compartida con una actividad extraordinaria para conseguir el triunfo de la reforma carmelitana. Redactó las Constituciones, que fueron aprobadas y se basan en los siguientes puntos: vida de oración en la celda, ayuno y abstinencia de carne, renuncia de rentas y propiedades (comunales o particulares) y práctica del silencio. Para ayudar a sus religiosas a la realización de su ideal de vida religiosa compuso Camino de perfección y Las moradas o Castillo interior. En 1604 se inició el proceso de canonización de Teresa. En 1614 fue declarada beata, y en 1622 fue canonizada por Gregorio XV. En 1970 fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer que recibía esta distinción. Además de las obras citadas, dejó escritas las siguientes: Meditaciones sobre los cantares, Exclamaciones, Visita de descalzas, Avisos, Ordenanzas de una cofradía, Apuntaciones, Desafío espiritual, Vejamen y unas treinta poesías.
San Ignacio de Loyola
(Íñigo López de Recalde; Loyola, Guipúzcoa, 1491 - Roma, 1556) Fundador de la Compañía de Jesús. Su primera dedicación fueron las armas, siguiendo la tradición familiar. Sin embargo, tras resultar gravemente herido en la defensa de Pamplona contra los franceses, cambió por completo de orientación: la lectura de libros piadosos durante su convalecencia le decidió a consagrarse a la religión. Se retiró inicialmente a hacer penitencia y oración en Montserrat y Manresa, donde empezó a elaborar el método ascético de los Ejercicios espirituales . Luego peregrinó a los Santos Lugares de Palestina. De regreso a España comenzó a estudiar. Las primeras actividades suyas difundiendo el método de los ejercicios espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia: en Castilla fue procesado, se le prohibió la predicación y hubo de interrumpir sus estudios.En cambio en París donde se graduó como maestro en Artes consiguió reunir un grupo de seis compañeros a los que comunicó sus ideas y con los que sembró el germen de la Compañía de Jesús, haciendo juntos votos de pobreza y apostolado en la Cueva de Montmartre. Ante la imposibilidad de marchar a hacer vida religiosa en Palestina, por la guerra contra los turcos, se ofrecieron al papa Pablo III, quien les ordenó sacerdotes (1537). En los años siguientes se dedicaron al apostolado, la enseñanza, el cuidado de enfermos y la definición de una nueva orden religiosa, la Compañía de Jesús, cuyos estatutos aprobó el papa en 1540; San Ignacio de Loyola, cuyo fervor y energía inspiraban al grupo, fue elegido por unanimidad su primer general. La Compañía reproducía la estructura militar en la que Ignacio había sido educado, pero al servicio de la propagación de la fe católica, amenazada en Europa por las predicaciones de Lutero, que habían puesto en marcha la Reforma protestante. Las Constituciones que Ignacio le dio en 1547-50 la configuraron como una orden moderna y pragmática, concebida racionalmente, disciplinada y ligada al papa, para el cual resultaría un instrumento de gran eficacia en la «reconquista» de la sociedad por la Iglesia en la época de la Contrarreforma católica. Muerto Ignacio, le sucedió como general de los jesuitas su más estrecho colaborador, el castellano Diego Laínez. Fue canonizado en 1622 por Gregorio XV.
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LA INQUISICIÓN
La Inquisición
En 1231 Gregorio IX instaura el tribunal de la Inquisición, dependiente directamente del papa y encomendado a franciscanos y dominicos. La función de dicho tribunal eclesiástico era la de juzgar posibles desviaciones de la doctrina católica. Aunque la Inquisición era un tribunal eclesiástico, actuaba en colaboración directa con la autoridad civil, que era la encargada de aplicar las sentencias dictadas. En algunos casos se admitía el uso de la tortura para interrogar a los acusados. Las condenas eran de muy diversa naturaleza según la gravedad de la cuestión (escándalo, doctrina errónea, sospechosa de herejía, vehementemente sospechosa de herejía, herética, etc.) y podían ir desde tener que portar el sambenito, hasta multas, retractación pública, cárcel, destierro o pena de muerte. La Inquisición fue la expresión más cruel de la mutua injerencia que durante esta época existió entre política y religión. Un problema religioso era considerado un problema político y viceversa. La Iglesia se servía del poder civil para mantener la ortodoxia a través de la coacción y el poder civil se servía de la religión para conseguir objetivos políticos. En España, por ejemplo, la Inquisición, dirigida por el dominico fray Tomás de Torquemada (1420-1498), se utilizó para perseguir a posibles falsos conversos (judíos que habían abrazado falsamente la religión cristiana para evitar ser expulsados) que podían poner en peligro la ansiada unificación religioso-política buscada por los Reyes Católicos. La Iglesia Católica pidió perdón por los abusos e injusticias cometidas durante estas épocas, entre ellas la Inquisición, con motivo del Jubileo del año 2000.
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Si no lo puedes leer te lo puedo enviar por coreo. Pone: Basada en el éxito: Defendió la superioridad de la fe cristiana ante el mundo pagano y ante el judaísmo JUSTINO MÁRTIR El Dios de la fe cristiana El Hijo de Dios se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia causada por la serpiente pudiera ser destruida de la misma manera en que originó. (Palabras suyas)
Descubrimiento de América y Evangelización de la Iglesia; Avances de la ciencia y choque con la fe
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La evangelización de América. Los dominicos y el Nuevo Mundo
A finales del siglo XV se descubren en América civilizaciones totalmente desconocidas hasta entonces para los europeos. El imperio español y el portugués se reparten la conquista de aquellas tierras.Para la Iglesia se abre un horizonte inmenso para la evangelización que ahora puede llegar a ser plenamente universal. Sin embargo, la mezcla de intereses económicos, políticos y comerciales hará que la labor evangelizadora muchas veces se vea oscurecida. Los reyes de España y Portugal habían conseguido el visto bueno del papa Alejandro VI para tomar posesión del Nuevo Mundo a cambio del compromiso de evangelizar. Esto hizo que la labor de los misioneros se viera muchas veces condicionada por el poder político.El trato inhumano que muchos infligían a los indios que estaban a su cargo fueron denunciados por los frailes dominicos. Como sus denuncias no fueron escuchadas, la comunidad de frailes decidió hacer pública su denuncia. Escribieron juntos el sermón del cuarto domingo de Adviento, 21 de diciembre, de 1511 y el prior, fray Pedro de Córdoba, le encargo a fray Antón Montesino su proclamación en misa. Para sorpresa de todos, al domingo siguiente, Montesino reiteró la condena de las injusticias cometidas contra los indios. Tras muchos problemas y vicisitudes, los frailes dominicos consiguieron que sus críticas tuvieran respuesta por parte del rey de España. Pedro de Córdoba y Montesino viajaron a España para exponerlas personalmente ante el monarca. El rey promulgó las Leyes de Burgos de 1512 en defensa de los indios.La predicación de los dominicos en La Española dio origen a todo un movimiento que desembocaría en la elaboración del Derecho de Gentes, germen del futuro derecho internacional y de las declaraciones de derechos humanos futuras. Bartolomé de las Casas escuchó la predicación de Montesino que le hizo recapacitar hasta el punto de renunciar a su encomienda e ingresar en la Orden de los Predicadores (dominicos). Desde entonces se convirtió en un incansable defensor de los derechos de los indios. Los españoles que fueron a América no cometieron sólo abusos y crímenes, también lucharon por defender la dignidad de los indios y su libertad. E hicieron un inmenso esfuerzo de inculturación que daría origen al nacimiento de una nueva cultura fruto del mestizaje.
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La evangelización de Asia y África
Los misioneros viajaron también a Asia y África, aunque con menos éxito que en América. Desde 1565, dominicos, agustinos y jesuitas trabajaron en Filipinas, donde casi toda la nación abrazó el catolicismo. Los jesuitas Roberto Nobili, San Francisco Javier y Matteo Ricci se fueron a evangelizar India, Japón y China, respectivamente. China y Japón reaccionaron con violenta hostilidad al mensaje del Evangelio por el miedo que los emperadores tuvieron a que éste implicara la europeización de las costumbres de sus países. Se persiguió y expulsó a los misioneros. En África, los misioneros portugueses y franceses crearon puestos de misión en Angola, Congo, Mozambique y otros pueblos.
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La doctrina social de la Iglesia
La doctrina social católica se fundamenta en el amor de Dios para cada uno de sus hijos. Este amor ha sido revelado por Jesucristo quien con su muerte y resurrección, nos abrió la puerta de la salvación y de la vida eterna; y que con su vida y ejemplo nos señaló el camino a seguir para llegar al umbral de esa puerta. Todas las enseñanzas sociales de la Iglesia se fundamentan por lo tanto en el Evangelio y en una concepción del hombre que lo sitúa en este mundo como un constructor de la sociedad, pero siempre mirando a su destino final trascendente. Así visto, el hombre, creado por Dios y que volverá a Él, sólo puede manifestar su amor al Creador, amando a su prójimo y realizando su particular y único aporte a la construcción de una sociedad más próspera, justa, solidaria y plenamente humana. Es por esto, que si el ser humano no experimenta primero un encuentro personal con Jesucristo, transformando su vida, iluminando su mente y llenando de amor su corazón, difícilmente podrá perseverar en su propósito de seguir los principios e imperativos morales contenidos en la Doctrina Social. La Caridad de Cristo nos apremia.( 2Cor 5,14) La vocación cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jesús nos ordenó a continuar su misión de propagar el Reino de amor, justicia y paz.
Juan Pablo II y la Doctrina Social
-Las permanentes circunstancias que padece el mundo contemporáneo y las deplorables condiciones de subdesarrollo en que se encuentran aún demasiados países demuestran la permanente actualidad de la doctrina social de la Iglesia y la necesidad de partir desde una perspectiva justa. Esta perspectiva se centra en la verdad del hombre, que es descubierta por la razón y confirmada por el Evangelio de Jesucristo, que proclama y promueve la auténtica dignidad y la natural vocación social de la persona.-La enseñanza social de la Iglesia ofrece orientaciones para la promoción de los derechos humanos, para la tutela de la familia, para el desarrollo de instituciones políticas auténticamente democráticas y participativas, para una economía al servicio del hombre, para un nuevo orden internacional que garantice la justicia y la paz y para una actitud responsable hacia la creación. -El compromiso social de los cristianos laicos se puede nutrir y ser coherente, tenaz y valeroso sólo desde una profunda espiritualidad, esto es, desde una vida de íntima unión con Jesús. -El compromiso social es el medio para que los laicos sean capaces de expresar las grandes virtudes teologales --fe, esperanza y caridad-- a través del ejercicio de la difícil responsabilidad de edificar una sociedad menos lejana del gran proyecto providente de Dios.
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Principios
Bien común
Respeto a la dignidad de la persona y fomento de su desarrollo integral.
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección.
Destino Universal de los Bienes
Principios
Subsidiaridad
Solidaridad
La participación
Principios
Valores fundamentales
Autoridad
El trabajo
Principios
Transparencia en toda práctica y actividad económica como signo y vivencia de integridad
El valor de la familia
ConfianzaExcelencia
Ecología integral
No hay dos crisis [ecológicas] separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza” (LS, 139). Esta frase del Papa Francisco resume el eje vertebrador del capítulo cuarto de su encíclica Laudato Si’. Las crisis que actualmente padecemos no son solamente medioambientales o económicas o sociales sino todas juntas. Porque todo está “íntimamente relacionado” (LS, 137), Francisco nos describe los rasgos principales de una ecología integral e integradora que exprese esa íntima interconexión.
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1. Ecología ambiental: Esta ecología, define el Papa, “estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan” (LS, 138). Estas relaciones son tan profundas y conforman una red medioambiental tan rica que su deterioro y destrucción suponen nuestra propia ruina. Como dice Francisco, estamos incluidos, somos parte, y estamos interpenetrados en el medio ambiente (LS, 139).2. La ecología económica, como parte de un desarrollo auténticamente humano y ambiental, deberá basarse y reflejar, por tanto, dicha interacción y relación “entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social” (LS, 141). 3. Es por esto que la ecología económica va necesariamente unida a la ecología social o institucional. Según el Papa Francisco, es la ecología de las relaciones humanas “y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la nación, hasta la vida internacional” (LS, 142). 4. Tan catastrófica es la desaparición de especies animales y vegetales como la pérdida de culturas y comunidades locales. En contraposición a una visión consumista del hombre y del mundo que “tiende a homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural” (LS, 144), Francisco nos recuerda que “junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Como parte de la identidad común de un lugar y base para construir una ciudad habitable” tenemos la obligación de preservar el tesoro cultural de cada tradición local (LS, 143). Esta es la llamada ecología cultural. 5. Parte esencial de la ecología integral “implica [también] analizar el espacio donde transcurre la existencia de las personas… [puesto que] los escenarios que nos rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar” (LS, 147). Esto es lo que el Papa Francisco llama la ecología de la vida cotidiana: “Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensación de arraigo, nuestro sentimiento de «estar en casa» dentro de la ciudad que nos contiene y nos une” (LS, 151). 6. Centro y unión de estas distintas ecologías que conforman una ecología integral y humana se encuentra el principio del bien común. El bien común son el “conjunto de condiciones de la vida social” que ayudan a todo grupo y a cualquier persona humana a alcanzar su plenitud y perfección. Tres verbos a tener en cuenta, según el Papa: “El bien común presupone los derechos básicos e inalienables de la persona humana. El bien común también reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, especialmente la familia. Finalmente, el bien común requiere la paz social y la práctica de la justicia distributiva (LS, 157). 7. “La noción de bien común incorpora también a las generaciones futuras” (LS, 159). Según el Papa Francisco, sólo alcanzaremos un desarrollo integral y sostenible si practicamos la justicia o solidaridad intergeneracional cuya lógica es “la del don gratuito que recibimos y comunicamos” (LS, 159). Nuestra dignidad y la de las generaciones que nos sucedan dependen de la seriedad con que nos tomemos este desafío intergeneracional.
¡Gracias!
Natalia Dueñas Herreros